第二章 本章说的是：I.一件异乎寻常的事，就是以利亚被提。我们在前章结尾处看见一个恶王在耻辱中离 世，这里则看见一位圣先知在荣耀中离世；前者离开是他最大的不幸，后者离开则是他最大的福 祉；正所谓：世人如何，结局也如何。1.以利亚离开他的朋友，就是先知门徒，尤其是离开紧跟 他左右、与他跨过约旦河的以利沙（第 1-10 节）。2.以利亚在天使的服事下被接上天（第 11 节），以利沙哀恸，因为这世界失去了他（第 12 节）。II.以利沙显示他接替了以利亚的先知职 任：1.将约旦河水分开（第 13-14 节）。2.赢得先知门徒的尊敬（第 15-18 节）。3.治愈耶利哥恶 劣的水（第 19-22 节）。4.消灭嘲笑他的彼列之子（第 23-25 节）。先知职任这次易手之精彩，远 胜过王国易手。 以利亚被提（主前 895 年） 1 耶和华要用旋风接以利亚升天的时候，以利亚与以利沙从吉甲前往。2 以利亚对以利沙说：「耶 和华差我往伯特利去，你可以在这里等候。」以利沙说：「我指着永生的耶和华，又敢在你面前 起誓，我必不离开你。」于是二人下到伯特利。3 住伯特利的先知门徒出来见以利沙，对他说： 「耶和华今日要接你的师傅离开你，你知道不知道？」他说：「我知道，你们不要作声。」4 以 利亚对以利沙说：「耶和华差遣我往耶利哥去，你可以在这里等候。」以利沙说：「我指着永生 的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。」于是二人到了耶利哥。5 住耶利哥的先知门徒 就近以利沙，对他说：「耶和华今日要接你的师傅离开你，你知道不知道？」他说：「我知道， 你们不要作声。」6 以利亚对以利沙说：「耶和华差遣我往约旦河去，你可以在这里等候。」以 利沙说：「我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。」于是二人一同前往。7 有先知门徒去了五十人，远远地站在他们对面；二人在约旦河边站住。8 以利亚将自己的外衣卷 起来，用以打水，水就左右分开，二人走干地而过。 以利亚的事迹很少提到具体日期，似乎比圣经中任何一位伟人都少；我们不知道他的年龄，不知 道他是在亚哈作王的哪一年首次出现的，也不知道他是在约兰作王的哪一年消失的，因而猜不出 他兴旺了多久；有人说一共大约是二十年。这里告诉我们： I.神决定用旋风将他提到天上去（第 1 节）。他要如此行，并且可能事先告诉了他，说他不久就要 将他取去，离开世界，不经过死，要连肉身带灵魂一同提到天上去，如同以诺那样，只需经历必 要的变化，适合住在那众灵的世界，基督再来时还活着的人也会经历这样的变化。我们不该问神
约瑟夫·皓尔（1574-1656）：英国主教，讽刺作家，道德家。 1
为何赐给以利亚这样的殊荣，胜过其他任何先知；他与我们是一样性情的人（雅各书 5：17）， 他犯过罪，却未尝死味。他为何如此光荣、如此特别、像是万王之王喜悦赐尊荣给他一般？我们 觉得可能是因为：1.神回顾他以往出类拔萃、不同寻常的事奉，就有意奖赏他，同时也鼓励先知 门徒，要踏着他热忱而忠心的脚步向前走，不惜代价，见证他们所在那世代的败坏。2.神俯瞰会 众幽暗而堕落的现状，意在用这肉眼可见的明证，来证明今生之后还有来生，并且吸引少数效忠 于神的人一心向上归向他，一心向往来生。3.神展望福音时代，藉着以利亚被提，预表基督升 天，预表天国向所有的信徒打开。以利亚常藉着信心和祷告与天上的神相通，如今他被提到天 上，是向我们保证，只要我们在地上的时候与神相通，不久以后就必在天上，灵魂（灵魂既是 人）必在那里快乐，直到永远。 II.以利沙决定，只要以利亚还在地上，就紧跟不舍。以利亚似乎很想把他甩掉，想把他留在吉 甲，留在伯特利，留在耶利哥（第 2，4，6 节）。