第二十三章 这里说的是：I.约西亚好王的统治有幸继续进行，他所开展的改革颇有成效，诵读律法书（第 1-2 节），重新立约（第 3 节），洁净圣殿（第 4 节），在各地，凡是他力所能及的地方，铲除各种
钦定本将第 19 节中的「你便心里敬服」译为「你心里温顺」。 1
风味的柱像和拜偶像习俗（第 5-20 节），守逾越节（第 21-23 节），除去国中的巫师（第 24 节），并且所行的这一切，都带有不同寻常的冲劲（第 25 节）。II.这场改革因他的死不幸中断， 表示神对耶路撒冷的忿怒仍在继续（第 26-30 节）。III.更加不幸的是他的死所带来的后果，在他 以后的两个儿子约哈斯和约雅敬都是恶王。 约西亚摧毁偶像习俗（主前 623 年） 1 王差遣人招聚犹大和耶路撒冷的众长老来。2 王和犹大众人与耶路撒冷的居民，并祭司、先知， 和所有的百姓，无论大小，都一同上到耶和华的殿；王就把耶和华殿里所得的约书念给他们听。3 王站在柱旁，在耶和华面前立约，要尽心尽性地顺从耶和华，遵守他的诫命、法度、律例，成就 这书上所记的约言。众民都服从这约。 约西亚得了神的话，说耶路撒冷毁灭不可避免，神只会救他自己的灵魂；但他没有因此沮丧罢 手，即便不能随己意全面开展，也要为自己的国家做点什么。他仍决心要尽自己本份，然后把结 果交给神。他所决定要的就是全面改革；倘若有什么事能够避免所宣告的毁灭，那就必是改革无 疑；这里我们看到改革的准备工作。1.他召集大会，召来国中的众长老、官员或犹大和耶路撒冷 的代表，到耶和华的殿见他，连同众祭司和众先知，就是寻常传道的和不寻常传道的，都聚集到 一处；他要叫这场大会成为全国性的行为，希望以此来避免全国性的审判。他要求他们都来参加 （第 1-2 节），要把这件事办得更加庄严，要叫他们都出主意，都来相助，也叫反对的人不敢出 面抵挡。国会不该削弱好王的尊严和权柄，反倒应当支持他。2.他不发表演讲，而是吩咐人将律 法书念给他们听；甚至有可能是他亲自诵读（第 2 节），他自己受了感动，也很希望众人都受感 动。约西亚亲自诵读，并不觉得有失身价，正如所罗门亲自讲道，不觉得有失身价，大卫甘愿在 神家里看门，也不觉得有失身价。除了大人物的聚会，他还举办犹大和耶路撒冷居民大会，念律 法书给他们听。君王在自己的版图范围内推广圣经知识，这实在是符合王的利益。只要百姓持定 信念，按律法听从，他又按律法执政，国家就凡事平顺。人人都应当知道圣经，凡掌权的，都应 当传扬圣经知识。3.他不制定新法，要求他们尽本份，而是要求他们与神立约（第 3 节）。律法 书是约书，只要他们作神的子民，神就作他们的神；如今他们愿意守自己那部份约，神自然也就 守他那部份约。（1）这约就是他们要顺从耶和华，顺应他的意愿和典章，顺应天意，回应他的呼 召，关注他的作为，要发自内心谨遵他的诫命，包括道德、宗教和司法方面的诫命，在遵守诫命 的时候要尽心尽性，尽可能谨慎小心，要诚实、火热、勇敢，要有决心，满足约中的条件，仰望 约中的应许。（2）立约人首先是王自己，他站在柱旁（参考 11：14），公开宣告他认同此约， 为众人作榜样，不仅保证必保护他们，还保证必亲自挂帅，尽全力叫他们顺从。即便是王，也应 当受神的约束，这并不影响自由。众民都服从这约，就是说，他们都表示认同此约，并且承诺要 守约。在要求自己尽本份的时候要尽可能庄重，这很有好处，尤其是在重蹈覆辙、善事衰败之 后。