第二十五章 自从大卫时代以来，耶路撒冷就天下闻名，居高华美，为全地所喜悦（诗篇 48：2）；只要诗篇 尚存，那名就显为大。我们在新约也常见到那城，那时的它和这里一样，都在走向灭亡。在圣经 的最后，我们见到一个新耶路撒冷。所以关于耶路撒冷的每件事，都值得我们关心。我们在本章 见到：I.耶路撒冷被迦勒底人彻底毁灭，城邑被围困，被攻取（第 1-4 节），房屋被烧（第 8-9 节），城墙被拆（第 10 节），居民被掳（第 11-12 节）。荣耀的耶路撒冷：1.乃是王城，大卫家 宝座的所在，如今那荣耀已经离去，王沦为最悲惨的囚犯，王家后嗣被诛（第 5-7 节），大臣被 杀（第 18-21 节）。2.乃是圣城，以色列的见证；但那荣耀也已离去，因为所罗门的殿被烧成灰 烬（第 9 节），殿里余剩的器皿被掳去巴比伦（第 13-17 节）。由此，耶路撒冷成了寡妇（耶利 米哀歌 1：1）。以迦博（撒母耳记上 4：21），荣耀何在？II.散居在犹大的余民在基大利治理下 的光景（第 22-26 节）。III.被掳的犹大王约雅斤被囚三十七年之后得见天日（第 27-30 节）。 耶路撒冷被围（主前 590 年） 1 西底家背叛巴比伦王。他作王第九年十月初十日，巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来攻击耶路撒 冷，对城安营，四围筑垒攻城。2 于是城被围困，直到西底家王十一年。3 四月初九日，城里有大 饥荒，甚至百姓都没有粮食。4 城被攻破，一切兵丁就在夜间从靠近王园两城中间的门逃跑。迦 勒底人正在四围攻城，王就向亚拉巴逃走。5 迦勒底的军队追赶王，在耶利哥的平原追上他；他 的全军都离开他四散了。6 迦勒底人就拿住王，带他到在利比拉的巴比伦王那里审判他。7 在西底 家眼前杀了他的众子，并且剜了西底家的眼睛，用铜链锁着他，带到巴比伦去。 前面说到西底家王背叛巴比伦王（24：20），策划并试图挣脱他的轭，其实他根本没有这个能 力，也没有采用正确的方式，没有首先与神和好。这里我们看到了致命的结果。 I.巴比伦王的军队包围了耶路撒冷（第 1 节）。全地都被他们占了去（24：2），还有什么能拦得 住他们呢？他们对城安营，四围筑垒攻城，用这样的攻城手段，将其攻破，将死的器皿送入城 中，将维持生命的必需品挡在外面。先前的耶路撒冷，有神的恩惠环绕，像是一面盾牌，如今盾 牌离去，仇敌就四面围住。凡因为犯罪惹怒神离开的，必有无数的祸患围困他们（诗篇 40： 12）。围城持续了两年，先是大军撤离，因怕埃及王（耶利米书 37：11），后来发现他没有想象 中那样强大，于是很快又回来，并且决心不再撤离，直到攻取。 II.围城过程中出现了饥荒（第 3 节），他们有很长一段时间不得不吃饼要按分两，忧虑而吃（以 西结书 4：16）。平时大吃大喝，粮食饱足，大享安逸（以西结书 16：49），现在就受到制裁。 终于百姓都没有粮食，指的是普通人和军人，战斗力削弱，不能再打仗。后来因为断粮，还不得 不吃自己的孩子。有一位先知曾有过这样的预言（以西结书 5：10），另一位先知曾为此叹息 （耶利米哀歌 4：3 等）。耶利米迫切恳求王投降（耶利米书 38：17），只是王的心十分刚硬， 终至灭亡。 III.最后城被攻破（第 4 节）。围城者在城墙打开一个缺口，强行攻入。被围的无力抵抗，试图弃 城而逃；想必很多人死于刀下，因为得胜之师被他们的顽强抵抗所激怒。 IV.王和他家人大臣等在夜间逃跑，经由秘密通道，是围城者所没有发现或没有注意到的（第 4 节）。