第二十二章 本章开始好王约西亚的故事；刚刚经过那样大的恶，那样大的毁灭，他的善就显得更明亮；那恶 他有幸除去，那毁灭他却不幸不能避免。这里在简介以后（第 1-2 节），特别提到他：I.尊重神的 家，施工维修（第 3-7 节）。II.尊重神的书，读后深受感动（第 8-11 节）。III.尊重神的使者，向 他们请教（第 12-14 节）。他从他们得到神的警告，要毁灭耶路撒冷（第 15-17 节），又得到神 的应许，要施恩给他（第 18-20 节）；因着这样的应许，他就推动那光荣的改革工作，这项工作 在下一章有详细描述。 约西亚虔诚作王；诵读律法书（主前 623 年） 1 约西亚登基的时候年八岁，在耶路撒冷作王三十一年。他母亲名叫耶底大，是波斯加人亚大雅 的女儿。2 约西亚行耶和华眼中看为正的事，行他祖大卫一切所行的，不偏左右。3 约西亚王十八 年，王差遣米书兰的孙子、亚萨利的儿子―书记沙番上耶和华殿去，吩咐他说：4「你去见大祭司 希勒家，使他将奉到耶和华殿的银子，就是守门的从民中收聚的银子，数算数算，5 交给耶和华 殿里办事的人，使他们转交耶和华殿里做工的人，好修理殿的破坏之处，6 就是转交木匠和工 人，并瓦匠，又买木料和凿成的石头修理殿宇，7 将银子交在办事的人手里，不与他们算帐，因 为他们办事诚实。」8 大祭司希勒家对书记沙番说：「我在耶和华殿里得了律法书。」希勒家将
书递给沙番，沙番就看了。9 书记沙番到王那里，回覆王说：「你的仆人已将殿里的银子倒出数 算，交给耶和华殿里办事的人了。」10 书记沙番又对王说：「祭司希勒家递给我一卷书。」沙番 就在王面前读那书。 关于约西亚，这里告诉我们： I.他很年轻就开始作王（第 1 节），年仅八岁。所罗门说：邦国啊，你的王若是孩童，你就有祸了 （传道书 10：16）！但我要说：邦国啊，你的王若是这样的孩童，你就有福了！我们的英国以色 列曾有过这样一个孩童，爱德华六世1。约西亚既然很年轻，就没有受到父亲和祖父坏榜样的影 响，反倒很快看清了他们的错误，并且神施恩给他，使他引以为戒。参考以西结书 18：14 等。 II.他行耶和华眼中看为正的事（第 2 节）。可见神的恩典满有主权：将父亲抛弃，任由他在罪中 灭亡，儿子却是蒙拣选的器皿。又可见神的恩典满有果效：约西亚的父亲邪恶，没有给他好教 育，也没有给他好榜样，并且周围的人想必劝他步父亲后尘的多，给他好建议的少，但神仍施 恩，使他成为杰出的圣徒，将他从野橄榄树上砍下来，嫁接在好橄榄树上（罗马书 11：24）。在 神的恩典之下，没有难成的事。他行正道，不走歧途（不像有的前任那样只是开头好），不偏左 右。或左或右都有错误，但神保守他，使他走正道，他就没有落入迷信，也没有落入亵渎。 III.他致力于维修殿宇。这件事在他作王第十八年开始进行（第 3 节）。参考历代志下 34：8。他 很早就开始寻求耶和华（历代志下 34：3 似乎是这样说的），但恐怕改革工作进展缓慢，多有阻 力，使他所想、所计划的不能实现，直到他真正开始掌权。年幼的时间不可避免地浪费掉，这点 应当激发我们在长大成人后更加努力事奉神。既然开始得晚，就更需要努力工作。他打发书记沙 番去见大祭司希勒家，要他数算守门的为修理殿宇所征收的银子（第 4 节）；看来他们征收银子 的方法和约阿施所用的类似（12：9）。一点一点地征收，就不会有负担，又因这是自愿的，就不 会有人抱怨。这银子收集起来，他就吩咐拿出来修理殿宇（第 5-6 节）。看来工匠（和约阿施时 代一样）相当守信，不必与他们算账（第 7 节），提到这件事，自然是称赞工匠，说他们得了诚 信的好名声，但是否称赞雇用他们的人，我就不知道了。常言道：亲兄弟明算账；他们本该与工 匠算账，好叫别人也放心他们的诚实。 IV.他们在修理殿宇的时候发现了律法书，并且带到王面前来，真是好事一件（第 8，10 节）。