心里诚实的，都不会害怕当众表态：约束越严，果效越好。 约西亚在犹大推行改革（主前 623 年） 4 王吩咐大祭司希勒家和副祭司，并把门的，将那为巴力和亚舍拉，并天上万象所造的器皿，都 从耶和华殿里搬出来，在耶路撒冷外汲沦溪旁的田间烧了，把灰拿到伯特利去。5 从前犹大列王 所立拜偶像的祭司，在犹大城邑的邱坛和耶路撒冷的周围烧香，现在王都废去，又废去向巴力和 日、月、行星（或译：十二宫），并天上万象烧香的人；6 又从耶和华殿里将亚舍拉搬到耶路撒 冷外汲沦溪边焚烧，打碎成灰，将灰撒在平民的坟上；7 又拆毁耶和华殿里娈童的屋子，就是妇 女为亚舍拉织帐子的屋子，8 并且从犹大的城邑带众祭司来，污秽祭司烧香的邱坛，从迦巴直到 别是巴，又拆毁城门旁的邱坛，这邱坛在邑宰约书亚门前，进城门的左边。9 但是邱坛的祭司不 登耶路撒冷耶和华的坛，只在他们弟兄中间吃无酵饼。10 又污秽欣嫩子谷的陀斐特，不许人在那 里使儿女经火献给摩洛；11 又将犹大列王在耶和华殿门旁、太监拿单．米勒靠近游廊的屋子、向 日头所献的马废去，且用火焚烧日车。12 犹大列王在亚哈斯楼顶上所筑的坛和玛拿西在耶和华殿 两院中所筑的坛，王都拆毁打碎了，就把灰倒在汲沦溪中。13 从前以色列王所罗门在耶路撒冷 前、邪僻山右边为西顿人可憎的神亚斯她录、摩押人可憎的神基抹、亚扪人可憎的神米勒公所筑 的邱坛，王都污秽了，14 又打碎柱像，砍下木偶，将人的骨头充满了那地方。15 他将伯特利的 坛，就是叫以色列人陷在罪里、尼八的儿子耶罗波安所筑的那坛，都拆毁焚烧，打碎成灰，并焚
烧了亚舍拉。16 约西亚回头，看见山上的坟墓，就打发人将坟墓里的骸骨取出来，烧在坛上，污 秽了坛，正如从前神人宣传耶和华的话。17 约西亚问说：「我所看见的是甚么碑？」那城里的人 回答说：「先前有神人从犹大来，预先说王现在向伯特利坛所行的事，这就是他的墓碑。」18 约 西亚说：「由他吧！不要挪移他的骸骨。」他们就不动他的骸骨，也不动从撒马利亚来那先知的 骸骨。19 从前以色列诸王在撒马利亚的城邑建筑邱坛的殿，惹动耶和华的怒气，现在约西亚都废 去了，就如他在伯特利所行的一般；20 又将邱坛的祭司都杀在坛上，并在坛上烧人的骨头，就回 耶路撒冷去了。21 王吩咐众民说：「你们当照这约书上所写的，向耶和华―你们的神守逾越 节。」22 自从士师治理以色列人和以色列王、犹大王的时候，直到如今，实在没有守过这样的逾 越节；23 只有约西亚王十八年在耶路撒冷向耶和华守这逾越节。24 凡犹大国和耶路撒冷所有交鬼 的、行巫术的，与家中的神像和偶像，并一切可憎之物，约西亚尽都除掉，成就了祭司希勒家在 耶和华殿里所得律法书上所写的话。 我们在这里看到一场改革，彻底除去一切可憎之物，为荣耀的善工立下根基，乃是在所有犹大诸 王历史中从未见过的；这里有两点，令我不胜感叹：1.竟有这么多恶钻进来，并且持续这么久， 在此我们看见尽数除去。2.尽管这些恶被除去，这里又展望未来，但不出几年耶路撒冷还是彻底 毁灭，即便是这样的改革也救不了它，因为百姓毕竟还是恨恶改革。他们炼而又炼，终是徒然， 因而人必称他们为被弃的银渣（耶利米书 6：29-30）。请注意看： I.犹大和耶路撒冷的邪恶何其多，一向如此。这里告诉我们，在人人知道神的犹大，在神的名为大 的以色列，在他居所所在的撒冷和锡安，竟然找出这样的可憎之物来。