有人觉得这是出于谦逊；他知道神意在赐荣耀 给他，但他不愿夸耀，不愿被人看见（天之骄子不稀罕在人前宣告他们是天之骄子，和地上的王 之骄子不同）；但这更像是试验他，使得他紧跟不舍的心志更得称赞，好比拿俄米劝说路得回去 一般。以利亚想让他留在这里，留在那里，都没有成功；他决意要紧跟他的主人，直到他升天， 留自己在地上。“无论如何，我必不离开你。”这是为何呢？这不只是因为他爱他，1.也是因为 他渴望得造就，只要他还在地上，就渴望学习他与神相通的圣洁情操；他对此一向渴望，但此时 想必比先前更加渴望。我们在一起的时候，应当在灵里相互帮助，相互得着，因为等不多时，就 不会在一起。2.也是因为他在以利亚离世的事上很想看个究竟，要看着他被提上去，好坚固自己 的信心，加深自己对那不可见世界的了解。他跟随以利亚已有多时，此时很希望得到他临别祝 福，不然就不愿离开他。唯愿跟随基督的，都不要因为疲乏就半途而废。 III.以利亚在离开以前，去看望众先知门徒，和他们告别。看来以色列许多城里都有这样的学府， 就连撒马利亚也可能有。我们在这里遇见了先知门徒，人数还相当可观，甚至在伯特利也有，耶 罗波安的牛犊就设在那里，在耶利哥也有，那是前不久有人公然藐视神的咒诅而造的。在耶路撒 冷，在犹大国，有祭司和利未人，有圣所的供奉，以色列国没有这些，神就施恩，用这些学府来 替代，人们可在那里接受训练，从事信仰和灵修操练，义人在那里即便无法献祭烧香，也可借助 于祷告和听道，守各样的节，进而在普遍背道的时代持守信仰。神在这些先知当中显为大，没有 丈夫的比有丈夫的儿女更多（以赛亚书 54：1）。以利亚和以利沙这两位伟人，大祭司当中无人 能及；据我们所知，二人从未在耶路撒冷的圣殿供奉过。这些教导信仰和美德的神学院也许是以 利亚创办的，如今他即将离世，就前来看望他们，给他们教导、鼓励和祝福。注意：凡是准备去 天堂的，应当关心留在地上的，将自己的经验、见证、劝言和祷告留给他们；参考彼得后书 1： 15。基督带着夸耀的语气说，从今以后，我不在世上，但他又加上一句，他们却在世上，圣父 啊，求你保守他们（约翰福音 17：11）。 IV.先知门徒得到消息，说以利亚即将离世（可能是以利亚自己说的，也可能是相识的人当中有先 知的灵），也可能见以利亚郑重道别，就心中猜想。1.他们将此事告诉以利沙，在伯特利（第 3 节），又在耶利哥（第 5 节）：耶和华今日要接你的师傅离开你，你知道不知道？他们说这话， 不是责备他，也不是以为他主人一旦离去，他就会和他们平起平坐，而是表示他们满脑子想的都 是这件事，相当期待，也是劝慰以利沙，预备面对这样的损失。我们最亲的亲人，最好的朋友， 不久就要被接去，我们知道不知道？是耶和华要接他们去；我们不会失去他们，直到他接去，他 们是属他的，他要接去，无人拦得住。他从我们头上接去长辈，从我们脚下接去晚辈，又从我们 身边接去同辈；但愿我们对每一位亲人都尽心尽责，乃至在了结的时候，回想起来就得安慰。以 利沙当然知道这件事，他正为此满心忧愁，正如主的门徒因类似的事忧愁一样（约翰福音 16： 6），所以不需要别人告诉他，他不想听，他正在思量这件大事，不愿被打断；他正在服事他的主 人，不愿有人打岔。我知道，你们不要作声。他的语气并不急躁，不是轻看先知门徒，而是极其 镇定，也希望他们能够安下心来，怀着畏惧静默的心，等候这件事：我知道，你们应当静默无声 （撒迦利亚书 2：13）。2.他们都去了，很想从远处目睹这件事，尽管不能近身服事（第 7 节）：有五十人远远地站着，想要满足自己的好奇心，但神的意思，则是要他们目睹他要赐给那 被人藐视、被人厌弃之先知的荣耀。神的作为值得我们观看；天上有门开了的时候，有声音呼唤 说：你上到这里来，来看（启示录 4：1）。
