6 那時約蘭王出撒瑪利亞，數點以色列眾人。 7 前行的時候，差人去見猶大王約沙法，說：摩押王背叛我，你肯同我去攻打摩押麼？他說：我肯上去，你我不分彼此，我的民與你的民一樣，我的馬與你的馬一樣。 8 約蘭說：我們從哪條路上去呢？回答說：從以東曠野的路上去。 9 於是，以色列王和猶大王，並以東王，都一同去繞行七日的路程；軍隊和所帶的牲畜沒有水喝。 10 以色列王說：哀哉！耶和華招聚我們這三王，乃要交在摩押人的手裡。 11 約沙法說：這裡不是有耶和華的先知麼？我們可以託他求問耶和華。以色列王的一個臣子回答說：這裡有沙法的兒子以利沙，就是從前服事以利亞的(原文作倒水在以利亞手上的)。 12 約沙法說：他必有耶和華的話。於是以色列王和約沙法，並以東王都下去見他。 13 以利沙對以色列王說：我與你何干？去問你父親的先知和你母親的先知罷！以色列王對他說：不要這樣說，耶和華招聚我們這三王，乃要交在摩押人的手裡。 14 以利沙說：我指著所事奉永生的萬軍耶和華起誓，我若不看猶大王約沙法的情面，必不理你，不顧你。 15 現在你們給我找一個彈琴的來。彈琴的時候，耶和華的靈(原文作手)就降在以利沙身上。 16 他便說：耶和華如此說：你們要在這谷中滿處挖溝； 17 因為耶和華如此說：你們雖不見風，不見雨，這谷必滿了水，使你們和牲畜有水喝。 18 在耶和華眼中這還算為小事，他也必將摩押人交在你們手中。 19 你們必攻破一切堅城美邑，砍伐各種佳樹，塞住一切水泉，用石頭糟踏一切美田。
I.
以色列王约兰和犹大王约沙法协同作战。约兰点起大军（第6节），又因他十分看重敬虔的犹大王：1.就请他联手：你肯同我去攻打摩押吗？约沙法同意了，说：我肯上去，你我不分彼此（第7
节）。犹大和以色列虽不幸各分东西，却能联手抗击共同的敌人摩押。约沙法不责备他们背叛大卫家，不要求他们回归忠诚，不将此当成联盟的条件（尽管他有足够的理由如此行），而是把以色列看作姐妹国。若有人对于过去的伤害永不能饶恕和忘怀，不能和先前干犯过自己权益的人联合，那就是不顾自己的平安和力量。常言道：原先被夺去权威，假以时日，就得了权威。2.就与他商议，当他是好朋友（第8节）。他在从哪条路上去攻打摩押的事上，采纳了约沙法的建议，因为约沙法比他聪明，比他有经验。他建议他们不走最近的路，跨过约旦河，而是迂回穿过以东旷野，好顺道带上以东王（那是他的附属国）和他的军队。既然二人联手胜过一人，那么三股合成的绳子就更不容易折断（传道书4：12）。约沙法因为和亚哈联手，已经付出了惨重代价，但他还要和他儿子联手，这场战役对他也是致命的。和不信的人同负一轭，没有一点好处。
II.
联军在这场战役中陷入极大困境。敌军尚未见到，他们就已严重缺水，差点丧命（第9节）。这点在冒险出发穿过旷野之前，就应该考虑好的；这里就是他们祖先缺水的地方（也可能十分靠近）（民数记20：2）。神允许他的百姓不慎身陷困境，好在解救他们的时候，使他的智慧、权能和良善大得荣耀。水岂不是最便宜、最普通的东西吗？野地的走兽有水喝（诗篇104：11）。可是一旦缺水，连君王和大军都不得不谦卑，面临死亡。以色列王因眼前的困境感到悲哀，担心这样会落入仇敌摩押人的手里，因口渴，缺乏战斗力，就可能沦为猎物（第10节）。招聚三王的是他，但他却怪在神头上，埋怨是神不仁：耶和华招聚我们这三王。正所谓：人的愚昧倾败他的道；他的心也抱怨耶和华（箴言19：3）。
III.