约西亚作王已有十八年， 他为百姓作好榜样，按照律法持守信仰；然而若要调查偶像风气，想要除去根深蒂固的恶习，那 是谈何容易。1.即便在耶和华的家里，就是所罗门所建的圣殿，是专门用来敬拜以色列神的所 在，也发现了拜巴力、拜亚斯她录、拜天上万象的器皿和各样器具（第 4 节）。约西亚虽然禁止 拜偶像，但为拜偶像所制作的各样器具却仍妥善保存，甚至就存在殿里，一旦眼前的禁令撤销， 便可重新拿出来使用；不仅如此，就连青翠树本身，就是亚斯她录的雕像，也还立在殿里（第 6 节）；有人觉得那是维纳斯雕像，就是亚斯她录。2.在耶和华殿的入口处竟然有马厩（你能想象 吗？），乃是为拜偶像所预备的；这些都是圣马，是向日头所献的（第 11 节），仿佛日头如勇士 欢然奔路（诗篇 19：5）的时候需要骑马，也可能这是要表示日头动作敏捷，乃是他们极其欣赏 的，使他们的宗教顺应日车，显得很有诗意；只要稍有常识，不需要神学，也能看出他们的愚 昧，叫他们羞愧。有人说这些马每日清晨都要被领出来，耀武扬威，迎接初升的太阳；也有人说 拜日头的人骑着这些马膜拜初升的日头；似乎是他们驾着日车，给人膜拜。这民有神书写的话在 他们中间，他们的思念竟然还是如此虚妄（罗马书 1：21），真是奇怪！3.就在耶和华殿里，竟 然有娈童的屋子，在那里行各样污秽淫乱的事，甚至最逆性的事，并且也以宗教为由，为敬拜他 们那些不洁的神明。属肉体的淫乱与属灵的淫乱并行，神任凭众人放纵邪恶情欲，这本身就是思 念虚妄的刑罚；参考罗马书 1：24 等。那里有妇女为亚舍拉织帐子的屋子（第 7 节），那帐子围 住维纳斯柱像，膜拜者在那里行各样淫秽，并且就在耶和华殿里。若把我们父的家当成做买卖的 地方，那是极其糟糕，若当成贼窝，那就更糟糕，而若当成妓院（真是可怕！），公然藐视神的 圣洁，藐视他殿的圣洁，那就是最糟糕的。难怪使徒称之为可恶拜偶像的事（彼得前书 4：3）。 4.那里找到了很多拜偶像用的祭坛（第 12 节），有的在王宫里，在亚哈斯楼顶上。当时的屋顶是 平的，他们将其当成邱坛，在其上筑坛（耶利米书 19：13；西番雅书 1：5），算是家里的坛。 犹大诸王如此行，约西亚虽从未用过，但那时这些坛还在。玛拿西曾在耶和华的殿里为他的偶像 筑坛。他悔改以后将其挪去，抛在城外（历代志下 33：15），但并未销毁，他儿子亚们似乎又将 其弄到殿的院内；约西亚在那里发现了，就将其打碎（第 12 节）。5.在陀斐特，就是靠近耶路撒 冷的欣嫩子谷，那里保存着摩洛的柱像（别的假神是逆性不洁，这个假神则是逆性残暴），有人 将自己的子女作为祭物献给它，将他们活活烧死，也有的将子女奉献，叫他们经火（第 10 节）， 所劳碌得来的被火焚烧（哈巴谷书 2：13）。陀斐特一词源于陀斐，就是鼓的意思，因为他们在 焚烧儿女的时候击鼓，想用鼓声盖过儿女的尖叫声。6.在耶路撒冷前有邱坛，是所罗门以前建的 （第 13 节）。邱坛上的坛和柱像想必已被先前的好王除去，也可能是所罗门悔改的时候将其除 去；但其建筑或部份建筑还在，别的邱坛也还在，直到约西亚的时候。人若将败坏引进信仰，真 不知这些败坏能进得多深，持续多久。年代久远并不意味着真理。全国各地都有邱坛，从迦巴直