V.约旦河水奇妙分开，是以利亚被提到天上迦南的前兆（第 8 节），正如那是以色列人进入地上 迦南的前兆。他要到约旦河外去被提，因为那是他的家乡，那里可能也是靠近摩西去世的地方； 最被轻看的那部份地区，却得到如此尊荣。他和以利沙本可坐船过河，与别的客旅一样，但神分 开河水，是要使以利亚在出去的时候显为大，正如他分开河水，使约书亚在进来的时候显为大 （约书亚记 3：7）。摩西用杖分开红海，以利亚则用他的外衣分开约旦河，这两样是他们各自职 任的标志。古老的大水在约柜前分开，如今又在先知的外衣前分开，既没有了约柜，这外衣就相 当于神同在的象征。神将他忠心的仆人提到天上的时候，死就好比这约旦河，他们在被提之前必 须经过死，也必寻见一条又平安又安慰人心的路穿过死；基督的死分开了这些大水，使耶和华的 赎民得以经过。死啊，你的毒钩在哪里（哥林多前书 15：55）？你的伤害，你的惊恐在哪里？ 9 过去之后，以利亚对以利沙说：「我未曾被接去离开你，你要我为你做甚么，只管求我。」以 利沙说：「愿感动你的灵加倍地感动我。」10 以利亚说：「你所求的难得。虽然如此，我被接去 离开你的时候，你若看见我，就必得着；不然，必得不着了。」11 他们正走着说话，忽有火车火 马将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了。12 以利沙看见，就呼叫说：「我父啊！我父啊！以色 列的战车马兵啊！」以后不再见他了。于是以利沙把自己的衣服撕为两片。 这里说的是：I.以利亚立遗嘱，立以利沙为继承人，命他接替他为先知，胜过将外衣搭在他身上的 时候（列王纪上 19：19）。 1.以利亚很满意以利沙始终如一的亲情和服事，就许他问能为他做点什么，分手时能留给他什么 福份；他没有说（如皓尔主教所注释的）：我离开之后你再求我，我在天上更容易帮助你；而 是：我未曾离开，你只管求我。地上的朋友，我们可向他们说话，他们也能回答，但天上的朋 友，我们就不知能否相通，天上唯有基督，唯有在他里面的神，我们才能相通。亚伯拉罕不认识 我们（以赛亚书 63：16）。 2.以利沙得了天赐良机，可用上好的财富来丰富自己，于是就求双倍于他的灵。他不求财富，不 求尊荣，不求免遭灾祸，只求更好地装备自己，服事神，服事那世代的人。（1）他求圣灵；这不 是说以利亚有能力赐他圣灵的恩赐和恩典，所以他不说：愿我得着圣灵（他很清楚那是神的恩 赐），而是说：愿圣灵降在我身上，请你为此事向神求。基督吩咐门徒只管求，并且不是吩咐一 个门徒，而是所有门徒，还应许要赐圣灵，他的权柄和保证比以利亚强得多。（2）他求他的灵， 因为要接替他当先知，开展他的工作，培养先知门徒，面对仇敌；以利亚所面对的悖逆世代，他 也要面对，因而若没有他的灵，就不可能日子如何，力量也如何。（3）他求双倍于他的灵；他的 意思不是想得着两倍于以利亚所得的，而是两倍于其他先知所得的；以利沙既然由以利亚亲自培 养，对他的期望自然比其他先知高得多。我们应当具备圣洁的渴慕，切切地求那更大的恩赐（哥 林多前书 12：31），凡是最有利于服事神、服事弟兄的恩赐，我们都应当求。注意：传道人和平 信徒都应当效法先辈，努力得着他们的灵，切切地求神，将赐给他们用以开展并成就善工的恩 典，也赐给我们。 3.以利亚承诺要满足他所求的，但有两个条件（第 10 节）。（1）他必须好好珍惜这灵：他说此 事难得，就是教导他要珍惜；这在神并不难，但在他却是指望过高。最能感受到属灵福份价值 的，最感觉到自己不配得属灵福份的，就是做好了领受属灵福份的最充分准备。（2）他必须紧跟 他的主人，直到最后一刻，还能看得见他：我被接去离开你的时候，你若看见我，就必得着，不 然就得不着。谨遵主人的指示，仔细观看他的榜样，尤其是到这最后关头，这是得着他心志的条 件，也是得着他心志的正确途径。密切注意他升天时的情形，对他也大有作用。离世圣徒的安慰 和经历大大有助于我们得安慰，坚固我们的信念。也可能这只是作为一个兆头：“倘若神恩待 你，使你得见我升天，那就是个兆头，说明他愿意满足你所求的，你就大可放心。”基督的门徒 得见他升天，于是就确信他们不久以后必受圣灵（使徒行传 1：8）。以利沙想必切切祷告说：主 啊！求你向我显出恩待我的凭据（诗篇 86：17）。 II.以利亚乘火车被提上天（第 11 节）。他像以诺那样，被接去，不至于见死（希伯来书 11： 5）；用库里先生1的话来形容：他是第二位直接跳过鸿沟的，直接向上，其余的人都落进这鸿