约沙法提出好的动议，要在这关键时刻求问神的意思（第11节）。他们当时所在的地方，不由得令他们想起祖宗告诉过他们的奇事，有磐石出水，及时供应给以色列民。想必约沙法想起这事，就问道：这里不是有耶和华的先知吗？像摩西那样的先知。他对此事更上心，因为取道旷野是他的主意（第8节）。约沙法现在求问耶和华，这当然是好事，但他若能早点求问，在卷入这场争战之前就求问，在陷入困境之前就求问，兴许更好，这场灾难本可避免。义人有时也犯错，也健忘，不重视自己的本份，直到大难临头，才开始求告神。
IV.
有人举荐以利沙，若要求问先知，他是最合宜的人选（第11节）。这里我们不免觉得奇怪：1.
以利沙竟然作为自愿者，跟随大军出征，特别是像这样的艰苦征程，无人问，无人注意，也无官职；他不是阵前祭司（申命记20：2），不是参谋部主任，他默默无闻，君王当中无一人知道军
营中居然有这样的珠宝，随从的人当中居然有这样的友人。以利沙随军而行，想必是他得了天上的特别指示，要当以色列的火车火马。神就是这样施恩给他的百姓，他们不预备神的话，神就为他们预备神的话。若不是神关心我们，胜过我们关心自己，那我们就糟糕了，灵魂和肉身都是这样。2.以色列的王不知道他在军中，但他的仆人知道。也许此人有点像俄巴底亚对他父亲亚哈，是个敬畏耶和华的；以利沙向他露面，不向那几个王露面。他把以利沙说成是倒水在以利亚手上的，意思是说他是以利亚的仆人，在他洗手的时候服事他。将来当伟人的，应当先学会服事；将来升为高的，应当先从卑微的做起。
V.
诸王求问以利沙。他们下到他所在的地方（第12节）。约沙法很尊重传神话语的先知，所以他愿意屈尊，亲自去拜访，而不是派人去召他来。另外二人由于身陷困境，不得不讨好先知。三王一同前来叩门，求他相助；正所谓凡自卑的，必升为高，必显为大；参考启示录3：9。
VI.
以利沙接待他们。1.他对以色列的恶王态度明确（第13节）：“我与你何干？你怎能指望从我得着平安的话？去问你父亲的先知和你母亲的先知吧！你在顺境中支持他们，供养他们，如今落难，就让他们来帮你好了。”约兰片面而虚假的改革，瞒得过约沙法，却瞒不过以利沙；他知道他虽除掉巴力柱像，巴力的先知仍在他看为宝贵，也许当时就有几位在军营中。他说：“你去问他们吧。去哀求你所选择的神（士师记10：14）。属世的和属肉体的，在你心里作王，让他们帮助你吧！神岂能被你求问呢（以西结书14：3）？”以利沙当着他的面说这番话，满有圣洁的义愤，乃至他都无心理他顾他（第14节）。约兰作为君王，理当受尊敬，但作为恶人，他又是个匪类，理当受谴责（诗篇15：4）。以利沙作为臣民，自然会尊敬他，但作为先知，他又要他明白自己的过犯。人若有这样的特殊使命在身，那么对君王说这样的话，就是合宜的：你是鄙陋的（约伯记34：18），一般人则不可如此。约兰的自制力倒也不错，听了这样直率的话，居然忍住了；眼下他不想听巴力先知的话，只想谦卑求告以色列的神和他的先知，他将眼下的光景描述得极其糟糕，恳求先知大发慈悲。实际上他已承认自己配不上，只是不愿意别的王因他的缘故一同灭亡。2.以利沙对虔诚的犹大王表示极大的尊敬，他为众人求问耶和华，是看他的情面，是因他的缘故。与蒙神恩惠、得他先知爱戴的人同处，真是美事。