到别是巴（第 8 节），包括城门旁和邑宰门前。帕特里克主教认为他们在这些邱坛烧香给那些保 护神，乃是他们拜偶像的王所拜的，祈求保护城池；城中的邑宰可能在家里设私坛，供奉家神。 7.有拜偶像的祭司，在拜偶像的坛前供奉（第 5 节），供奉基玛林（西番雅书 1：4），意思是黑 人，或黑衣人。那些献祭给奥西里斯的，或为搭模斯哭泣的（以西结书 8：14），或膜拜阴间神 明的，都穿黑衣，像哀哭之人那样。这些拜偶像的祭司都是犹大王指定在邱坛烧香的；看来他们 都是亚伦家的祭司，竟如此糟践自己的尊严；其他根本无权担任祭司的人也成了祭司，向巴力烧 香。8.还有交鬼的，行巫术的（第 24 节）。既然把魔鬼当成神明来拜，难怪也求问于他。 II.良善的约西亚将所有偶像习俗尽行除去，真是彻底。他就是这样，为万军之耶和华大发热心， 对一切不蒙神喜悦的事表现出圣洁的义愤，任何困难都阻挡不了他。律法规定所有代表迦南人偶 像的建筑都要拆毁（申命记 7：5），而代表以色列人偶像的建筑就更应该拆毁，这些东西存留在 他们中间，显得更不虔敬，更亵渎，更无诚信。他吩咐希勒家和别的祭司：1.要洁净圣殿。这是 他们的本份（第 4 节）。为巴力所制作的所有器皿要尽数除去，决不可用在事奉神的事上，也不 可留着当作俗物；要尽行烧毁，把灰拿到伯特利去。那地曾是偶像习俗的源头，有一只牛犊就立 在那里；加上那地靠近犹大，其恶习已经传遍整个犹大，所以约西亚把它当成垃圾堆，当成丢弃 一切污秽之物的粪坑，尽量叫那些喜悦伯特利的人感到恶心。2.要将拜偶像的祭司尽数废去。凡 是不属于亚伦家的，曾献祭给巴力或其它假神的，他吩咐要按律将他们处死（第 20 节）。他将他 们杀在坛上，乃是那些坛所见过的最蒙悦纳的祭物，是向公义的神献祭。凡是亚伦家的后裔，在 邱坛烧过香、却只敬拜独一真神的，他吩咐他们永不可靠近耶和华的坛；他们放弃了那份尊荣 （第 9 节）。他将他们带出犹大各城（第 8 节），好叫他们不能在暗中作恶，不能继续以往的偶 像习俗；但还是允许他们在弟兄中间吃无酵饼（就是素祭；利未记 2：4-5），与他们同住，在他 们的监督之下就不能做恶事，并且学会做好事；那无酵饼（虽索然无味）已经超过他们所配得 的，至少能让他们存活。至于他们能否吃祭肉，像有残疾的祭司那样（利未记 21：22），统称为 神的食物，那是很有疑问的。3.要将所有的柱像打碎，并且烧毁。亚舍拉的柱像（第 6 节）（某 个女神）沦为灰烬，将灰撒在平民的坟上（第 6 节），就是该城的公用墓地。律法规定，人若摸 了坟墓，就算为不洁净；他把灰撒在那里，就是宣告他们是最不洁净的，今后凡摸他们的，也都 算为不洁净。迦勒底译本作：他把灰撒在坟墓里，表示他要埋葬一切偶像习俗，当成可憎之物， 永不再记念，如死人不再记念一样。他将人的骨头充满了亚斯她录（第 14 节）；正如他将柱像的 灰撒在坟墓，与死人的骸骨混到一起，照样他也将死人的骸骨拿到柱像曾经所在的地方，取而代 之，一来一往，叫偶像习俗变得更加可憎，叫人远离柱像的灰，也远离曾经拜过偶像的地方。死 人和死的神明很相像，理当放在一处。4.要将所有邪恶的屋子尽数取缔，就是那些培育偶像崇拜 者的巢穴，娈童的屋子（第 7 节）。要将它们全然拆毁，尽数铲平。邱坛也照样被拆毁，夷为平 地（第 8 节），包括那属于城中邑宰的；地位和权柄不能保护他们拜偶像，行亵渎的事。治理人 的尤其有义务施行改革，这样一来，被治理的才会受影响。他污秽邱坛（第 8 节；第 13 节重 复），尽量令其变得可憎，使百姓不再抱有幻想，像耶户那样，把巴力的庙变成厕所（列王纪下 10：27）。