人若以为能抗拒神的审判，那是自欺，若以为能逃脱神的审判，那也是自欺；抗拒的手既 不管用，逃跑的脚自然也不管用。神一旦审判，就必得胜。有人报信给迦勒底人，说王正在逃 跑，还说出他逃跑的方向，于是他们立即追赶（第 5 节）。王的卫兵四散逃命，人人都只顾自己 的性命。王若早将自己交在神的保护之下，何至于此？他很快落入敌人手里，这里告诉我们，他 们如何待他。1.他被带到巴比伦王面前，交由军事法庭审判，因他被巴比伦王所立，又曾宣誓效 忠，如今背叛。为此，神和人都要与他过不去；参考以西结书 17：16 等。当时巴比伦王驻扎在 利比拉（位于犹大地和巴比伦之间），方便他又能料理国内的事，又能指挥国外的军队。2.他的 众子在他眼前被杀，尽管都只是孩童；这悲惨的场景是他的眼睛所看见的最后一幕，也许在他的 心灵留下悲哀而恐怖的印象，直到死日。他们杀他众子，表示十分恼怒他的虚谎，实际上是宣告 他和他家人都不值得信任，因而也就不配活着。3.他的双眼被剜出来，由此就连起码的人生乐趣
也被夺去，就是日光，那可是连受患难的人、心中愁苦的人（约伯记 3：20）都能享受的；由此 他也就什么都干不成了。他怕被人耻笑，不听劝，不投降（耶利米书 38：19），但他所怕的事还 是像证人那样临到他，令他苦上加苦，因为聋子往往怀疑别人在议论他，瞎眼的往往怀疑别人在 嘲笑他。由此，两个貌似相互矛盾的预言都应验了。耶利米预言西底家要被掳去巴比伦（耶利米 书 32：5；34：3）。以西结则预言他必看不见巴比伦（以西结书 12：13）。他被带到了那里， 眼睛却被剜了出来，看不见。由此他生不如死。4.他被人用铜链锁着，带到巴比伦去。瞎眼之人 不需要捆绑（眼瞎本身就是捆绑），但他们还是捆绑他，要叫他受更大的耻辱；只是普通罪犯用 铁链捆绑（诗篇 105：18；107：10），他作为君王，就用铜链；所用的金属材料虽然稍显高贵， 也更轻一些，对他却没有任何安慰可言，因他还是被锁着。人若被罪孽的绳索缠住，后来又被苦 难的绳索缠住，不要觉得奇怪（约伯记 36：8）。 圣殿被毁（主前 588 年） 8 巴比伦王尼布甲尼撒十九年五月初七日，巴比伦王的臣仆、护卫长尼布撒拉旦来到耶路撒冷，9 用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋，就是各大户家的房屋。10 跟从护卫长迦勒 底的全军就拆毁耶路撒冷四围的城墙。11 那时护卫长尼布撒拉旦将城里所剩下的百姓，并已经投 降巴比伦王的人，以及大众所剩下的人，都掳去了。12 但护卫长留下些民中最穷的，使他们修理 葡萄园，耕种田地。13 耶和华殿的铜柱，并耶和华殿的盆座和铜海，迦勒底人都打碎了，将那铜 运到巴比伦去了，14 又带去锅、铲子、蜡剪、调羹，并所用的一切铜器，15 火鼎、碗，无论金的 银的，护卫长也都带去了。16 所罗门为耶和华殿所造的两根铜柱、一个铜海，和几个盆座，这一 切的铜，多得无法可称。17 这一根柱子高十八肘，柱上有铜顶，高三肘；铜顶的周围有网子和石 榴，都是铜的。那一根柱子，照此一样，也有网子。18 护卫长拿住大祭司西莱雅、副祭司西番 亚，和三个把门的，19 又从城中拿住一个管理兵丁的官（或译：太监），并在城里所遇常见王面 的五个人和检点国民军长的书记，以及城里遇见的国民六十个人。20 护卫长尼布撒拉旦将这些人 带到在利比拉的巴比伦王那里。21 巴比伦王就把他们击杀在哈马地的利比拉。这样，犹大人被掳 去离开本地。 