列王记下 第2章

I. 神决定用旋风将他提到天上去（第1节）。他要如此行，并且可能事先告诉了他，说他不久就要将他取去，离开世界，不经过死，要连肉身带灵魂一同提到天上去，如同以诺那样，只需经历必要的变化，适合住在那众灵的世界，基督再来时还活着的人也会经历这样的变化。我们不该问神 为何赐给以利亚这样的殊荣，胜过其他任何先知；他与我们是一样性情的人（雅各书5：17），他犯过罪，却未尝死味。他为何如此光荣、如此特别、像是万王之王喜悦赐尊荣给他一般？我们觉得可能是因为：1.神回顾他以往出类拔萃、不同寻常的事奉，就有意奖赏他，同时也鼓励先知门徒，要踏着他热忱而忠心的脚步向前走，不惜代价，见证他们所在那世代的败坏。2.神俯瞰会众幽暗而堕落的现状，意在用这肉眼可见的明证，来证明今生之后还有来生，并且吸引少数效忠于神的人一心向上归向他，一心向往来生。3.神展望福音时代，藉着以利亚被提，预表基督升天，预表天国向所有的信徒打开。以利亚常藉着信心和祷告与天上的神相通，如今他被提到天上，是向我们保证，只要我们在地上的时候与神相通，不久以后就必在天上，灵魂（灵魂既是人）必在那里快乐，直到永远。

II. 以利沙决定，只要以利亚还在地上，就紧跟不舍。以利亚似乎很想把他甩掉，想把他留在吉甲，留在伯特利，留在耶利哥（第2，4，6节）。有人觉得这是出于谦逊；他知道神意在赐荣耀给他，但他不愿夸耀，不愿被人看见（天之骄子不稀罕在人前宣告他们是天之骄子，和地上的王之骄子不同）；但这更像是试验他，使得他紧跟不舍的心志更得称赞，好比拿俄米劝说路得回去一般。以利亚想让他留在这里，留在那里，都没有成功；他决意要紧跟他的主人，直到他升天，留自己在地上。“无论如何，我必不离开你。”这是为何呢？这不只是因为他爱他，1.也是因为他渴望得造就，只要他还在地上，就渴望学习他与神相通的圣洁情操；他对此一向渴望，但此时想必比先前更加渴望。我们在一起的时候，应当在灵里相互帮助，相互得着，因为等不多时，就不会在一起。2.也是因为他在以利亚离世的事上很想看个究竟，要看着他被提上去，好坚固自己的信心，加深自己对那不可见世界的了解。他跟随以利亚已有多时，此时很希望得到他临别祝福，不然就不愿离开他。唯愿跟随基督的，都不要因为疲乏就半途而废。

III. 以利亚在离开以前，去看望众先知门徒，和他们告别。看来以色列许多城里都有这样的学府，就连撒马利亚也可能有。我们在这里遇见了先知门徒，人数还相当可观，甚至在伯特利也有，耶罗波安的牛犊就设在那里，在耶利哥也有，那是前不久有人公然藐视神的咒诅而造的。在耶路撒冷，在犹大国，有祭司和利未人，有圣所的供奉，以色列国没有这些，神就施恩，用这些学府来替代，人们可在那里接受训练，从事信仰和灵修操练，义人在那里即便无法献祭烧香，也可借助于祷告和听道，守各样的节，进而在普遍背道的时代持守信仰。神在这些先知当中显为大，没有丈夫的比有丈夫的儿女更多（以赛亚书54：1）。以利亚和以利沙这两位伟人，大祭司当中无人能及；据我们所知，二人从未在耶路撒冷的圣殿供奉过。这些教导信仰和美德的神学院也许是以利亚创办的，如今他即将离世，就前来看望他们，给他们教导、鼓励和祝福。注意：凡是准备去天堂的，应当关心留在地上的，将自己的经验、见证、劝言和祷告留给他们；参考彼得后书1：15。基督带着夸耀的语气说，从今以后，我不在世上，但他又加上一句，他们却在世上，圣父啊，求你保守他们（约翰福音17：11）。

