列王记下 第24章

I. 他使约雅敬臣服于他，服事他三年（第1节）。尼布甲尼撒登基，是在约雅敬作王第四年。到了第八年将他擒拿，但只因他承诺效忠，于是就恢复他的王位。这承诺他守了三年，然后背叛，也 许他指望埃及王的援手。约雅敬若按所当行的服事神，就不至于服事巴比伦王；但神以此叫他知道，服事神与服事外邦人有何分别（历代志下12：8）。他若甘心为奴，信守诺言，就不至于变得更糟；但他既背叛巴比伦王，就将自己推入了更大的祸患。

II. 他一旦背叛，尼布甲尼撒就派兵来攻打他的国，当时的迦勒底人，亚兰人，摩押人，亚扪人，都为巴比伦王出战，领他的军饷（第2节），于是就显出他们自古就有的对属神以色列的敌视。但这里没有说他们是奉了巴比伦王的命令，只说是万王之王所差遣的：耶和华使他们来攻击约雅敬，第3节又说：这祸临到有大人，诚然是耶和华所命的，不然的话，尼布甲尼撒的命令就不管用。有很多人在不知不觉中成就了神的旨意。神任凭犹大受这样的骚扰，有两个目的：1.刑罚玛拿西的罪孽，如今神要追讨的他罪，直到三四代（出埃及记20：5）。他在此之前等了很久，要看看国民是否悔改，但虽有约西亚的努力改革，他们仍不悔改，一有机会，偶像崇拜的顽疾就复发。既然旧病复发，就不得不面临先前的审判，这些审判神都封锁在他府库中（申命记32：34；约伯记14：17），现在都翻出来，并且他既然要追讨，就将犹大从自己面前赶出，好叫世人知道，时间不能洗刷罪孽，缓刑不等于赦免。神想起玛拿西所行的一切，尤其是他流无辜人的血，其中想必有见证人和敬拜神之人的血，这件事耶和华决不肯赦免。除了亵渎圣灵，还有什么罪是不可赦免的呢？这句话的意思是说要免去今世的刑罚。玛拿西虽然悔改了，我们有理由相信他所犯的逼迫罪和谋杀罪都得了赦免，所以他蒙拯救，脱离了将来的忿怒；但这些既然都是全国性的罪行，那地就仍要受指控，全国仍要受审判。也许协助挑唆犯罪的人当中，有的当时还活着，并且当时的王似乎也犯了流无辜人之血的罪（耶利米书22：17）。可见杀人罪是何等惹怒神，冤枉的呼声何其高，持续何其长！又可见国民实在需要为列祖的罪孽而哀恸，免得因他们的罪受击打。神由此意在成全预言：正如耶和华藉着他仆人众先知所说的。他宁可将犹大从自己面前赶出，甚至宁可天地都废去，也不会叫神的话落空。所应许的必然成就，倘若罪人不悔改，所警告的也必然成就。

III. 埃及王也被巴比伦王所制伏，大量国土被他夺去（第7节）。他前不久还欺压以色列（23：33），如今自己被制伏，没有能力收复失地，也没有能力援助盟国。他不敢从他国中出来。后来他试图给西底家一点援助，但还是不得不撤回（耶利米书37：7）。

IV. 约雅敬见国土荒凉，自己也行将落入敌手，就在英年时死去，似乎是伤心而死（第6节）。于是约雅敬与他列祖同睡；但这里没有说他与列祖同葬，耶利米的预言无疑是应验了，他说约雅敬不像他父亲，无人为他举哀，他被埋葬，好像埋驴一样（耶利米书22：18-19），他的尸首必被抛弃（耶利米书36：30）。

I. 他作王时日很少，并且没有作为。他作王仅三个月，就被罢免，掳去巴比伦；他父亲若活得久一些，也会被掳去。这年轻的王是何其不幸，竟被抛在摇摇欲坠的屋子里，抛在下沉的宝座上！他父亲又是何其狠心，将他生下来，却要他担罪，因为犯罪和愚昧的缘故，所留给儿子的，除了苦楚，没有其它！这年轻的王虽作王不久，却足够显出他因列祖的罪受击打，乃是公义的，因为他效法他们一切所行的（第9节）：他行耶和华眼中看为恶的事，和列祖一样；在试图剪断咒诅传承的事上、在试图摆脱王位累赘的事上，他是一事无成，所以他自己的罪，连同列祖的罪都要向他追讨。