陀斐特也被玷污（第 10 节），那是个山谷，与其它位于高冈或邱坛的拜偶像的所在 正相反；他将那里变成了埋死人的地方。关于这件事，我们在耶利米书 19：1-2 等见过一整段演 讲，那里说要在陀斐特葬埋尸首，并且警告说整座城都会像陀斐特那样。5.要移除奉献给日头的 马，当作俗物使用，这些马不得不服在虚空之下，如今要叫它们脱离这虚空；至于日车（这些马 和车竟然就是以色列的马兵和车辆，真是可悲！），他将它们尽行烧毁；倘若日头是火焰，那么 这些车最像日头的时候，就是被焚烧的时候。6.凡行邪术的，交鬼的，都要除去（第 24 节）。凡 被定罪行巫术的，他可能将他们处死，以此警戒别人远离这些恶行。在这一切事上，他都诚诚实 实，谨遵前不久发现的律法书上所写的话（第 24 节）。他以律法为准则，在整个改革过程中定睛 于律法。 III.他的热忱还延伸到他力所能及的以色列城邑。十个支派已被掳，亚述的殖民并未住满那地，所 以可能不少城邑投在了犹大王的保护之下（历代志下 31：1；34：6）。他到这些城邑来视察，想 要在那里推行改革。凡是我们能影响到的地方，都应当尽量去行善，制止恶人作恶。 1.他污秽并拆毁耶罗波安在伯特利的坛，连同那里的邱坛和青翠树（第 15-16 节）。看来牛犊已 经不存在（撒马利亚啊，你的牛犊已经丢弃；何西阿书 8：5），但坛还在，拜偶像成瘾的人仍在
使用。（1）这坛被污秽（第 16 节）。约西亚大发虔诚的热心，要彻底清除偶像风俗的老巢；他 发现了山上的墓地，也许是用来葬埋拜偶像祭司的，距离他们所服事的坛不远；这些人十分钟爱 这坛，甚至要将自己的骸骨埋在附近。他掘开这些坟墓，取出骸骨，烧在坛上，表示这些祭司若 还活着，他也会这样待他们；活着的祭司他果然如此对待（第 20 节）。由此，他污秽了这坛，令 其变得可憎。经上警告拜偶像的说：他们的骸骨要抛散在日头之下（耶利米书 8：1-2）；那里的 警告和这里的执行（显明他们骨头上有本身的罪孽；以西结书 32：27）都表示死后有审判，为那 些犯了那样的罪或别的罪、死活都不愿悔改的人存留；倘若只是焚烧骸骨，那还算是小事，但如 果这象征灵魂在更猛的火里受煎熬（路加福音 16：24），那才可怕。约西亚做这件事，看来是临 时决定的；若不是他转身看见那墓地，本不会如此行；但这件事在 350 年前、耶罗波安最初建坛 的时候，先知就曾有过预言（列王纪上 13：2）。在人看来似乎是巧合，但在神，他总能预见 到，有时还要预先说出来。王的心在耶和华手中（箴言 21：1）；约西亚的心也在他手中，将其 转动（他自己不知不觉；雅歌 6：12），就行了此事。神的工没有落空的。（2）这坛被拆毁。他 将这坛和一切所属的尽行拆除（第 15 节），将其焚烧，偶像既然在世上乃为虚无，他就尽力将其 铲除，打碎成灰，如同风前的灰尘（诗篇 18：42）。 2.他拆毁了所有邱坛的殿宇，就是在撒马利亚各城的撒但会堂（第 19 节）。这些都是以色列王建 造的，神兴起这位犹大王将其拆除，要赐尊荣给那被十个支派所背叛的大卫家；他把那些祭司当 作祭物献在他们自己的坛上，乃是公义的（第 20 节）。 3.他细心保留了那神人的墓穴；那来自犹大的神人预言此事，如今有来自犹大的王执行此事。他 就是那好先知，曾指着伯特利的坛说话（列王纪上 13：32），自己却因违背了耶和华的话被狮子 所杀；不过为了表示神对他的怒气没有延及到他死后，只到他死为止，神就使他周围的坟墓都被 掘开，他的坟墓却安然无恙（第 17-18 节），无人移动他的骸骨。