IV. 先知门徒得到消息，说以利亚即将离世（可能是以利亚自己说的，也可能是相识的人当中有先知的灵），也可能见以利亚郑重道别，就心中猜想。1.他们将此事告诉以利沙，在伯特利（第3 节），又在耶利哥（第5节）：耶和华今日要接你的师傅离开你，你知道不知道？他们说这话，不是责备他，也不是以为他主人一旦离去，他就会和他们平起平坐，而是表示他们满脑子想的都是这件事，相当期待，也是劝慰以利沙，预备面对这样的损失。我们最亲的亲人，最好的朋友，不久就要被接去，我们知道不知道？是耶和华要接他们去；我们不会失去他们，直到他接去，他们是属他的，他要接去，无人拦得住。他从我们头上接去长辈，从我们脚下接去晚辈，又从我们身边接去同辈；但愿我们对每一位亲人都尽心尽责，乃至在了结的时候，回想起来就得安慰。以利沙当然知道这件事，他正为此满心忧愁，正如主的门徒因类似的事忧愁一样（约翰福音16：6），所以不需要别人告诉他，他不想听，他正在思量这件大事，不愿被打断；他正在服事他的主人，不愿有人打岔。我知道，你们不要作声。他的语气并不急躁，不是轻看先知门徒，而是极其镇定，也希望他们能够安下心来，怀着畏惧静默的心，等候这件事：我知道，你们应当静默无声（撒迦利亚书2：13）。2.他们都去了，很想从远处目睹这件事，尽管不能近身服事（第7 节）：有五十人远远地站着，想要满足自己的好奇心，但神的意思，则是要他们目睹他要赐给那被人藐视、被人厌弃之先知的荣耀。神的作为值得我们观看；天上有门开了的时候，有声音呼唤说：你上到这里来，来看（启示录4：1）。

V. 约旦河水奇妙分开，是以利亚被提到天上迦南的前兆（第8节），正如那是以色列人进入地上迦南的前兆。他要到约旦河外去被提，因为那是他的家乡，那里可能也是靠近摩西去世的地方；最被轻看的那部份地区，却得到如此尊荣。他和以利沙本可坐船过河，与别的客旅一样，但神分开河水，是要使以利亚在出去的时候显为大，正如他分开河水，使约书亚在进来的时候显为大（约书亚记3：7）。摩西用杖分开红海，以利亚则用他的外衣分开约旦河，这两样是他们各自职任的标志。古老的大水在约柜前分开，如今又在先知的外衣前分开，既没有了约柜，这外衣就相当于神同在的象征。神将他忠心的仆人提到天上的时候，死就好比这约旦河，他们在被提之前必须经过死，也必寻见一条又平安又安慰人心的路穿过死；基督的死分开了这些大水，使耶和华的赎民得以经过。死啊，你的毒钩在哪里（哥林多前书15：55）？你的伤害，你的惊恐在哪里？

II. 以利亚乘火车被提上天（第11节）。他像以诺那样，被接去，不至于见死（希伯来书11： 亚伯拉罕·库里（1618-1667）：英国诗人，作家。 沟。关于这件事，人们也许会有许多好奇的问题无法回答。但愿这里告诉我们的，可以令我们满意： 1.主来的时候，他正在做什么。他正在和以利沙说话，指教他，鼓励他，指示他做工，激励他做工，为留在世上的人造福。他不在默想，不在祷告，没有完全沉浸在他所要去的世界，而是致力于造就人，因他很关心人间的神国。人若以为唯有默想，唯有灵修，才是准备进天国，那就错了。为他人造福也是很有意义的。思想神的事固然好，但谈论神的事则更好（只要这是发自内心的），因为这样才能造就人（哥林多前书14：4）。基督升天的时候，正为门徒祝福。 2.主给他派来什么样的车仗：火车火马，可能是在云中显现，然后向他们降下来，也可能如帕特里克主教1所想的，是直接在地面上向他们飞奔而来：天使常用这样的形式显现。信徒的灵魂都由肉眼不可见的守护天使提去，进到亚伯拉罕的怀中；但以利亚既然是肉身一同被提，这护卫天使就以肉眼可见的形式出现，不像往常以人的形象，尽管以人的形象出现也可以，将他抱在手上，或将他提去，如同乘驾鹰的翅膀，但那样会是当他如孩童一般，如羊羔一般（以赛亚书40：11， 31）；天使以车马的形象出现，使他乘驾起来又显贵又夸胜，像个君王，又像个得胜者，并且胜了又要胜（启示录6：2）。天使在圣经里称为基路伯和撒拉弗，他们出现在此，虽略微有些屈尊，却正应了这两个名称：（1）撒拉弗意思是火，经上说神以火焰为仆役（诗篇104：4）。（2）基路伯（如很多人所想的）意思是车辆，经上称他们为神的车輦（诗篇68：17），又说他坐着基路伯飞行（诗篇18：10），也许这暗喻以西结在异象中所看见的四活物，其车轮好比车马；在撒迦利亚的异象中也是这样的形象（撒迦利亚书1：8；6：1）；对照启示录6：2等。可见众天使随时准备行神的旨意，哪怕是最卑微的服事，要为那将要承受救恩的人效力（希伯来书1：14）。以利亚要迁往众天使的世界，就有天使前来迎接，表示他们渴望他的伴随。车马看上去像火，不是为燃烧，而是为发光，不是折磨他，烧灭他，而是使他的上升在远远站着观望的人眼中显得更清晰，更辉煌。以利亚毕生发光，为神、为神的荣耀大发圣洁的热心，如今就在天火中炼净被提。 3.他如何和以利沙分开。车辆将二人断然分开。注意：再亲密的朋友也有分开的时候。以利沙曾经声称决不离开他，如今却被他留在身后。 4.他被提到何处。他乘旋风升天去了。火势向上，旋风提着他穿过大气层，突破地球的引力；在那以后他穿过纯净的空间前往圣天使的世界，升得有多快，我们就不得而知了。库里有诗曰：他在何处停留，无人知晓，直到凤凰长成，渴望更美的存在，像他那样乘驾火焰，直到永恒。以利亚曾经冲动寻死，但神恩待他，当时不但没有按他所说的行，反倒赐给他这样的殊荣，叫他永不见死；神通过这件事，又通过以诺这件事：（1）表示世人若不犯罪，会如何离开世界，就是不经过死，而是直接被提。（2）叫人看见那由福音显明出来的不朽生命，看见为圣徒的身体所存留的荣耀，看见天国向一切信徒开启，正如那时向以利亚开启那样。这也是预表基督升天。

