4 王吩咐大祭司希勒家和副祭司，並把門的，將那為巴力和亞舍拉，並天上萬象所造的器皿，都從耶和華殿裡搬出來，在耶路撒冷外汲淪溪旁的田間燒了，把灰拿到伯特利去。 5 從前猶大列王所立拜偶像的祭司，在猶大城邑的邱壇和耶路撒冷的周圍燒香，現在王都廢去，又廢去向巴力和日、月、行星(或作十二宮)，並天上萬象燒香的人； 6 又從耶和華殿裡將亞舍拉搬到耶路撒冷外汲淪溪邊焚燒，打碎成灰，將灰撒在平民的墳上； 7 又拆毀耶和華殿裡孌童的屋子，就是婦女為亞舍拉織帳子的屋子， 8 並且從猶大的城邑帶眾祭司來，污穢祭司燒香的邱壇，從迦巴直到別是巴，又拆毀城門旁的邱壇，這邱壇在邑宰約書亞門前，進城門的左邊。 9 但是邱壇的祭司不登耶路撒冷耶和華的壇，只在他們弟兄中間吃無酵餅。 10 又污穢欣嫩子谷的陀斐特，不許人在那裡使兒女經火獻給摩洛； 11 又將猶大列王在耶和華殿門旁、太監拿單米勒靠近遊廊的屋子、向日頭所獻的馬廢去，且用火焚燒日車。 12 猶大列王在亞哈斯樓頂上所築的壇和瑪拿西在耶和華殿兩院中所築的壇，王都拆毀打碎了，就把灰倒在汲淪溪中。 13 從前以色列王所羅門在耶路撒冷前、邪僻山右邊為西頓人可憎的神亞斯他錄、摩押人可憎的神基抹、亞捫人可憎的神米勒公所築的邱壇，王都污穢了， 14 又打碎柱像，砍下木偶，將人的骨頭充滿了那地方。 15 他將伯特利的壇，就是叫以色列人陷在罪裡、尼八的兒子耶羅波安所築的那壇，都拆毀焚燒，打碎成灰，並焚燒了亞舍拉。 16 約西亞回頭，看見山上的墳墓，就打發人將墳墓裡的骸骨取出來，燒在壇上，污穢了壇，正如從前神人宣傳耶和華的話。 17 約西亞問說：我所看見的是甚麼碑？那城裡的人回答說：先前有神人從猶大來，預先說王現在向伯特利壇所行的事，這就是他的墓碑。 18 約西亞說：由他罷！不要挪移他的骸骨。他們就不動他的骸骨，也不動從撒瑪利亞來那先知的骸骨。 19 從前以色列諸王在撒瑪利亞的城邑建築邱壇的殿，惹動耶和華的怒氣，現在約西亞都廢去了，就如他在伯特利所行的一般； 20 又將邱壇的祭司都殺在壇上，並在壇上燒人的骨頭，就回耶路撒冷去了。 21 王吩咐眾民說：你們當照這約書上所寫的，向耶和華─你們的神守逾越節。 22 自從士師治理以色列人和以色列王、猶大王的時候，直到如今，實在沒有守過這樣的逾越節； 23 只有約西亞王十八年在耶路撒冷向耶和華守這逾越節。 24 凡猶大國和耶路撒冷所有交鬼的、行巫術的，與家中的神像和偶像，並一切可憎之物，約西亞盡都除掉，成就了祭司希勒家在耶和華殿裡所得律法書上所寫的話。
我们在这里看到一场改革，彻底除去一切可憎之物，为荣耀的善工立下根基，乃是在所有犹大诸王历史中从未见过的；这里有两点，令我不胜感叹：1.竟有这么多恶钻进来，并且持续这么久，在此我们看见尽数除去。2.尽管这些恶被除去，这里又展望未来，但不出几年耶路撒冷还是彻底毁灭，即便是这样的改革也救不了它，因为百姓毕竟还是恨恶改革。他们炼而又炼，终是徒然，因而人必称他们为被弃的银渣（耶利米书6：29-30）。请注意看：
I.