恶人因与虔诚人交往，往往会有好机遇。3.他安静下来，预备领受神的指示。他一看见约兰，心里有些急躁，虽然不至于头脑发昏乃至犯罪，也没有说急躁话，但他眼下的冲动不适合祷告，也不适合圣灵的运行；圣灵的运行要求一个人内心平静安详。于是他要求找一个弹琴的来（第15节），那是个虔诚的乐师，擅长弹琴，唱赞美诗。如大卫所言，他听见赞美神的甘甜歌声，就心灵愉悦，心思平静，调整好自己，可向神说话，又听他说话。我们见过有先知受感说话，前面有鼓瑟的、击鼓的（撒母耳记上10：5）。若要与神相通，必须心灵安静安详。以利沙缓过神来，听见赞美神的音乐，就除去心中的急躁，耶和华的手就降在他身上；神向他显现，使他大得尊荣，胜过三位君王到访。4.神通过他向他们保证，眼下的困境必有安慰人心的荣耀结局。（1）他们很快就会得着水的供应（第16-17
节）。为了试验他们的信心和顺服，他吩咐他们在谷中满处挖沟，预备蓄水。若指望神赐福，就当预备承载福份的空间，应当凿挖水池，方能蓄雨水，如同在流泪谷那样，就连那谷都可变为泉源之地（诗篇84：6）。为叫他们希奇，他告诉他们必有足够多的水，但却不见风不见雨。以利亚藉着祷告从云上取水，而以利沙从何处取水，无人知晓。这水的水源极为神秘，好比尼罗河的源头。神不受自然规律限制。一般来说，神降下大雨，使他的产业得坚固（诗篇68：9），这次使他的产业得坚固，却不用雨，至少那地方没有下雨。也许在那时候，某处大渊的泉源裂开了；又为使这神迹更加精彩，唯有这谷满了水（似乎是如此），别处不得同享。（2）水的供应是打胜仗的凭据（第的雨露，就必得着，还要因着神的恩典得胜有余。神应许他们必攻破那叛逆的国，还允许他们将其彻底摧毁（第19节）。律法书上禁止他们在包围城池时砍伐果树（申命记20：19），但若砍伐果树是为了叫那已然抛弃自己果实、当纳粮却拒绝纳粮的国挨饿，那就是合理的。
20 次日早晨，約在獻祭的時候，有水從以東而來，遍地就滿了水。 21 摩押眾人聽見這三王上來要與他們爭戰，凡能頂盔貫甲的，無論老少，盡都聚集站在邊界上。 22 次日早晨，日光照在水上，摩押人起來，看見對面水紅如血， 23 就說：這是血啊！必是三王互相擊殺，俱都滅亡。摩押人哪，我們現在去搶奪財物罷！ 24 摩押人到了以色列營，以色列人就起來攻打他們，以致他們在以色列人面前逃跑。以色列人往前追殺摩押人，直殺入摩押的境內， 25 拆毀摩押的城邑，各人拋石填滿一切美田，塞住一切水泉，砍伐各種佳樹，只剩下吉珥哈列設的石牆；甩石的兵在四圍攻打那城。 26 摩押王見陣勢甚大，難以對敵，就率領七百拿刀的兵，要衝過陣去到以東王那裡，卻是不能； 27 便將那應當接續他作王的長子，在城上獻為燔祭。以色列人遭遇耶和華的大怒(或作招人痛恨)，於是三王離開摩押王，各回本國去了。
神藉着以利沙应许了两件事，在此都施恩赐给他们，一样是水，另一样是胜仗，水不仅是获胜的凭据，也是获胜的途径。创造并掌管穹苍上下众水的神，瞬间送来大量的水，这水从两方面为他们效力。