他进入平安，在床上安歇（以 赛亚书 57：2）。那说谎言的老先知当时很想在尽量靠近他的地方下葬，看来还是很有先见之明 的，他的骨灰既然和那好先知的骨灰混在一起，就因他的缘故得保留；参考民数记 23：10。 IV.这里告诉我们，约西亚和百姓在这以后守逾越节。一旦除去国中的旧酵，就开始忙着守节。耶 户捣毁了巴力崇拜，却没有谨遵神的诫命和典章；但约西亚所考虑的，不只是停止作恶，还要学 习行善，除去一切可憎习俗的途径，就是谨守一切所命定的典章（参考利未记 18：30），所以他 吩咐全民守逾越节；这不只是记念他们蒙拯救出埃及，也是象征将自己献给领他们出来的那位， 象征与他相通。他发现守节这件事记在律法书中，这里称为约书；满有权柄的神虽可直接命令我 们行事，但满有恩典的神却用约的形式与我们交往，所以他要守节。这里所记载的，不如希西家 时期守逾越节那样详细（历代志下第 30 章），不过总的来说，这里告诉我们，先前几个王都没有 守过这样的逾越节，自从士师治理的时候就没有守过（第 22 节）；这从侧面表示士师记这卷书虽 然把以色列当时的景况写得极其悲哀，但那时也有黄金岁月。这次守节，无论是人数还是参与者 的投入，无论是祭物还是供物，都是极不寻常的，人人严守逾越节的条例，和希西家时期守逾越 节不同，那时很多守节的人不按圣所的洁净条例自洁，还允许利未人做祭司的工。我们有理由相 信，在约西亚作王的余剩日子，信仰极其兴旺，人人谨守耶和华的节期；但这次逾越节尤其叫人 满意，因为圣约得到重申，改革按圣约的条款得到开展，前不久在律法书中所发现的源自神的圣 礼得到恢复，尽管久已荒废，这些都叫人心中满有圣洁的喜乐；因为他们热心摧毁偶像风气，神 就喜悦用不寻常的兆头来赏赐他们，证明他的同在和恩惠。这一切加到一起，这次逾越节就显得 极其不同寻常。 约西亚之死（主前 610 年） 25 在约西亚以前没有王像他尽心、尽性、尽力地归向耶和华，遵行摩西的一切律法；在他以后也 没有兴起一个王像他。26 然而，耶和华向犹大所发猛烈的怒气仍不止息，是因玛拿西诸事惹动 他。27 耶和华说：「我必将犹大人从我面前赶出，如同赶出以色列人一般；我必弃掉我从前所选 择的这城―耶路撒冷和我所说立我名的殿。」28 约西亚其余的事，凡他所行的都写在犹大列王记 上。29 约西亚年间，埃及王法老尼哥上到幼发拉底河攻击亚述王；约西亚王去抵挡他。埃及王遇 见约西亚在米吉多，就杀了他。30 他的臣仆用车将他的尸首从米吉多送到耶路撒冷，葬在他自己 的坟墓里。国民膏约西亚的儿子约哈斯接续他父亲作王。
读了这几节经文，我们不得不说，耶和华啊，虽然你的公义好像高山，极其明显，不容争议，但 你的判断如同深渊（诗篇 36：6），深不可测。我们能说什么呢？ I.这里承认约西亚是有史以来坐在大卫宝座上的最好的王（第 25 节）。希西家在危难中对神的信 心和倚靠是独一无二的（18：5），照样，约西亚在推行改革过程中的诚信和热心也是独一无二 的。在这一点上，无人像他：1.列祖背叛耶和华，他却归向他。归向神，选择他，爱他，这就是 真信仰。他尽己所能使他的国也归向耶和华。2.他在这件事上尽心、尽性，凡他所行的，都有正 确的感情和目标。在信仰的事上不尽心，就是不把信仰当一回事。3.他在这件事上尽心、尽性、 尽力，就是满有冲劲、勇气和决心，不然就不可能冲破眼前的困难。