我们有理由相信迦勒底大军因为那城负隅顽抗而十分恼怒，但攻取之后，却并没有立即全然烧 毁，没有立即屠城（这样的事很常见），而是过了大约一个月（比较第 3 节和第 8 节），尼布撒 拉但才奉命毁灭全城。神忍耐多时，仍给他们这段空间，要他们悔改，他们却不悔改，仍然心里 刚硬（看来是如此），于是判决就执行。1.城邑和圣殿被烧（第 9 节）。看来巴比伦王没有打算 送别族的人来定居耶路撒冷，所以他下令将其焚毁，视作叛乱者的巢穴。焚烧王宫和各大户家的 房屋，似乎并不意外（城中居民因为犯罪的缘故引火烧身），但耶和华的殿也在火焰中倒塌，圣 洁华美的殿被火焚烧（以赛亚书 64：11），那就很奇怪了。这殿乃是大卫亲自预备的，是所罗门 花大价钱建造的，这殿乃是神的眼和心所永远看顾的（列王纪上 9：3），为何不能保全、像从火 中抽出来的柴呢？不能，在神的审判面前，殿并不防火。华丽的建筑必须烧成灰烬，并且很有可 能约柜也在其中，因为敌人听说非利士人因为亵渎了约柜，代价惨重，所以不敢抢夺，拥戴圣所 的也都无人出面抢救，不然的话我们应该会在第二圣殿里见到。有次经作者说先知耶利米将约柜 移出殿宇，运到约旦河外尼波山的洞穴，藏在那里（马加比二书 2：4-5），但那是不可能的，因 为耶利米当时正遭囚禁。圣殿被烧，表示信仰的生命和权能一旦被忽略，神根本不在乎表面的敬 拜氛围。百姓倚靠那殿，仿佛那殿能保他们在罪中平安（耶利米书 7：4），但神以此叫他们知 道，一旦亵渎了那殿，它就只能是谎言的避难所。这殿巍然屹立达 420 年，有人说 430 年。众人 既然抛弃了神指着这殿所应许的，那应许就该理解为福音圣殿的应许，那才是神永远的安息。值 得注意的是，罗马人烧毁第二圣殿和迦勒底人烧毁第一圣殿，这两件事发生在同月同日，约瑟夫 说是八月初十日。2.耶路撒冷城墙被拆毁（第 10 节），仿佛是得胜大军要向城墙报仇，抵抗他们 良久，至少是防止日后再有这样的抵抗。罪孽拆毁人的城墙，夺去他们的盾牌。这些墙后来直到 尼希米时代才重建。3.余剩的民被掳去巴比伦（第 11 节）。居民多半死于刀剑或饥荒，有的在王 逃命的时候一起逃走（因为第 5 节说他的全军都离开他四散了），因而城中所剩无几，连同逃跑 的，一共只有 832 人（耶利米书 52：29），他们被掳去；唯有民中最穷的留下（第 12 节），为 迦勒底人耕种土地，修理葡萄园。有时贫穷是一种保护，一无所有的，不会患得患失。欺压穷人 的富裕犹太人，现在要寄居敌国，甚至被掳去敌国，被轻看、受欺压的穷人反倒在本国得享自由
和平安。天意有时就是如此奇妙，使骄傲的降为卑，又恩待社会地位低下的。4.铜器和殿里的各 样器具都被夺去，金器银器先前多半已被夺去。那两根有名的柱子，象征神殿的力量和稳固，雅 斤和波阿斯，被打成碎片，铜被运往巴比伦（第 13 节）。所象征的因罪孽的缘故不复存在，象征 本身还有何用呢？亚哈斯极尽亵渎之能事，打掉盆座四面镶着的心子，将铜海放在铺石地（16： 17），如今这些铜本身，连同铜海，就被交到敌人手里，这是公义的。他们既然干犯亵渎神的典 章，既然限制压制神的典章，公义的神就将他的典章挪去。所剩的金器银器（第 15 节）也都被运 走，但这次所掳的多半是铜，其量不计其数，无法可称（第 16 节）。所用的一切器具都被带去 （第 14 节），使得供奉止息。他们长期以来既然轻看对神的敬拜，反倒拜假神，公义的神就从他 们夺去敬拜的福份。想要有多个坛的，现在一个都不剩。5.