1.原本快要渴死的大军得解救（第20节）。值得注意的是，这水到来，正是在耶路撒冷坛前献早祭的时候，那是个固定的时候，人人都知道。以利沙选择那时作为他祷告的时辰（很可能他面向圣所，就如那些出去与仇敌争战、在远处安营的人祷告那样；列王纪上8：44），象征他和圣所的事奉相通，指望凭借那伟大的祭牲，便可获胜。如今我们不该选择某个时辰，以为那样更蒙悦纳，因为我们的大祭司时时替我们代求，为我们献祭。当时的人轻看每日献祭，神就选择在那时施恩，要赐尊荣给每日献祭。神回应但以理的祷告，恰好就在献晚祭的时候（但以理书9：21）；他所设立的，他定会承认。
2.原本要取胜的敌军上了当，反倒灭亡。摩押人接报，说联合大军正在逼近，于是凡能顶盔贯甲的，都驻守在前线，想要给以色列人来个迎头痛击（第21节），并且自以为能轻易打败这支刚刚长途跋涉、穿过以东旷野的疲惫之师。但结果是：（1）他们被轻易牵引到自己的幻觉中。请注意看他们自欺的步骤：[1.]他们看见以色列大军安营的山谷中有水，以为是血（第22节），因为他们知道山谷是干地，既然没有下雨，就不可能是水。日光照在上面，也许天发红，又发黑，预示那日必有风雨（马太福音16：3）。然而这不过是使水看上去像红色，是他们自己的幻觉，说：这是血；他们愿意相信，神就允许他们骗自己。
[2.]既然军营里都是血，他们就断定：必是诸王之间不和（联军若各有各的利益，往往如此），互相击杀（第23节），如若不然，还有谁会去杀他们呢？[3.]倘若联军相互残杀，那我们就只管去分掳物。摩押人哪，我们现在去抢夺财物吧！他们当中有极乐观的，自以为料事比别人聪明乐观，渐渐形成这想法，其余的很希望能有这样的事，于是就很愿意相信。常言道：心之所愿的，往往容易相信。被毁灭的，都是最先受骗的（启示录20：8）；自我欺骗是最有效的欺骗。（2）由此他们径直闯入毁灭，丢了性命。他们轻易闯进以色列军营，企图掳掠财物，一旦醒悟，已经为时太晚。以利沙保证以色列人必胜，以色列人就大受鼓舞，以迅雷不及掩耳之势扑上去，彻底打败他们，还乘胜追击，直入他们的地界（第24节），将其摧毁（第25节），烧毁城邑，破坏地土，填塞水井，砍伐树木，只剩王城，还用攻城器械攻破城墙。这就是背叛以色列的下场。谁向神刚硬而得亨通呢（约伯记9：4）？
II.
本章结束的地方告诉我们，摩押王见自己被围城大军逼得走投无路，王城随时会落入他们手里，就采取措施。1.他的尝试相当英勇。他率领七百精兵，和他们一同出城攻击以东王的阵地；以东王不过是这场仗的雇佣军，倘若猛烈攻打，他指望以东王不会激烈抵抗，这样他也许就能从那里突围逃遁。但结果不然，就连以东王也难以对付，他只好撤回（第26节）。2.此计不成，他就做了一件禽兽不如的事：他竟然将自己的儿子，就是原本要接续他作王的长子，在他和他百姓都看为最宝贵的儿子，在城上献为燔祭（第27节）。他这样做的用意是：（1）试图获得他的神明基抹的恩惠；这神明既然是魔鬼，就喜悦流血，喜悦谋杀，喜悦毁坏人类。拜偶像的人以为向神明所献的，对自己越宝贵，就越蒙悦纳，所以常将自己的儿女烧死，归荣耀给他们的神明。（2）试图震慑围城大军，逼他们撤退。他在城楼上行此事，当着围城大军的面，叫他们知道他宁可走绝路，也不愿归降，人在城在。由此他意在搞臭他们的名声，激怒自己的百姓起来对付他
们。这一招果然奏效：以色列人遭遇大怒，因为是他们逼他走此绝路，于是就撤了包围圈，收兵回国。温和慷慨的心不会做任何把人逼疯、逼上绝路的事，哪怕是正义的事。