我们若能在事奉神的事上尽 力尽心，便可成就极大的事！4.他所行的，乃是遵行摩西的一切律法，严格遵行那律法，并且真 心拥戴。他大发热心，但并不蛮干，而是按律行事。 II.尽管如此，他还是英年早逝，且是暴毙，不出几年，他的国就沦丧。像这样的改革，人人以为 王和王国必欣欣向荣，但事实正相反，王和王国都笼罩着乌云。1.王国即便改革，仍注定要灭 亡。然而，耶和华猛烈的怒气仍不止息（第 26 节）。这是千真万确的，神曾藉着先知说过（耶利 米书 18：7-8），倘若一国原本注定要灭亡的，但若转意离开他们的恶，他就必后悔，不将灾祸 降与他们；所以我们应当断定，约西亚的民虽然服在约西亚的权柄之下，但没有真心谨守约西亚 的原则。他们不得不转离恶道，但不是心甘情愿转离恶道，仍然心仪偶像；于是鉴察人心的神就 没有收回他的判决，他的判决仍然是：犹大人必被赶出，如同以色列人一般，耶路撒冷必被弃掉 （第 27 节）。不过即便是这场毁灭，其本意也是要他们真正悔改，因而我们不得不说，不仅罪犯 恶贯满盈，注定灭亡，并且那疾病也已发作，该治愈了，其结果就是除去罪孽。2.作为这件事的 证明，推行改革的王在他正发挥大作用的时候被剪除：这是对他的怜悯，好叫他不致亲眼看见即 将临到他王国的灾祸，但这也是对他百姓的忿怒，因为他的死直接导致荒凉临到。埃及王似乎正 在出兵攻打亚述王，当时的巴比伦王也称为亚述王。约西亚的国正处在两国之间。他觉得应该出 兵抵挡埃及王，免得他的势力越来越大，越来越有威胁；他虽然在这时声称无意攻打约西亚，但 他若将埃及河和幼发拉底河成功打通，那么犹大地很快就会被淹没。于是约西亚去抵挡他，且在 第一次交手时就丧命（第 29-30 节）。对于这件事：（1）我们不敢恭维约西亚的行为。他去打这 场仗，并无明确呼召，似乎也没有藉着乌陵或先知求问神的意思。他为何要为亚述王出头、表现 得像是他的盟友呢？你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢（历代志下 19：2）？如果埃及王 和亚述王之间有纷争，他本该意识到神自会从中给他和他的民带来好处，叫双方起到相互削弱的 作用。神曾应许他必平平安安归到坟墓（22：20）；有人理解为这应许没有兑现，因为他在这件 事上失算，抛弃了应许的好处。神应许要在我们所行的道上保守我们，但如果我们偏离所行的 道，那就是把自己抛到他的保护之外。我的理解是，我相信这应许还是应验了，因为他死的时候 与神和好，与他的良心和好，并且没有看见迦勒底人毁灭犹大和耶路撒冷，也没有看见任何灾祸 的迹象迫在眉睫；不过我还是觉得这是天意对他的责备，因为他行事莽撞。（2）我们应当称谢神 的公义，他从忘恩负义的民那里取去珍珠，因他们不懂得珍惜。众人大大哀恸他的死（历代志下 35：25），耶利米迫切要求众人哀恸，将这件事的意义告诉他们，指出这是大祸临头的迹象；众 人在他生前没有好好利用所得的怜悯，于是神就挪去这些怜悯，叫他们明白这些怜悯的价值。 约哈斯和约雅敬作王（主前 610 年） 31 约哈斯登基的时候年二十三岁，在耶路撒冷作王三个月。他母亲名叫哈慕她，是立拿人耶利米 的女儿。32 约哈斯行耶和华眼中看为恶的事，效法他列祖一切所行的。33 法老尼哥将约哈斯锁禁 在哈马地的利比拉，不许他在耶路撒冷作王，又罚犹大国银子一百他连得，金子一他连得。