6 那时约兰王出撒玛利亚，数点以色列众人。 7 前行的时候，差人去见犹大王约沙法，说：摩押王背叛我，你肯同我去攻打摩押么？他说：我肯上去，你我不分彼此，我的民与你的民一样，我的马与你的马一样。 8 约兰说：我们从哪条路上去呢？回答说：从以东旷野的路上去。 9 于是，以色列王和犹大王，并以东王，都一同去绕行七日的路程；军队和所带的牲畜没有水喝。 10 以色列王说：哀哉！耶和华招聚我们这三王，乃要交在摩押人的手里。 11 约沙法说：这里不是有耶和华的先知么？我们可以托他求问耶和华。以色列王的一个臣子回答说：这里有沙法的儿子以利沙，就是从前服事以利亚的(原文作倒水在以利亚手上的)。 12 约沙法说：他必有耶和华的话。于是以色列王和约沙法，并以东王都下去见他。 13 以利沙对以色列王说：我与你何干？去问你父亲的先知和你母亲的先知罢！以色列王对他说：不要这样说，耶和华招聚我们这三王，乃要交在摩押人的手里。 14 以利沙说：我指著所事奉永生的万军耶和华起誓，我若不看犹大王约沙法的情面，必不理你，不顾你。 15 现在你们给我找一个弹琴的来。弹琴的时候，耶和华的灵(原文作手)就降在以利沙身上。 16 他便说：耶和华如此说：你们要在这谷中满处挖沟； 17 因为耶和华如此说：你们虽不见风，不见雨，这谷必满了水，使你们和牲畜有水喝。 18 在耶和华眼中这还算为小事，他也必将摩押人交在你们手中。 19 你们必攻破一切坚城美邑，砍伐各种佳树，塞住一切水泉，用石头糟踏一切美田。
I.
以色列王约兰和犹大王约沙法协同作战。约兰点起大军（第6节），又因他十分看重敬虔的犹大王：1.就请他联手：你肯同我去攻打摩押吗？约沙法同意了，说：我肯上去，你我不分彼此（第7
节）。犹大和以色列虽不幸各分东西，却能联手抗击共同的敌人摩押。约沙法不责备他们背叛大卫家，不要求他们回归忠诚，不将此当成联盟的条件（尽管他有足够的理由如此行），而是把以色列看作姐妹国。若有人对于过去的伤害永不能饶恕和忘怀，不能和先前干犯过自己权益的人联合，那就是不顾自己的平安和力量。常言道：原先被夺去权威，假以时日，就得了权威。2.就与他商议，当他是好朋友（第8节）。他在从哪条路上去攻打摩押的事上，采纳了约沙法的建议，因为约沙法比他聪明，比他有经验。他建议他们不走最近的路，跨过约旦河，而是迂回穿过以东旷野，好顺道带上以东王（那是他的附属国）和他的军队。既然二人联手胜过一人，那么三股合成的绳子就更不容易折断（传道书4：12）。约沙法因为和亚哈联手，已经付出了惨重代价，但他还要和他儿子联手，这场战役对他也是致命的。和不信的人同负一轭，没有一点好处。
II.
联军在这场战役中陷入极大困境。敌军尚未见到，他们就已严重缺水，差点丧命（第9节）。这点在冒险出发穿过旷野之前，就应该考虑好的；这里就是他们祖先缺水的地方（也可能十分靠近）（民数记20：2）。神允许他的百姓不慎身陷困境，好在解救他们的时候，使他的智慧、权能和良善大得荣耀。水岂不是最便宜、最普通的东西吗？野地的走兽有水喝（诗篇104：11）。可是一旦缺水，连君王和大军都不得不谦卑，面临死亡。以色列王因眼前的困境感到悲哀，担心这样会落入仇敌摩押人的手里，因口渴，缺乏战斗力，就可能沦为猎物（第10节）。招聚三王的是他，但他却怪在神头上，埋怨是神不仁：耶和华招聚我们这三王。正所谓：人的愚昧倾败他的道；他的心也抱怨耶和华（箴言19：3）。
III.
约沙法提出好的动议，要在这关键时刻求问神的意思（第11节）。他们当时所在的地方，不由得令他们想起祖宗告诉过他们的奇事，有磐石出水，及时供应给以色列民。想必约沙法想起这事，就问道：这里不是有耶和华的先知吗？像摩西那样的先知。他对此事更上心，因为取道旷野是他的主意（第8节）。约沙法现在求问耶和华，这当然是好事，但他若能早点求问，在卷入这场争战之前就求问，在陷入困境之前就求问，兴许更好，这场灾难本可避免。义人有时也犯错，也健忘，不重视自己的本份，直到大难临头，才开始求告神。
IV.
有人举荐以利沙，若要求问先知，他是最合宜的人选（第11节）。这里我们不免觉得奇怪：1.