不少要员被冷血诛杀，包括大祭司西 莱雅（根据以斯拉记 7：1，此人是以斯拉的父亲），副祭司（必要时可代替大祭司），和三个把 门的（第 18 节），以及军队元帅，王的谋士五人（后来是七人；耶利米书 52：25），军长的书 记，或作军队的财务大臣，以及藏身在城里的六十个国民。这些人都有官职在身；他们被带到巴 比伦王面前（第 19-20 节），他下令将他们杀死（第 21 节），他们原以为死亡的苦难必定过去了 （撒母耳记上 15：32）。这些人从巴比伦王复仇的眼光看来，都是抵抗他最积极的，但想必从神 公义的眼光看来，都是拜偶像和不虔不敬的首领，当受刑罚。于是犹大人被掳去离开本地，在约 书亚带领下得那地为业 860 年以后。由此应验了经上的话：耶和华必将你和你所立的王领到你素 不认识的国去（申命记 28：36）。罪孽使他们的列祖不能进迦南，达四十年之久，如今罪孽又将 他们赶出迦南。耶和华因他所施行的审判而闻名，他所说的，没有落空的。在地上万族中，我只 认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽（阿摩司书 3：2）。 犹大余剩的民分散（主前 552 年） 22 至于犹大国剩下的民，就是巴比伦王尼布甲尼撒所剩下的，巴比伦王立了沙番的孙子、亚希甘 的儿子基大利作他们的省长。23 众军长和属他们的人听见巴比伦王立了基大利作省长，于是军长 尼探雅的儿子以实玛利、加利亚的儿子约哈难、尼陀法人单户蔑的儿子西莱雅、玛迦人的儿子雅 撒尼亚，和属他们的人都到米斯巴见基大利。24 基大利向他们和属他们的人起誓说：「你们不必 惧怕迦勒底臣仆，只管住在这地服事巴比伦王，就可以得福。」25 七月间，宗室以利沙玛的孙 子、尼探雅的儿子以实玛利带着十个人来，杀了基大利和同他在米斯巴的犹大人与迦勒底人。26 于是众民，无论大小，连众军长；因为惧怕迦勒底人，都起身往埃及去了。27 犹大王约雅斤被掳 后三十七年，巴比伦王以未．米罗达元年十二月二十七日，使犹大王约雅斤抬头，提他出监；28 又对他说恩言，使他的位高过与他一同在巴比伦众王的位，29 给他脱了囚服。他终身常在巴比伦 王面前吃饭。30 王赐他所需用的食物，日日赐他一分，终身都是这样。 我们在这几节经文看到： I.余剩的民分散各地。耶路撒冷城几近荒凉。犹大国剩下的民（第 22 节）躲过这场风暴的，不得 不以自己的命为掠物（耶利米书 45：5），在当时，这还算是幸运的。1.他们受到优待。巴比伦 王任命他们当中的一员，名叫基大利，来管理并保护他们；此人相当不错，算是不幸中的大幸 （第 22 节）。他父亲亚希甘曾支持并保护耶利米，那时的王想要加害耶利米（耶利米书 26： 24）。可能这个基大利听了耶利米的劝言，投靠了迦勒底人，并且表现很好，巴比伦王就放心叫 他管理。他不住在耶路撒冷，而是住在位于便雅悯地界的米斯巴，那地在撒母耳时代很有名。有 从西底家那里逃出来（第 4 节）的人来到这里，希望受他保护（第 23 节）；他向他们保证，只 要耐心平安顺从巴比伦王，就必得保护（第 24 节）。基大利虽不是显赫的王，但却是众人的祝 福，胜过很多先前的王，尤其是他有像耶利米那样的谋士；他常与他们在一起，参与他们的事务 （耶利米书 40：5-6）。2.没过多久，基大利执政不到两个月就死了，使他们遭受致命打击。犹太 人要全然毁灭，这是已经决定了的事，所以想要重新扎根，那是枉然：全地都要被连根拔起（耶 利米书 45：4）。不过这原本有指望的安排被破坏，并非迦勒底人所为，而是他们当中的一些人 所为。关乎自己平安的事就在他们眼前，他们却看不见，得了好处还不知道，有人告诉他们，他 们也不信。（1）他们有一个好省长，又是自己人，他们却杀了他，出于对迦勒底人的怨恨，只因 他是尼布甲尼撒所委派的（第 25 节）。出身王族的以实玛利嫉妒基大利高升，嫉妒众人在他治下 安居；他不能自立门户，就决定灭掉他，还卑鄙地杀了他和他朋友，其中有犹太人，也有迦勒底