III. 以利沙因为失去了那伟大的先知而深感哀恸，但不忘高度称赞他（第12节）。1.他看见了，因此就得了兆头，确信他所求的必蒙应允，就是感动以利亚的灵要加倍感动他。他定睛望天，指望恩赐从那里降下来，像基督的门徒那样（使徒行传1：10）。他看了好一阵，那异象渐渐看不见，以后不再见他了。2.他撕裂自己的衣服，表示他意识到这是他个人的损失，也是整个社会的损失。以利亚虽然光荣升天，但这个世界离不开他，所以还留在世上的人理当大大哀叹。神将有用的信徒取去，以此叫人流泪哀恸，若有人不掉眼泪，那就真是铁石心肠。以利亚的离世虽是为以利沙的崛起铺平道路，尤其是如今他确信感动他的灵必加倍感动自己，但他仍哀恸失去他，因他爱他，恨不得服事他一辈子。3.他给他很高的评价，以此解释为何哀恸失去他。（1）他个人失去了幼年时的向导：我父啊！我父啊！他看自己的光景，好比无父之人被抛在世上，因而大大哀 恸。基督离开门徒时没有把他们当作孤儿（约翰福音14：16），但以利亚不得不如此。（2）社会失去了最好的卫士；他是以色列的战车马兵。他本可带领全以色列人上天堂，如同乘驾这马车一样，只可惜他们不愿意；他们打仗时不用车辆马匹，但以利亚藉着他的劝言、责备和祷告，对他们而言胜过最强大的战车马匹，使他们免于神的审判。他离世对他们而言，好比大军溃败，其损失不可估量。宁可失去所有的士兵，也不要失去这位神人。以利亚的外衣穿在以利沙身上（主前895年）