以利沙竟然作为自愿者，跟随大军出征，特别是像这样的艰苦征程，无人问，无人注意，也无官职；他不是阵前祭司（申命记20：2），不是参谋部主任，他默默无闻，君王当中无一人知道军
营中居然有这样的珠宝，随从的人当中居然有这样的友人。以利沙随军而行，想必是他得了天上的特别指示，要当以色列的火车火马。神就是这样施恩给他的百姓，他们不预备神的话，神就为他们预备神的话。若不是神关心我们，胜过我们关心自己，那我们就糟糕了，灵魂和肉身都是这样。2.以色列的王不知道他在军中，但他的仆人知道。也许此人有点像俄巴底亚对他父亲亚哈，是个敬畏耶和华的；以利沙向他露面，不向那几个王露面。他把以利沙说成是倒水在以利亚手上的，意思是说他是以利亚的仆人，在他洗手的时候服事他。将来当伟人的，应当先学会服事；将来升为高的，应当先从卑微的做起。
V.
诸王求问以利沙。他们下到他所在的地方（第12节）。约沙法很尊重传神话语的先知，所以他愿意屈尊，亲自去拜访，而不是派人去召他来。另外二人由于身陷困境，不得不讨好先知。三王一同前来叩门，求他相助；正所谓凡自卑的，必升为高，必显为大；参考启示录3：9。
VI.
以利沙接待他们。1.他对以色列的恶王态度明确（第13节）：“我与你何干？你怎能指望从我得着平安的话？去问你父亲的先知和你母亲的先知吧！你在顺境中支持他们，供养他们，如今落难，就让他们来帮你好了。”约兰片面而虚假的改革，瞒得过约沙法，却瞒不过以利沙；他知道他虽除掉巴力柱像，巴力的先知仍在他看为宝贵，也许当时就有几位在军营中。他说：“你去问他们吧。去哀求你所选择的神（士师记10：14）。属世的和属肉体的，在你心里作王，让他们帮助你吧！神岂能被你求问呢（以西结书14：3）？”以利沙当着他的面说这番话，满有圣洁的义愤，乃至他都无心理他顾他（第14节）。约兰作为君王，理当受尊敬，但作为恶人，他又是个匪类，理当受谴责（诗篇15：4）。以利沙作为臣民，自然会尊敬他，但作为先知，他又要他明白自己的过犯。人若有这样的特殊使命在身，那么对君王说这样的话，就是合宜的：你是鄙陋的（约伯记34：18），一般人则不可如此。约兰的自制力倒也不错，听了这样直率的话，居然忍住了；眼下他不想听巴力先知的话，只想谦卑求告以色列的神和他的先知，他将眼下的光景描述得极其糟糕，恳求先知大发慈悲。实际上他已承认自己配不上，只是不愿意别的王因他的缘故一同灭亡。2.以利沙对虔诚的犹大王表示极大的尊敬，他为众人求问耶和华，是看他的情面，是因他的缘故。与蒙神恩惠、得他先知爱戴的人同处，真是美事。恶人因与虔诚人交往，往往会有好机遇。3.他安静下来，预备领受神的指示。他一看见约兰，心里有些急躁，虽然不至于头脑发昏乃至犯罪，也没有说急躁话，但他眼下的冲动不适合祷告，也不适合圣灵的运行；圣灵的运行要求一个人内心平静安详。于是他要求找一个弹琴的来（第15节），那是个虔诚的乐师，擅长弹琴，唱赞美诗。如大卫所言，他听见赞美神的甘甜歌声，就心灵愉悦，心思平静，调整好自己，可向神说话，又听他说话。我们见过有先知受感说话，前面有鼓瑟的、击鼓的（撒母耳记上10：5）。若要与神相通，必须心灵安静安详。以利沙缓过神来，听见赞美神的音乐，就除去心中的急躁，耶和华的手就降在他身上；神向他显现，使他大得尊荣，胜过三位君王到访。4.神通过他向他们保证，眼下的困境必有安慰人心的荣耀结局。（1）他们很快就会得着水的供应（第16-17
节）。为了试验他们的信心和顺服，他吩咐他们在谷中满处挖沟，预备蓄水。若指望神赐福，就当预备承载福份的空间，应当凿挖水池，方能蓄雨水，如同在流泪谷那样，就连那谷都可变为泉源之地（诗篇84：6）。为叫他们希奇，他告诉他们必有足够多的水，但却不见风不见雨。以利亚藉着祷告从云上取水，而以利沙从何处取水，无人知晓。这水的水源极为神秘，好比尼罗河的源头。神不受自然规律限制。一般来说，神降下大雨，使他的产业得坚固（诗篇68：9），这次使他的产业得坚固，却不用雨，至少那地方没有下雨。也许在那时候，某处大渊的泉源裂开了；又为使这神迹更加精彩，唯有这谷满了水（似乎是如此），别处不得同享。（2）水的供应是打胜仗的凭据（第的雨露，就必得着，还要因着神的恩典得胜有余。神应许他们必攻破那叛逆的国，还允许他们将其彻底摧毁（第19节）。律法书上禁止他们在包围城池时砍伐果树（申命记20：19），但若砍伐果树是为了叫那已然抛弃自己果实、当纳粮却拒绝纳粮的国挨饿，那就是合理的。