II. 他刚刚登基，就有极大的祸患临到他、他的家人和他的百姓。1.巴比伦王包围了耶路撒冷（第 10-11节）。他已派大军蹂躏全国（第2节），现在他亲自率兵，将城围住。由此神的话应验了（申命记28：49等）：耶和华要从远方、地极带一国的民来攻击你。这民的面貌凶恶，他们必吃你地土所产的，然后必将你困在你各城里。2.约雅斤立即无条件投降。他一听说巴比伦王亲自来攻城（那名字在当时简直是如雷贯耳），就开城门投降（第12节）。他若与神和好，采用希西家在类似情形下所采用的方法，就不必惧怕巴比伦王，反倒能坚守，有勇气，有尊严，且有成效（一人可追赶千人），但他既没有以色列人的信心和虔诚，也没有人的决心，没有军人的决心，没有王者的决心。他和王室人员，连同他母亲和妻室，仆人和首领，都成了战俘；这就是他们服事罪孽的下场。3.尼布甲尼撒洗劫了殿里和国库的财宝，将金银都掳去（第13节）。由此神藉着以赛亚所说的话应验了（20：17）：凡你家里所有的，都要被掳到巴比伦去。甚至所罗门所制作的殿里的器皿（原本保存在那里，器皿用旧了就可换新的），他也都从殿里取了去，原想将其打碎，但转念一想，还是决定留给自己用，伯撒沙用来喝酒的就是那些器皿（但以理书5：2-3）。 4.他将耶路撒冷城中的很多人掳了去，为的是削弱它，便可平安占有，防止反叛；将城中的财富和劳力掳去，也是为了肥己。八年前就曾有人被掳去，那是尼布甲尼撒作王第一年，约雅敬第三年，但以理和他的同伴在那次被掳的人当中。参考但以理书1：6。他们的表现十分出色，使得城府极深的王想从他们身上得到更多的。这次被掳的有：（1）年轻的王自己和他的家人（第15 节），经上说（25：27-29）他被困在监狱达三十七年之久。（2）所有的大臣、首领和官员，正所谓：财主积存资财，反害自己（传道书5：13），引得敌人首先以他们为猎物。（3）所有当兵的，就是大能的勇士（第14节），能上阵的勇士（第16节）。这些人不能自救，征服者不许他们保卫国家，而是将他们掳去，服事征服者。（4）所有制作武器的能工巧匠；他将他们掳去，实际上就是按非利士人的策略（撒母耳记上13：19），解除城中的武装。这次被掳的人当中，有先知以西结（以西结书1：1-2）和末底改（以斯帖记2：6）。这约雅斤也称为耶哥尼雅（历代志上3：16），耶利米书22：24在预言他被掳的时候，还蔑称他为哥尼雅。

III. 巴比伦王立了另一个王取代约雅斤。神曾说他必无子（耶利米书22：30），所以王位给了他叔叔。巴比伦王立约西亚的儿子玛探雅为王，又给他改名叫西底家（第17节），为的是提醒他，也叫世人都知道，他是巴比伦王所立。神有时责备他的百姓说：他们立君王，却不由我（何西阿书8：4）；如今为了刑罚他们如此行，他就任凭巴比伦王给他们立王。人若违背神的权柄，滥用自由，公义的神就将他们的自由夺去。这西底家是犹大列王中最后一个。巴比伦王给他取的这个名字意思是耶和华的公义，预示他将来的灭亡是荣耀神的公义。1.看看这西底家是何等不虔不敬。神的审判已临到他的三个前任，本该成为他的鉴戒，不至于步他们后尘，他却行耶和华眼中看为恶的事，和其余的一样（第19节）。2.看看他是何等不明智。他的前任失去信仰，也失去勇气，他则是失去信仰，也失去智慧，因他背叛巴比伦王（第20节）1。他本是巴比伦王的傀儡，这样一来就大大惹怒了他，又完全没有能力与他相抗衡；若继续效忠于他，本可受他保护。这是他所能作的最愚蠢的事，加速了国家的灭亡。这事发生，是因为耶和华的怒气发作，以致将人民从自己面前赶出。注意：倘若受托为国出谋划策的人有什么不明智的举动，有损国民的真正利益，我们就应当看到其中有神的怒气。他废去忠信人的讲论，又夺去老人的聪明（约伯记12：20），又将关系到众人平安的事隐藏起来（路加福音19：42），皆因百姓犯罪的缘故。神要剿灭谁，就叫谁先冲昏头脑。