犹大和耶路撒冷的邪恶何其多，一向如此。这里告诉我们，在人人知道神的犹大，在神的名为大的以色列，在他居所所在的撒冷和锡安，竟然找出这样的可憎之物来。约西亚作王已有十八年，他为百姓作好榜样，按照律法持守信仰；然而若要调查偶像风气，想要除去根深蒂固的恶习，那是谈何容易。1.即便在耶和华的家里，就是所罗门所建的圣殿，是专门用来敬拜以色列神的所在，也发现了拜巴力、拜亚斯她录、拜天上万象的器皿和各样器具（第4节）。约西亚虽然禁止拜偶像，但为拜偶像所制作的各样器具却仍妥善保存，甚至就存在殿里，一旦眼前的禁令撤销，便可重新拿出来使用；不仅如此，就连青翠树本身，就是亚斯她录的雕像，也还立在殿里（第6
节）；有人觉得那是维纳斯雕像，就是亚斯她录。2.在耶和华殿的入口处竟然有马厩（你能想象吗？），乃是为拜偶像所预备的；这些都是圣马，是向日头所献的（第11节），仿佛日头如勇士欢然奔路（诗篇19：5）的时候需要骑马，也可能这是要表示日头动作敏捷，乃是他们极其欣赏的，使他们的宗教顺应日车，显得很有诗意；只要稍有常识，不需要神学，也能看出他们的愚昧，叫他们羞愧。有人说这些马每日清晨都要被领出来，耀武扬威，迎接初升的太阳；也有人说拜日头的人骑着这些马膜拜初升的日头；似乎是他们驾着日车，给人膜拜。这民有神书写的话在他们中间，他们的思念竟然还是如此虚妄（罗马书1：21），真是奇怪！3.就在耶和华殿里，竟然有娈童的屋子，在那里行各样污秽淫乱的事，甚至最逆性的事，并且也以宗教为由，为敬拜他们那些不洁的神明。属肉体的淫乱与属灵的淫乱并行，神任凭众人放纵邪恶情欲，这本身就是思念虚妄的刑罚；参考罗马书1：24等。那里有妇女为亚舍拉织帐子的屋子（第7节），那帐子围住维纳斯柱像，膜拜者在那里行各样淫秽，并且就在耶和华殿里。若把我们父的家当成做买卖的地方，那是极其糟糕，若当成贼窝，那就更糟糕，而若当成妓院（真是可怕！），公然藐视神的圣洁，藐视他殿的圣洁，那就是最糟糕的。难怪使徒称之为可恶拜偶像的事（彼得前书4：3）。
4.那里找到了很多拜偶像用的祭坛（第12节），有的在王宫里，在亚哈斯楼顶上。当时的屋顶是平的，他们将其当成邱坛，在其上筑坛（耶利米书19：13；西番雅书1：5），算是家里的坛。犹大诸王如此行，约西亚虽从未用过，但那时这些坛还在。玛拿西曾在耶和华的殿里为他的偶像筑坛。他悔改以后将其挪去，抛在城外（历代志下33：15），但并未销毁，他儿子亚们似乎又将其弄到殿的院内；约西亚在那里发现了，就将其打碎（第12节）。5.在陀斐特，就是靠近耶路撒冷的欣嫩子谷，那里保存着摩洛的柱像（别的假神是逆性不洁，这个假神则是逆性残暴），有人将自己的子女作为祭物献给它，将他们活活烧死，也有的将子女奉献，叫他们经火（第10节），所劳碌得来的被火焚烧（哈巴谷书2：13）。陀斐特一词源于陀斐，就是鼓的意思，因为他们在焚烧儿女的时候击鼓，想用鼓声盖过儿女的尖叫声。6.在耶路撒冷前有邱坛，是所罗门以前建的（第13节）。邱坛上的坛和柱像想必已被先前的好王除去，也可能是所罗门悔改的时候将其除去；但其建筑或部份建筑还在，别的邱坛也还在，直到约西亚的时候。人若将败坏引进信仰，真不知这些败坏能进得多深，持续多久。年代久远并不意味着真理。全国各地都有邱坛，从迦巴直
到别是巴（第8节），包括城门旁和邑宰门前。帕特里克主教认为他们在这些邱坛烧香给那些保护神，乃是他们拜偶像的王所拜的，祈求保护城池；城中的邑宰可能在家里设私坛，供奉家神。
7.有拜偶像的祭司，在拜偶像的坛前供奉（第5节），供奉基玛林（西番雅书1：4），意思是黑人，或黑衣人。那些献祭给奥西里斯的，或为搭模斯哭泣的（以西结书8：14），或膜拜阴间神明的，都穿黑衣，像哀哭之人那样。这些拜偶像的祭司都是犹大王指定在邱坛烧香的；看来他们都是亚伦家的祭司，竟如此糟践自己的尊严；其他根本无权担任祭司的人也成了祭司，向巴力烧香。8.还有交鬼的，行巫术的（第24节）。既然把魔鬼当成神明来拜，难怪也求问于他。
II.