1 亚伯拉罕·库里（1618-1667）：英国诗人，作家。
沟。关于这件事，人们也许会有许多好奇的问题无法回答。但愿这里告诉我们的，可以令我们满 意： 1.主来的时候，他正在做什么。他正在和以利沙说话，指教他，鼓励他，指示他做工，激励他做 工，为留在世上的人造福。他不在默想，不在祷告，没有完全沉浸在他所要去的世界，而是致力 于造就人，因他很关心人间的神国。人若以为唯有默想，唯有灵修，才是准备进天国，那就错 了。为他人造福也是很有意义的。思想神的事固然好，但谈论神的事则更好（只要这是发自内心 的），因为这样才能造就人（哥林多前书 14：4）。基督升天的时候，正为门徒祝福。 2.主给他派来什么样的车仗：火车火马，可能是在云中显现，然后向他们降下来，也可能如帕特 里克主教1所想的，是直接在地面上向他们飞奔而来：天使常用这样的形式显现。信徒的灵魂都由 肉眼不可见的守护天使提去，进到亚伯拉罕的怀中；但以利亚既然是肉身一同被提，这护卫天使 就以肉眼可见的形式出现，不像往常以人的形象，尽管以人的形象出现也可以，将他抱在手上， 或将他提去，如同乘驾鹰的翅膀，但那样会是当他如孩童一般，如羊羔一般（以赛亚书 40：11， 31）；天使以车马的形象出现，使他乘驾起来又显贵又夸胜，像个君王，又像个得胜者，并且胜 了又要胜（启示录 6：2）。天使在圣经里称为基路伯和撒拉弗，他们出现在此，虽略微有些屈 尊，却正应了这两个名称：（1）撒拉弗意思是火，经上说神以火焰为仆役（诗篇 104：4）。 （2）基路伯（如很多人所想的）意思是车辆，经上称他们为神的车輦（诗篇 68：17），又说他 坐着基路伯飞行（诗篇 18：10），也许这暗喻以西结在异象中所看见的四活物，其车轮好比车 马；在撒迦利亚的异象中也是这样的形象（撒迦利亚书 1：8；6：1）；对照启示录 6：2 等。可 见众天使随时准备行神的旨意，哪怕是最卑微的服事，要为那将要承受救恩的人效力（希伯来书 1：14）。以利亚要迁往众天使的世界，就有天使前来迎接，表示他们渴望他的伴随。车马看上去 像火，不是为燃烧，而是为发光，不是折磨他，烧灭他，而是使他的上升在远远站着观望的人眼 中显得更清晰，更辉煌。以利亚毕生发光，为神、为神的荣耀大发圣洁的热心，如今就在天火中 炼净被提。 3.他如何和以利沙分开。车辆将二人断然分开。注意：再亲密的朋友也有分开的时候。以利沙曾 经声称决不离开他，如今却被他留在身后。 4.他被提到何处。他乘旋风升天去了。火势向上，旋风提着他穿过大气层，突破地球的引力；在 那以后他穿过纯净的空间前往圣天使的世界，升得有多快，我们就不得而知了。库里有诗曰： 他在何处停留，无人知晓， 直到凤凰长成， 渴望更美的存在， 像他那样乘驾火焰，直到永恒。 以利亚曾经冲动寻死，但神恩待他，当时不但没有按他所说的行，反倒赐给他这样的殊荣，叫他 永不见死；神通过这件事，又通过以诺这件事：（1）表示世人若不犯罪，会如何离开世界，就是 不经过死，而是直接被提。（2）叫人看见那由福音显明出来的不朽生命，看见为圣徒的身体所存 留的荣耀，看见天国向一切信徒开启，正如那时向以利亚开启那样。这也是预表基督升天。 III.以利沙因为失去了那伟大的先知而深感哀恸，但不忘高度称赞他（第 12 节）。1.他看见了，因 此就得了兆头，确信他所求的必蒙应允，就是感动以利亚的灵要加倍感动他。