1. 他得了以利亚的外衣，那是他职任的标志，想必他穿上这件衣服，是因他主人的缘故（第13 节）。以利亚升天时虽不像别人那样留下肉身，却留下了这件外衣；他脱下外衣，便可穿上那永不朽坏的；他所去的世界，不必外衣的妆饰，不必遮风挡雨，也不必遮掩他的面（列王纪上19：13）。他将外衣留给以利沙，留作纪念；外衣本身虽价值不大，但只因这外衣象征圣灵降到他身上，于是就胜过留给他千万金银。以利沙捡起这件外衣，不是当作圣物来膜拜，而是当作意义非凡的衣服穿上，这也是对他的补偿，因他撕裂了自己的外衣。自从这件衣服搭在他身上以来（列王纪上19：19），他就喜爱它。当时他欣然听从呼召，成了以利亚的仆人，如今就因它得荣，成了他的接班人。义人和伟人离世时所留下的，诚如这件外衣，应当由幸存者收集起来，好好保存，包括他们的名言、著作和榜样；他们所作的工随着他们得奖赏，也可留在身后造就人。 2.他得了以利亚分开约旦河水的能力（第14节）。他既和他的父道别，就回到先知学府的众子那里。约旦河横在他们之间；河水曾经分开，为以利亚进到荣耀中打开通道；如今他要试试，看河水能不能分开，为他的事业打开通道，由此他就知道神与他同在，知道感动以利亚的灵加倍感动他。以利亚的最后一个神迹将是以利沙的第一个神迹；由此表示以利亚尚未完成的，由他接替，没有空缺。他将河水分开：（1）用的是以利亚的外衣，正如以利亚所行的（第8节），表示他意在保持主人的作风，无意引进任何新东西，不像那些自以为胜过前任的人。（2）他求告以利亚的神：以利亚的神在哪里呢？他没有问：以利亚在哪里？不是因为失去他就愁烦不已，像是一筹莫展的样子，不是怀疑他是否进到福乐世界，像这里的先知门徒，不知他的结局到底如何，不是好奇询问，像是很想知道他所去那世界的细节（那是个隐密的生命，将来如何，尚未显明），也不是指望他前来相助；都不是，以利亚已在福乐之中，但他并非无所不知，无所不能；他问的是：耶和华—以利亚的神在哪里？如今以利亚已被提到天上，神就大大证明他是以利亚的神；假如他没有为他预备了那城，在那里为他所行的不比今世为他所行的强，那么他被称为他的神，就会以为耻（希伯来书11：16）。如今以利亚被提上天：[1.]以利沙就求问神。地上的安慰被挪去，我们仍可到永生的神面前来。[2.]以利沙就求问以利亚的神，就是以利亚所事奉、所荣耀、所求告、所亲近的神，尽管以色列民都离弃了他。若有人在普遍背道的世代紧紧倚靠神，神就尤其要作他们的神，这是一份殊荣。“曾经悦纳以利亚、保护他、喂养他、在各方面赐尊荣给他、特别是在最后关头赐尊荣给他的这位神，如今在哪里？主啊！我不是得了应许、要得着以利亚的灵吗？求你成就你所应许的。”原文接下来的词：他仍在，被我们的译本加到了后面那个短句：他仍在打水1；有人将此当作是回答他先前的问题：以利亚的神在哪里？他仍在，就在你身边。我们失去了 「又」。 以利亚，但并未失去以利亚的神。他尚未离弃大地；他仍与我同在。注意：第一，留在地上的圣徒应当求告神，视他为离世升天圣徒的耶和华神，列祖的神；这是他们的本份，也是他们的利益。第二，凡求告他的，都大得安慰；他仍在他的圣殿里（诗篇11：4），仍与求告他的人相近（诗篇145：18）。第三，凡具备敬虔先辈的心志、踏着他们的足迹向前走的，都必经历他们所经历过的恩典；以利亚的神也必作以利沙的神。圣洁先知的耶和华神永不改变，过去，今天，直到永远，都是一样；倘若得不到先辈的心志，先辈的神，空有他们的外衣、地位和书籍，有何益处呢？ 3.他得了以利亚在先知门徒中间的份（第15节）。耶利哥城中的学府里，有同行的来到约旦河边，想看个究竟，见河水在以利沙回来时在他面前分开，大为诧异，坚信感动以利亚的灵感动以利沙了，所以他们理当像过去尊敬以利亚那样来尊敬他。于是他们前去迎接他，祝贺他平安经过火和水，神赐尊荣给他，又在他面前俯伏于地。他们是在学府里受正规训练的，以利沙则是扶犁之人改行的，可一旦明白神与他同在，明白他就是神所喜悦尊荣的人（以斯帖记6：6），他们就顺服，尊他为首为父，好比百姓在摩西死的时候尊约书亚为首（约书亚记1：17）。若有人显得被神的灵感动，有神的灵同在，我们就当尊敬爱戴他们，不论他们的出身和受教育程度。先知门徒甘愿顺服，这对以利沙无疑是极大的鼓舞，有助于澄清他所蒙的呼召。