人。这些大卫家的败类伤害自己的平安，甚至连尼布甲尼撒都不如。（2）他们住在自己的美地， 却将其抛弃，前往埃及，因怕迦勒底人（第 26 节）。基大利被杀，迦勒底人固然极为恼怒，但余 剩的人如果自卑，声称那都是以实玛利一伙所为，就不会因此事受牵连；然而他们以惧怕为由， 不听耶利米的劝，尽数逃往埃及去，在那里也许和埃及人渐渐厮混，最后失去了以色列民的名 声，再也没有他们的下落。这样一来，他们因为自己的愚昧和不顺服，就全部完蛋，最后一批人 也被埃及所吞；由此经上那章充满警告话的最后一节也和其余的一起应验了：耶和华必使你回埃 及去（申命记 28：68）。这些事件在耶利米书有更详细的记载（耶利米书第 40 到 45 章）。正所 谓：他亲眼看见的苦楚，他也亲身经历1。 II.被掳的王重见天日。关于西底家，他瞎着眼被掳去巴比伦，再也没有下落；可能他没有活很 久，但他死时仍体面下葬（耶利米书 34：5）。至于主动投降的约雅斤（24：12），或作耶哥尼 雅，这里告诉我们，米罗达在他父亲尼布甲尼撒死后登基，立即将他释放（他在狱中度过了三十 七年，现在五十五岁了），还对他说恩言，特别尊敬他，胜过他父亲掳来的其他王（第 28 节）； 他给他脱去囚服，换上王服，在宫里受款待（第 29 节），他和他家人还得了可观的俸禄，各按各 的等级领取，日日赐他一份，终身都是这样。这件事可看作是：1.约雅斤的环境大大改善。他在 狱中、在羞辱中，度过这么多年，如今得了尊荣和自由；他长期以来早已习惯了狱中的狭窄和苦 楚，如今得享宫中的丰盛和快乐，真好比漫漫长夜之后迎来黎明。但愿无人因为长期身遭祸患就 以为再也见不到福乐；人再受苦，也不知天意何时在他们的事上回转，不知有何安慰为他们存 留，照着他们受苦的日子（诗篇 90：15）。受苦圣徒的死好比这转变临到约雅斤，乃是被释放出 狱，脱去肉身这件囚服，打开高升的路，将他们送到万王之王的宝座前，餐桌前，得享神儿女自 由的荣耀（罗马书 8：21）。2.米罗达的举动十分慷慨。他觉得父亲加在被掳之人身上的轭过 重，于是出于人的善心，出于君王的尊荣，想要减轻一些。看来他所管辖的诸王都得了恩惠，但 约雅斤所得的超过所有人；有人觉得这是因为他的家族历史悠久，乃是他先祖大卫和所罗门的荣 耀。很可能在列国的王中，没有一个像犹大王那样直接传位那么多代，并且都是男性君王。犹太 人说这米罗达自己曾因某项过失，被他父亲囚禁，他在狱中与约雅斤交了朋友，所以一旦掌权， 就向他施恩惠，当他是同甘共苦的人。有人说米罗达从但以理和他的同伴那里得知真信仰的基本 道理，深受感动，因而善待约雅斤。3.天意的安排，为了鼓励被掳中的犹太人，鼓励他们相信并 且盼望得释放的日子。此事刚好发生在他们被掳期的深夜。七十年的被掳期已经过了三十六年， 还剩下将近一半，这时看见他们的王得高升，想必是个安慰人心的凭据，相信他们自己也必在所 定的时候得释放。正是：正直人在黑暗中，有光向他发现（诗篇 112：4），要鼓励他们盼望，到 了晚上才有光明（撒迦利亚书 14：7），哪怕是在密云黑暗的日子（以西结书 34：12）。所以， 困惑之时不可绝望。
1 维吉尔名言。维吉尔（前 70-前 19）：奥古斯都时代的古罗马诗人。
发布于 2026年4月29日 10:32