他定睛望天，指望 恩赐从那里降下来，像基督的门徒那样（使徒行传 1：10）。他看了好一阵，那异象渐渐看不 见，以后不再见他了。2.他撕裂自己的衣服，表示他意识到这是他个人的损失，也是整个社会的 损失。以利亚虽然光荣升天，但这个世界离不开他，所以还留在世上的人理当大大哀叹。神将有 用的信徒取去，以此叫人流泪哀恸，若有人不掉眼泪，那就真是铁石心肠。以利亚的离世虽是为 以利沙的崛起铺平道路，尤其是如今他确信感动他的灵必加倍感动自己，但他仍哀恸失去他，因 他爱他，恨不得服事他一辈子。3.他给他很高的评价，以此解释为何哀恸失去他。（1）他个人失 去了幼年时的向导：我父啊！我父啊！他看自己的光景，好比无父之人被抛在世上，因而大大哀
西蒙·帕特里克（1626-1707）：英国神学家，主教。 1
恸。基督离开门徒时没有把他们当作孤儿（约翰福音 14：16），但以利亚不得不如此。（2）社 会失去了最好的卫士；他是以色列的战车马兵。他本可带领全以色列人上天堂，如同乘驾这马车 一样，只可惜他们不愿意；他们打仗时不用车辆马匹，但以利亚藉着他的劝言、责备和祷告，对 他们而言胜过最强大的战车马匹，使他们免于神的审判。他离世对他们而言，好比大军溃败，其 损失不可估量。宁可失去所有的士兵，也不要失去这位神人。 以利亚的外衣穿在以利沙身上（主前 895 年） 13 他拾起以利亚身上掉下来的外衣，回去站在约旦河边。14 他用以利亚身上掉下来的外衣打水， 说：「耶和华―以利亚的神在哪里呢？」打水之后，水也左右分开，以利沙就过来了。15 住耶利 哥的先知门徒从对面看见他，就说：「感动以利亚的灵感动以利沙了。」他们就来迎接他，在他 面前俯伏于地，16 对他说：「仆人们这里有五十个壮士，求你容他们去寻找你师傅，或者耶和华 的灵将他提起来，投在某山某谷。」以利沙说：「你们不必打发人去。」17 他们再三催促他，他 难以推辞，就说：「你们打发人去吧！」他们便打发五十人去，寻找了三天，也没有找着。18 以 利沙仍然在耶利哥等候他们回到他那里；他对他们说：「我岂没有告诉你们不必去吗？」 这里说的是以利亚被提后，接下来发生的事。 I.神与以利沙同在的兆头；他得高升的记号，替代以利亚，像他那样当先知门徒的师傅，当以色列 的火车火马。 1.他得了以利亚的外衣，那是他职任的标志，想必他穿上这件衣服，是因他主人的缘故（第 13 节）。以利亚升天时虽不像别人那样留下肉身，却留下了这件外衣；他脱下外衣，便可穿上那永 不朽坏的；他所去的世界，不必外衣的妆饰，不必遮风挡雨，也不必遮掩他的面（列王纪上 19： 13）。他将外衣留给以利沙，留作纪念；外衣本身虽价值不大，但只因这外衣象征圣灵降到他身 上，于是就胜过留给他千万金银。以利沙捡起这件外衣，不是当作圣物来膜拜，而是当作意义非 凡的衣服穿上，这也是对他的补偿，因他撕裂了自己的外衣。自从这件衣服搭在他身上以来（列 王纪上 19：19），他就喜爱它。当时他欣然听从呼召，成了以利亚的仆人，如今就因它得荣，成 了他的接班人。义人和伟人离世时所留下的，诚如这件外衣，应当由幸存者收集起来，好好保 存，包括他们的名言、著作和榜样；他们所作的工随着他们得奖赏，也可留在身后造就人。 2.他得了以利亚分开约旦河水的能力（第 14 节）。他既和他的父道别，就回到先知学府的众子那 里。约旦河横在他们之间；河水曾经分开，为以利亚进到荣耀中打开通道；如今他要试试，看河 水能不能分开，为他的事业打开通道，由此他就知道神与他同在，知道感动以利亚的灵加倍感动 他。以利亚的最后一个神迹将是以利沙的第一个神迹；由此表示以利亚尚未完成的，由他接替， 没有空缺。他将河水分开：（1）用的是以利亚的外衣，正如以利亚所行的（第 8 节），表示他意 在保持主人的作风，无意引进任何新东西，不像那些自以为胜过前任的人。（2）他求告以利亚的 神：以利亚的神在哪里呢？