34 法 老尼哥立约西亚的儿子以利亚敬接续他父亲约西亚作王，给他改名叫约雅敬，却将约哈斯带到埃 及，他就死在那里。35 约雅敬将金银给法老，遵着法老的命向国民征取金银，按着各人的力量派 定，索要金银，好给法老尼哥。36 约雅敬登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十一年。他母 亲名叫西布大，是鲁玛人毗大雅的女儿。37 约雅敬行耶和华眼中看为恶的事，效法他列祖一切所 行的。 约西亚安葬以后，耶路撒冷就再也没有宁日，灾祸是一个接一个，不出二十年就全然毁灭。这里 简述他两个儿子作王的故事；第一个成了战俘，第二个则成了埃及王的傀儡，并且二人都是刚登
基就这样。埃及王既杀了约西亚，他虽无意图谋犹大，但被约西亚的抗拒所激怒，似乎现在要折 转人马，对付他的家和他的国了。约西亚的众子若踏着他的脚踪，便可受益于他的虔诚，但他们 既然偏离他的脚踪，就不得不受害于他的莽撞了。 I.那地的人首先立他幼子约哈斯为王，可能因为他显得很有打仗才能，胜过他的哥哥，能与埃及王 相抗衡，替父亲报仇；当时众人也许更关心复仇的事，更关心面子，不在乎继续开展他父亲的改 革；结果可想而知。1.他行恶事（第 32 节）。他虽得了良好教育，又有好榜样，但还是行耶和华 眼中看为恶的事，并且很可能在他父亲生前就已如此，因为他作王时间很短，不可能在作王期间 显出这么多恶来。他效法他列祖一切所行的恶。虽然他没有很多时间作恶，但他选择了所效法的 榜样，表明他有意跟从谁，决心步谁的后尘；既然如此，他想要效法的人所行的恶，这里就算作 是他行出来的。年轻人选择以谁为榜样，选择效法谁，这是至关重要的。在这方面若有差错，那 就是致命的；参考腓立比书 3：17-18。2.他既然行恶事，结果自然就很惨。他作王只有三个月， 就沦为战俘，活着是战俘，死时还是战俘。埃及王捉住他，将他囚禁（第 33 节），免得他闹出动 静来，还将他掳去埃及，不久就死在那里（第 34 节）。这约哈斯就是以西结在为以色列的王作哀 歌时所说的那小狮子，说它学会抓食而吃人（就是行耶和华眼中看为恶的事），然而列国听见 了，就把它捉在他们的坑中，用钩子拉到埃及地去（以西结书 19：1-4）；参考耶利米书 22：10- 12。 II.埃及王立约西亚的另一个儿子以利亚敬为王；这里没有说他接续约哈斯作王（约哈斯的任期太 短，不值一提），而是说他接续约西亚作王。在此之前，犹大的王冠都是由父亲传给儿子，直到 现在，才出现兄弟传位的现象；亚哈家曾有过一次这样的事，但在大卫家，这是首次。埃及王既 有能力立他为王，就再次行使他的能力，改了他的名字，称他为约雅敬；这名字与耶和华有关， 因他无意叫他抛弃或遗忘本国的信仰。“万国都奉自己神的名而行，他也理当如此。”巴比伦王 给人改名的时候却没有这个意思（但以理书 1：7）。关于这约雅敬，这里告诉我们：1.埃及王使 他极其贫穷，向他征收了一大笔钱，有一百他连得银子，一他连得金子（第 33 节），他费了好大 劲，才从臣民那里挤出这笔钱来，给了法老（第 35 节）。先前是以色列人掳掠埃及人，现在是埃 及人掳掠以色列人。可见罪孽所带来的改变是何等可悲！2.他变得很穷，却没有变好。他受到天 意的责罚，本该自卑悔改，但他却行耶和华眼中看为恶的事（第 37 节），因而就准备接受更大的 审判。神就是这样，小一点的审判不管用，更大的审判就奉命而来。
发布于 2026年4月29日 10:32