良善的约西亚将所有偶像习俗尽行除去，真是彻底。他就是这样，为万军之耶和华大发热心，对一切不蒙神喜悦的事表现出圣洁的义愤，任何困难都阻挡不了他。律法规定所有代表迦南人偶像的建筑都要拆毁（申命记7：5），而代表以色列人偶像的建筑就更应该拆毁，这些东西存留在他们中间，显得更不虔敬，更亵渎，更无诚信。他吩咐希勒家和别的祭司：1.要洁净圣殿。这是他们的本份（第4节）。为巴力所制作的所有器皿要尽数除去，决不可用在事奉神的事上，也不可留着当作俗物；要尽行烧毁，把灰拿到伯特利去。那地曾是偶像习俗的源头，有一只牛犊就立在那里；加上那地靠近犹大，其恶习已经传遍整个犹大，所以约西亚把它当成垃圾堆，当成丢弃一切污秽之物的粪坑，尽量叫那些喜悦伯特利的人感到恶心。2.要将拜偶像的祭司尽数废去。凡是不属于亚伦家的，曾献祭给巴力或其它假神的，他吩咐要按律将他们处死（第20节）。他将他们杀在坛上，乃是那些坛所见过的最蒙悦纳的祭物，是向公义的神献祭。凡是亚伦家的后裔，在邱坛烧过香、却只敬拜独一真神的，他吩咐他们永不可靠近耶和华的坛；他们放弃了那份尊荣（第9节）。他将他们带出犹大各城（第8节），好叫他们不能在暗中作恶，不能继续以往的偶像习俗；但还是允许他们在弟兄中间吃无酵饼（就是素祭；利未记2：4-5），与他们同住，在他们的监督之下就不能做恶事，并且学会做好事；那无酵饼（虽索然无味）已经超过他们所配得的，至少能让他们存活。至于他们能否吃祭肉，像有残疾的祭司那样（利未记21：22），统称为神的食物，那是很有疑问的。3.要将所有的柱像打碎，并且烧毁。亚舍拉的柱像（第6节）（某个女神）沦为灰烬，将灰撒在平民的坟上（第6节），就是该城的公用墓地。律法规定，人若摸了坟墓，就算为不洁净；他把灰撒在那里，就是宣告他们是最不洁净的，今后凡摸他们的，也都算为不洁净。迦勒底译本作：他把灰撒在坟墓里，表示他要埋葬一切偶像习俗，当成可憎之物，永不再记念，如死人不再记念一样。他将人的骨头充满了亚斯她录（第14节）；正如他将柱像的灰撒在坟墓，与死人的骸骨混到一起，照样他也将死人的骸骨拿到柱像曾经所在的地方，取而代之，一来一往，叫偶像习俗变得更加可憎，叫人远离柱像的灰，也远离曾经拜过偶像的地方。死人和死的神明很相像，理当放在一处。4.要将所有邪恶的屋子尽数取缔，就是那些培育偶像崇拜者的巢穴，娈童的屋子（第7节）。要将它们全然拆毁，尽数铲平。邱坛也照样被拆毁，夷为平地（第8节），包括那属于城中邑宰的；地位和权柄不能保护他们拜偶像，行亵渎的事。治理人的尤其有义务施行改革，这样一来，被治理的才会受影响。他污秽邱坛（第8节；第13节重复），尽量令其变得可憎，使百姓不再抱有幻想，像耶户那样，把巴力的庙变成厕所（列王纪下10：27）。陀斐特也被玷污（第10节），那是个山谷，与其它位于高冈或邱坛的拜偶像的所在正相反；他将那里变成了埋死人的地方。关于这件事，我们在耶利米书19：1-2等见过一整段演讲，那里说要在陀斐特葬埋尸首，并且警告说整座城都会像陀斐特那样。5.要移除奉献给日头的马，当作俗物使用，这些马不得不服在虚空之下，如今要叫它们脱离这虚空；至于日车（这些马和车竟然就是以色列的马兵和车辆，真是可悲！），他将它们尽行烧毁；倘若日头是火焰，那么这些车最像日头的时候，就是被焚烧的时候。6.凡行邪术的，交鬼的，都要除去（第24节）。凡被定罪行巫术的，他可能将他们处死，以此警戒别人远离这些恶行。在这一切事上，他都诚诚实实，谨遵前不久发现的律法书上所写的话（第24节）。他以律法为准则，在整个改革过程中定睛于律法。
III.