他没有问：以利亚在哪里？不是因为失去他就愁烦不已，像是一筹莫 展的样子，不是怀疑他是否进到福乐世界，像这里的先知门徒，不知他的结局到底如何，不是好 奇询问，像是很想知道他所去那世界的细节（那是个隐密的生命，将来如何，尚未显明），也不 是指望他前来相助；都不是，以利亚已在福乐之中，但他并非无所不知，无所不能；他问的是： 耶和华—以利亚的神在哪里？如今以利亚已被提到天上，神就大大证明他是以利亚的神；假如他 没有为他预备了那城，在那里为他所行的不比今世为他所行的强，那么他被称为他的神，就会以 为耻（希伯来书 11：16）。如今以利亚被提上天：[1.]以利沙就求问神。地上的安慰被挪去，我 们仍可到永生的神面前来。[2.]以利沙就求问以利亚的神，就是以利亚所事奉、所荣耀、所求告、 所亲近的神，尽管以色列民都离弃了他。若有人在普遍背道的世代紧紧倚靠神，神就尤其要作他 们的神，这是一份殊荣。“曾经悦纳以利亚、保护他、喂养他、在各方面赐尊荣给他、特别是在 最后关头赐尊荣给他的这位神，如今在哪里？主啊！我不是得了应许、要得着以利亚的灵吗？求 你成就你所应许的。”原文接下来的词：他仍在，被我们的译本加到了后面那个短句：他仍在打 水1；有人将此当作是回答他先前的问题：以利亚的神在哪里？他仍在，就在你身边。我们失去了
钦定本将第 14 节下半句译为：他又打水，水就左右分开，以利沙就过来了。希伯来文的「仍然」一词也可译作 1
「又」。
以利亚，但并未失去以利亚的神。他尚未离弃大地；他仍与我同在。注意：第一，留在地上的圣 徒应当求告神，视他为离世升天圣徒的耶和华神，列祖的神；这是他们的本份，也是他们的利 益。第二，凡求告他的，都大得安慰；他仍在他的圣殿里（诗篇 11：4），仍与求告他的人相近 （诗篇 145：18）。第三，凡具备敬虔先辈的心志、踏着他们的足迹向前走的，都必经历他们所 经历过的恩典；以利亚的神也必作以利沙的神。圣洁先知的耶和华神永不改变，过去，今天，直 到永远，都是一样；倘若得不到先辈的心志，先辈的神，空有他们的外衣、地位和书籍，有何益 处呢？ 3.他得了以利亚在先知门徒中间的份（第 15 节）。耶利哥城中的学府里，有同行的来到约旦河 边，想看个究竟，见河水在以利沙回来时在他面前分开，大为诧异，坚信感动以利亚的灵感动以 利沙了，所以他们理当像过去尊敬以利亚那样来尊敬他。于是他们前去迎接他，祝贺他平安经过 火和水，神赐尊荣给他，又在他面前俯伏于地。他们是在学府里受正规训练的，以利沙则是扶犁 之人改行的，可一旦明白神与他同在，明白他就是神所喜悦尊荣的人（以斯帖记 6：6），他们就 顺服，尊他为首为父，好比百姓在摩西死的时候尊约书亚为首（约书亚记 1：17）。若有人显得 被神的灵感动，有神的灵同在，我们就当尊敬爱戴他们，不论他们的出身和受教育程度。先知门 徒甘愿顺服，这对以利沙无疑是极大的鼓舞，有助于澄清他所蒙的呼召。 II.先知门徒试图去寻找以利亚，那是多余的。1.他们以为他可能掉了下来，或活或死，或掉在山 上，或掉在谷中；有壮士听从他们差遣，若能打发几位去寻找，就可安心（第 16 节）。提出这动 议的人当中，也许有人不满以利沙接班：“我们应当先确定以利亚真是走了。以利亚怎可能被上 天如此轻看，蒙拣选的器皿怎可能被如此丢弃，像是无人喜爱的器皿？”2.以利沙不同意他们的 动议，但他们执意坚持，他就同意了（第 17 节）。他们苦苦坚持，他就不好反对，免得被人以为 他对先前的主人尊重不够，以为他不愿意归还外衣。智慧人即便认定某件事是多余的，没有果效 的，但有时也让步，免得伤了和气，免得引起别人的成见。3.他们执意要去，以利沙不好意思反 对，但其结果却令他们不好意思。派出去的人费了好大工夫都找不到，只好回来说找不到，这给 了以利沙一个机会，责备同伴的愚昧：我岂没有告诉你们不必去吗（第 18 节）？