II. 先知门徒试图去寻找以利亚，那是多余的。1.他们以为他可能掉了下来，或活或死，或掉在山上，或掉在谷中；有壮士听从他们差遣，若能打发几位去寻找，就可安心（第16节）。提出这动议的人当中，也许有人不满以利沙接班：“我们应当先确定以利亚真是走了。以利亚怎可能被上天如此轻看，蒙拣选的器皿怎可能被如此丢弃，像是无人喜爱的器皿？”2.以利沙不同意他们的动议，但他们执意坚持，他就同意了（第17节）。他们苦苦坚持，他就不好反对，免得被人以为他对先前的主人尊重不够，以为他不愿意归还外衣。智慧人即便认定某件事是多余的，没有果效的，但有时也让步，免得伤了和气，免得引起别人的成见。3.他们执意要去，以利沙不好意思反对，但其结果却令他们不好意思。派出去的人费了好大工夫都找不到，只好回来说找不到，这给了以利沙一个机会，责备同伴的愚昧：我岂没有告诉你们不必去吗（第18节）？这使他们下次更加愿意认同他的判断。哪怕走遍高山低谷，也不可能再见到以利亚，但若能效法他圣洁的信心和热忱，那就能在所定的日子见到他。治好耶利哥的水源；嘲笑人的童子毙命（主前895年）

I. 这里说的是耶利哥的水源得祝福，被有效医治。耶利哥重建，是违背命令，抗拒警告，是以重建者众子的性命为代价的；但一旦建成，却没有吩咐说要拆除，也没有禁止神的先知和百姓住在其中，但即便在这因过犯而建成的城墙范围内，我们也能找到虔诚的温床。常言道：愚人盖房，为智者所居住。罪人的财富为义人提供住所。基督也曾到过耶利哥（路加福音19：1）。以利沙到此，是要坚固门徒的信念，向他们讲述以利亚被提的事，比那些远远观看的探子所讲述的要详细得多。那五十个人前往寻找以利亚的时候，以利沙就住在那里。1.耶利哥人向他诉苦（第19 节）。神忠心的先知喜爱发挥作用，他们的光照到我们身上的短暂时候，我们应当好好利用，这是智慧。关于这件事，他们没有求以利亚，可能因为他不像以利沙那样容易接近；想必如今受了城中神学院的影响，众人悔改了。城中环境宜人，很有潜力，但却没有净水可喝，也没有肥沃土 壤生长粮食，空有潜力又有何益呢？水是普遍存在的怜悯，倘若缺水，或者水源不干净，那就是极大的灾难。有人认为耶利哥并非全境不长土产，水源恶劣的问题只影响部份地区，就是先知门徒居住的地方，这里称他们为耶利哥城的人。2.他很快替他们解决了问题。先知所到之处，应当尽己之力为当地人造福，善用神的话语，使痛苦的心灵得甘甜，荒芜的灵魂得复苏。以利沙愿意治好他们的水源，但是：（1）他们必须为他提供盐，装在新瓶里（第20节）。倘若盐真能使水变味，这一点盐能起什么作用呢？为何又要装在新瓶里呢？这样做，是叫得帮助的人参与在其中，是试炼他们的信心和顺服。神的恩典之工成就，不是因为我们有何作为，不过是谨守他所指定的。（2）他将盐倒在水中，治好了溪水，也治好了溪水所灌溉的地。改变人的生命也是如此，必先更新他们的心；愿他们的心得着恩典的盐，因为一生的果效是由心发出（箴言4：23）。树好，果子也好（马太福音12：33）。洁净人心，人手自然就洁净。（3）他如此行，不是靠自己的能力，而是奉神的名：耶和华如此说，我治好了这水。他不过是器皿，神喜悦当他作施行医治的管道。他先说：耶和华如此说，然后解决他们的问题，好叫他们日后更愿意听从他奉神的名给他们的批评、劝诫或吩咐。他既然能奉神的名帮助他们，就应当允许他奉神的名教导他们，管理他们。自那以后，从以利沙口中说出的“耶和华如此说”，对他们就大有能力。（4）水永久性治好了，不是临时性的：那水治好了，直到今日（第22节）。神一切所做的都必永存（传道书3：14）。一旦他藉着他的灵医治了灵魂，从此必不再使人死，也不再使地土不生产；属性改变，原先无用的、发臭的，如今是又感恩又能发挥作用。