他的热忱还延伸到他力所能及的以色列城邑。十个支派已被掳，亚述的殖民并未住满那地，所以可能不少城邑投在了犹大王的保护之下（历代志下31：1；34：6）。他到这些城邑来视察，想要在那里推行改革。凡是我们能影响到的地方，都应当尽量去行善，制止恶人作恶。
1.他污秽并拆毁耶罗波安在伯特利的坛，连同那里的邱坛和青翠树（第15-16节）。看来牛犊已经不存在（撒马利亚啊，你的牛犊已经丢弃；何西阿书8：5），但坛还在，拜偶像成瘾的人仍在
使用。（1）这坛被污秽（第16节）。约西亚大发虔诚的热心，要彻底清除偶像风俗的老巢；他发现了山上的墓地，也许是用来葬埋拜偶像祭司的，距离他们所服事的坛不远；这些人十分钟爱这坛，甚至要将自己的骸骨埋在附近。他掘开这些坟墓，取出骸骨，烧在坛上，表示这些祭司若还活着，他也会这样待他们；活着的祭司他果然如此对待（第20节）。由此，他污秽了这坛，令其变得可憎。经上警告拜偶像的说：他们的骸骨要抛散在日头之下（耶利米书8：1-2）；那里的警告和这里的执行（显明他们骨头上有本身的罪孽；以西结书32：27）都表示死后有审判，为那些犯了那样的罪或别的罪、死活都不愿悔改的人存留；倘若只是焚烧骸骨，那还算是小事，但如果这象征灵魂在更猛的火里受煎熬（路加福音16：24），那才可怕。约西亚做这件事，看来是临时决定的；若不是他转身看见那墓地，本不会如此行；但这件事在350年前、耶罗波安最初建坛的时候，先知就曾有过预言（列王纪上13：2）。在人看来似乎是巧合，但在神，他总能预见到，有时还要预先说出来。王的心在耶和华手中（箴言21：1）；约西亚的心也在他手中，将其转动（他自己不知不觉；雅歌6：12），就行了此事。神的工没有落空的。（2）这坛被拆毁。他将这坛和一切所属的尽行拆除（第15节），将其焚烧，偶像既然在世上乃为虚无，他就尽力将其铲除，打碎成灰，如同风前的灰尘（诗篇18：42）。
2.他拆毁了所有邱坛的殿宇，就是在撒马利亚各城的撒但会堂（第19节）。这些都是以色列王建造的，神兴起这位犹大王将其拆除，要赐尊荣给那被十个支派所背叛的大卫家；他把那些祭司当作祭物献在他们自己的坛上，乃是公义的（第20节）。
3.他细心保留了那神人的墓穴；那来自犹大的神人预言此事，如今有来自犹大的王执行此事。他就是那好先知，曾指着伯特利的坛说话（列王纪上13：32），自己却因违背了耶和华的话被狮子所杀；不过为了表示神对他的怒气没有延及到他死后，只到他死为止，神就使他周围的坟墓都被掘开，他的坟墓却安然无恙（第17-18节），无人移动他的骸骨。他进入平安，在床上安歇（以赛亚书57：2）。那说谎言的老先知当时很想在尽量靠近他的地方下葬，看来还是很有先见之明的，他的骨灰既然和那好先知的骨灰混在一起，就因他的缘故得保留；参考民数记23：10。
IV.
这里告诉我们，约西亚和百姓在这以后守逾越节。一旦除去国中的旧酵，就开始忙着守节。耶户捣毁了巴力崇拜，却没有谨遵神的诫命和典章；但约西亚所考虑的，不只是停止作恶，还要学习行善，除去一切可憎习俗的途径，就是谨守一切所命定的典章（参考利未记18：30），所以他吩咐全民守逾越节；这不只是记念他们蒙拯救出埃及，也是象征将自己献给领他们出来的那位，象征与他相通。他发现守节这件事记在律法书中，这里称为约书；满有权柄的神虽可直接命令我们行事，但满有恩典的神却用约的形式与我们交往，所以他要守节。这里所记载的，不如希西家时期守逾越节那样详细（历代志下第30章），不过总的来说，这里告诉我们，先前几个王都没有守过这样的逾越节，自从士师治理的时候就没有守过（第22节）；这从侧面表示士师记这卷书虽然把以色列当时的景况写得极其悲哀，但那时也有黄金岁月。这次守节，无论是人数还是参与者的投入，无论是祭物还是供物，都是极不寻常的，人人严守逾越节的条例，和希西家时期守逾越节不同，那时很多守节的人不按圣所的洁净条例自洁，还允许利未人做祭司的工。我们有理由相信，在约西亚作王的余剩日子，信仰极其兴旺，人人谨守耶和华的节期；但这次逾越节尤其叫人满意，因为圣约得到重申，改革按圣约的条款得到开展，前不久在律法书中所发现的源自神的圣礼得到恢复，尽管久已荒废，这些都叫人心中满有圣洁的喜乐；因为他们热心摧毁偶像风气，神就喜悦用不寻常的兆头来赏赐他们，证明他的同在和恩惠。这一切加到一起，这次逾越节就显得极其不同寻常。