这使他们下次更 加愿意认同他的判断。哪怕走遍高山低谷，也不可能再见到以利亚，但若能效法他圣洁的信心和 热忱，那就能在所定的日子见到他。 治好耶利哥的水源；嘲笑人的童子毙命（主前 895 年） 19 耶利哥城的人对以利沙说：「这城的地势美好，我主看见了；只是水恶劣，土产不熟而落。」 20 以利沙说：「你们拿一个新瓶来，装盐给我」；他们就拿来给他。21 他出到水源，将盐倒在水 中，说：「耶和华如此说：『我治好了这水，从此必不再使人死，也不再使地土不生产。』」22 于是那水治好了，直到今日，正如以利沙所说的。23 以利沙从那里上伯特利去，正上去的时候， 有些童子从城里出来，戏笑他说：「秃头的上去吧！秃头的上去吧！」24 他回头看见，就奉耶和 华的名咒诅他们。于是有两个母熊从林中出来，撕裂他们中间四十二个童子。25 以利沙从伯特利 上迦密山，又从迦密山回到撒马利亚。 以利沙行神迹比以利亚多，就这点来说，感动以利亚的灵果然加倍感动他。有人说他所行神迹的 数量刚好是以利亚的两倍。这段经文记载了两个神迹，一个是施恩给耶利哥的神迹，另一个则是 审判伯特利的神迹。参考诗篇 101：1。 I.这里说的是耶利哥的水源得祝福，被有效医治。耶利哥重建，是违背命令，抗拒警告，是以重建 者众子的性命为代价的；但一旦建成，却没有吩咐说要拆除，也没有禁止神的先知和百姓住在其 中，但即便在这因过犯而建成的城墙范围内，我们也能找到虔诚的温床。常言道：愚人盖房，为 智者所居住。罪人的财富为义人提供住所。基督也曾到过耶利哥（路加福音 19：1）。以利沙到 此，是要坚固门徒的信念，向他们讲述以利亚被提的事，比那些远远观看的探子所讲述的要详细 得多。那五十个人前往寻找以利亚的时候，以利沙就住在那里。1.耶利哥人向他诉苦（第 19 节）。神忠心的先知喜爱发挥作用，他们的光照到我们身上的短暂时候，我们应当好好利用，这 是智慧。关于这件事，他们没有求以利亚，可能因为他不像以利沙那样容易接近；想必如今受了 城中神学院的影响，众人悔改了。城中环境宜人，很有潜力，但却没有净水可喝，也没有肥沃土
壤生长粮食，空有潜力又有何益呢？水是普遍存在的怜悯，倘若缺水，或者水源不干净，那就是 极大的灾难。有人认为耶利哥并非全境不长土产，水源恶劣的问题只影响部份地区，就是先知门 徒居住的地方，这里称他们为耶利哥城的人。2.他很快替他们解决了问题。先知所到之处，应当 尽己之力为当地人造福，善用神的话语，使痛苦的心灵得甘甜，荒芜的灵魂得复苏。以利沙愿意 治好他们的水源，但是：（1）他们必须为他提供盐，装在新瓶里（第 20 节）。倘若盐真能使水 变味，这一点盐能起什么作用呢？为何又要装在新瓶里呢？这样做，是叫得帮助的人参与在其 中，是试炼他们的信心和顺服。神的恩典之工成就，不是因为我们有何作为，不过是谨守他所指 定的。（2）他将盐倒在水中，治好了溪水，也治好了溪水所灌溉的地。改变人的生命也是如此， 必先更新他们的心；愿他们的心得着恩典的盐，因为一生的果效是由心发出（箴言 4：23）。树 好，果子也好（马太福音 12：33）。洁净人心，人手自然就洁净。（3）他如此行，不是靠自己 的能力，而是奉神的名：耶和华如此说，我治好了这水。他不过是器皿，神喜悦当他作施行医治 的管道。他先说：耶和华如此说，然后解决他们的问题，好叫他们日后更愿意听从他奉神的名给 他们的批评、劝诫或吩咐。他既然能奉神的名帮助他们，就应当允许他奉神的名教导他们，管理 他们。自那以后，从以利沙口中说出的“耶和华如此说”，对他们就大有能力。（4）水永久性治 好了，不是临时性的：那水治好了，直到今日（第 22 节）。神一切所做的都必永存（传道书 3： 14）。一旦他藉着他的灵医治了灵魂，从此必不再使人死，也不再使地土不生产；属性改变，原 先无用的、发臭的，如今是又感恩又能发挥作用。 II.