II. 这里说的是伯特利的童子得咒诅，丢了性命，因这咒诅不是没有原因的。在伯特利另有一个先知学府。以利沙接下来往那里去；那里的学生想必都欢迎他，尊敬他，但城里的人却恶待他。耶罗波安的两只牛犊，其中有一只就设在伯特利；当地人对此十分自豪，十分喜悦，并且仇恨所有责备他们的人。他们没有法律授权，不能强行关闭这所虔诚学府，不过当地人见先知在街上行走，想必经常嘲笑他们，将各样骂名扔向他们，使他们饱受蔑视，还激动年轻人向他们发难，想以此将他们赶出城去。他们恶待以利沙，倘若是初犯，也许不会受到如此严厉的制裁。然而经上说，嘻笑神的使者，讥诮他的先知，这些都是大罪，导致耶和华的忿怒向以色列发作（历代志下36：16）。我们在此所看到的：1.是这种大罪的一个实例。伯特利的童子，就是在街上玩耍的男孩和女孩（可能有人事先告诉他们，他正朝这里走来），他们迎上前去，不是高呼和散那，而是满口嘲讽；他们围在四周嘲笑他，当他是个傻瓜，只配被人愚弄。他们平时嘲笑众先知的方法很多，这次则特别针对他：秃头的上去吧！秃头的上去吧！嘲笑别人先天性的软弱或缺陷，这是极其邪恶的，是叫人苦上加苦；先天性不足既然是神的作为，嘲笑这样的人就是嘲笑神。但这样的事根本算不上瑕疵，他们若有别的把柄可用来嘲笑他的话，断不会抓住这点不放。他们所针对的是他的先知身份。神所赐给他的尊荣，足可遮掩他的秃头，保护他免受嘲讽。他们叫他上去，也许指的是以利亚被提，说：“你的主人上去了，你为何不跟他上去？火车在哪里？我们何时才能把你也摆脱了？”这些孩子所说的，都是大人教的；他们从拜偶像的父母那里学会辱骂人，口吐恶言，特别是针对先知。用我们现在的话说，就是这些小混蛋效法大混蛋。可能是他们的父母派他们出来的，想用这样的方式把先知赶出城去。2.是一个征兆，说明毁灭最终要临到以色列，因为他们恶待神的先知；这也是给他们的严正警告。以利沙听见他们在辱骂，他忍耐了好一会儿，但他们不断挑衅，最后他心里终于燃起了为神大发热心的圣火；他回头看见，想试着用庄重而严厉的眼神叫他们害怕，从而退去，又想看看能否在他们脸上找到一丝天真的神情；可惜他们毫不惭愧，也不知羞耻（耶利米书6：15）；于是他就奉耶和华的名咒诅他们，又是咒诅，又是宣告审判，不是因为自己受辱而报仇，而是作为公义之神的出口，刑罚他们对神的冒犯。他所发的命令，得到立即执行。有两只母熊（可能刚被夺了幼崽）从附近的林中出来，当场杀死了四十二个孩童（第24节）。在这件事上：（1）先知是公平的，因为他如此行，是受神的感动。倘若这咒诅源自恶念，神不会对它说阿们。也许我们会觉得用两根杖来管教这些孩童，胜过用两只母熊杀他们。但以利沙凭借圣灵，知道这些孩童的坏品性。他知道这些都是毒蛇的种类，既然自小就恶待神的先知，倘若容他们长大成人，必成为神先知的大敌。他如此行，是要刑罚他们的父母，叫他们畏惧神的审判。（2）公义的神得着荣耀，因他恨恶罪孽，且必清算，哪怕只是孩童。但愿作恶的坏孩子因惧怕神的缘故而颤抖。但愿小孩不敢说恶言，因为他们所说的，神都知道。但愿他们不要嘲笑别人在思维或肉身方面的任何缺陷，要同情他们；特别要叫他们知道，嘲笑神的百姓 或传道人，嘲笑他们的善行，那是极其危险的。当父母的若想因儿女得安慰，就该好好教育儿女，尽早除去他们与生俱来的愚蒙；正如皓尔主教所言：“若忽略子女教育，要想在他们身上找到优点，那是徒然；本可尽力避免的流产，若只是一味地忧伤，那也是徒然。”以利沙来到伯特利，并不惧怕丧子父母的报复；神既然吩咐他如此行，也必保守他。他从那里前往迦密山（第25 节），那里也许有一个灵修的所在，适合隐退和默想。他从那里又回到撒马利亚，那里是人来人往的所在，先知之父也许在那里的作用最大。皓尔主教在此注释道：总是独处的，或从不独处的，永不能成为有用的先见。