这里说的是伯特利的童子得咒诅，丢了性命，因这咒诅不是没有原因的。在伯特利另有一个先 知学府。以利沙接下来往那里去；那里的学生想必都欢迎他，尊敬他，但城里的人却恶待他。耶 罗波安的两只牛犊，其中有一只就设在伯特利；当地人对此十分自豪，十分喜悦，并且仇恨所有 责备他们的人。他们没有法律授权，不能强行关闭这所虔诚学府，不过当地人见先知在街上行 走，想必经常嘲笑他们，将各样骂名扔向他们，使他们饱受蔑视，还激动年轻人向他们发难，想 以此将他们赶出城去。他们恶待以利沙，倘若是初犯，也许不会受到如此严厉的制裁。然而经上 说，嘻笑神的使者，讥诮他的先知，这些都是大罪，导致耶和华的忿怒向以色列发作（历代志下 36：16）。我们在此所看到的：1.是这种大罪的一个实例。伯特利的童子，就是在街上玩耍的男 孩和女孩（可能有人事先告诉他们，他正朝这里走来），他们迎上前去，不是高呼和散那，而是 满口嘲讽；他们围在四周嘲笑他，当他是个傻瓜，只配被人愚弄。他们平时嘲笑众先知的方法很 多，这次则特别针对他：秃头的上去吧！秃头的上去吧！嘲笑别人先天性的软弱或缺陷，这是极 其邪恶的，是叫人苦上加苦；先天性不足既然是神的作为，嘲笑这样的人就是嘲笑神。但这样的 事根本算不上瑕疵，他们若有别的把柄可用来嘲笑他的话，断不会抓住这点不放。他们所针对的 是他的先知身份。神所赐给他的尊荣，足可遮掩他的秃头，保护他免受嘲讽。他们叫他上去，也 许指的是以利亚被提，说：“你的主人上去了，你为何不跟他上去？火车在哪里？我们何时才能 把你也摆脱了？”这些孩子所说的，都是大人教的；他们从拜偶像的父母那里学会辱骂人，口吐 恶言，特别是针对先知。用我们现在的话说，就是这些小混蛋效法大混蛋。可能是他们的父母派 他们出来的，想用这样的方式把先知赶出城去。2.是一个征兆，说明毁灭最终要临到以色列，因 为他们恶待神的先知；这也是给他们的严正警告。以利沙听见他们在辱骂，他忍耐了好一会儿， 但他们不断挑衅，最后他心里终于燃起了为神大发热心的圣火；他回头看见，想试着用庄重而严 厉的眼神叫他们害怕，从而退去，又想看看能否在他们脸上找到一丝天真的神情；可惜他们毫不 惭愧，也不知羞耻（耶利米书 6：15）；于是他就奉耶和华的名咒诅他们，又是咒诅，又是宣告 审判，不是因为自己受辱而报仇，而是作为公义之神的出口，刑罚他们对神的冒犯。他所发的命 令，得到立即执行。有两只母熊（可能刚被夺了幼崽）从附近的林中出来，当场杀死了四十二个 孩童（第 24 节）。在这件事上：（1）先知是公平的，因为他如此行，是受神的感动。倘若这咒 诅源自恶念，神不会对它说阿们。也许我们会觉得用两根杖来管教这些孩童，胜过用两只母熊杀 他们。但以利沙凭借圣灵，知道这些孩童的坏品性。他知道这些都是毒蛇的种类，既然自小就恶 待神的先知，倘若容他们长大成人，必成为神先知的大敌。他如此行，是要刑罚他们的父母，叫 他们畏惧神的审判。（2）公义的神得着荣耀，因他恨恶罪孽，且必清算，哪怕只是孩童。但愿作 恶的坏孩子因惧怕神的缘故而颤抖。但愿小孩不敢说恶言，因为他们所说的，神都知道。但愿他 们不要嘲笑别人在思维或肉身方面的任何缺陷，要同情他们；特别要叫他们知道，嘲笑神的百姓
或传道人，嘲笑他们的善行，那是极其危险的。当父母的若想因儿女得安慰，就该好好教育儿 女，尽早除去他们与生俱来的愚蒙；正如皓尔主教所言：“若忽略子女教育，要想在他们身上找 到优点，那是徒然；本可尽力避免的流产，若只是一味地忧伤，那也是徒然。”以利沙来到伯特 利，并不惧怕丧子父母的报复；神既然吩咐他如此行，也必保守他。他从那里前往迦密山（第 25 节），那里也许有一个灵修的所在，适合隐退和默想。他从那里又回到撒马利亚，那里是人来人 往的所在，先知之父也许在那里的作用最大。皓尔主教在此注释道：总是独处的，或从不独处 的，永不能成为有用的先见。
发布于 2026年4月29日 10:32