有 人觉得这是摩西五经的原件，是摩西亲笔所写；也有人觉得这是古时的抄本。很有可能这就是摩 西所吩咐要存在至圣所的那份（申命记 31：24 等）。1.这卷律法书看来已经遗失。可能被人不小 心放错了地方，被忽略，扔在角落里（像有的人把圣经乱扔），被不知道这卷书价值的人遗忘在 那里；也可能这卷书被拜偶像的王或他们的手下恶意藏匿，他们受到天意的约束，受到自己良心 的约束，没有烧毁，没有销毁，只是埋起来，指望它永不见天日；也可能如有的人所想的，这卷 书被好心人细心收藏，免得落入仇敌手中。无论收藏此书的器皿如何，我们都应当承认这其中有 神的手。如果这是当时仅存的一份摩西五经抄本，那就可说是九死一生，差点遗失，凡是义人， 想必都会为那神圣的宝藏而心里担忧，好比以利为约柜心里担忧（撒母耳记上 4：13）；我相信 如今我们都该双膝跪下称谢神，因为希勒家凑巧在那时发现了这卷书，在没有刻意寻找的时候寻 见了它（以赛亚书 65：1）。圣经若不是出于神，今天就不会存在；神精心护理圣经这件事，清 楚表明他很在乎这卷书。2.无论这个抄本是不是当时仅存的，似乎其中的内容对王和大祭司来说 都很新鲜，因为王听了这书上的话，就撕裂衣服。律法规定王要亲自抄写律法书，并且每七年一 次，要当众宣读律法书（申命记 17：18；31：10-11）；我们有理由相信这些条例已经很久没有 人守了；持守信仰的条例既被忽略，信仰本身很快就衰败。不过话说回来，倘若律法书已经遗 失，那就很难判断约西亚行耶和华眼中看为正的事，用的是什么准则，祭司和百姓又如何持守信 仰礼仪。我倾向于认为，当时众人普遍参照律法书的概要，有点像律法诫命的简易版，乃是祭司 所提供的，省了自己抄写的麻烦，也省了众人聆听的麻烦；这样就成了例行公事，只是带领他们 谨守信仰，却按自己的判断随意删减，尤其是省去应许和警告（利未记第 26 章；申命记第 28 章 等），因为我注意到这些才是律法书中最打动约西亚的部份（第 13 节），并且对他而言这些都是 从未听闻的。圣经的概要、摘录或简写本虽各有其用处，但都不能像圣经本身那样有效传递和保
爱德华六世（1537-1553）：第一位信奉基督教新教的英国国王；九岁登基，十五岁离世。 1
存神的知识和神的意愿。律法书在民间如此短缺，难怪百姓如此败坏；没有异象，民就放肆（箴 言 29：18）。试图叫他们堕落的人，无疑是想尽方法不让他们得到那书。罗马教会唯有禁用圣 经，才能继续使用雕像。3.这件事体现了神的恩惠，对约西亚和他百姓来说是个好兆头，律法书 能及时亮相，引导并激发众人继续开展约西亚已经开了头的改革。神若在民间倡导律法，使律法 得享尊荣，又为他们提供增加圣经知识的途径，那就表示神有怜悯为那民存留。将圣经翻译成民 间语言，这是改革，是脱离罗马教皇的荣耀、力量和喜乐。值得注意的是：他们正在开展善工， 正在修理圣殿，就发现了律法书。人若按知识尽己之本份，所得的知识就必加增。凡有的，还要 加给他。他们在修理殿宇时需要付出很多操劳和费用，这卷律法书对他们是大大的补偿。4.祭司 希勒家发现律法书以后极其兴奋。他对沙番说：“你当与我一同欢乐，因为我得了律法书；我找 到了！我找到了！我找到了那无价之宝。赶紧拿去给王看，这是他王冠上最名贵的珍珠。要念给 他听。他效法他祖大卫，他若像他，就必喜爱并欢迎律法书，他和他的谋士都要同喜。” 预言犹大将亡；神施恩给约西亚（主前 623 年） 11 王听见律法书上的话，便撕裂衣服，12 吩咐祭司希勒家与沙番的儿子亚希甘、米该亚的儿子亚 革波、书记沙番和王的臣仆亚撒雅，说：13「你们去为我、为民、为犹大众人，以这书上的话求 问耶和华；因为我们列祖没有听从这书上的言语，没有遵着书上所吩咐我们的去行，耶和华就向 我们大发烈怒。」14 于是，祭司希勒家和亚希甘、亚革波、沙番、亚撒雅都去见女先知户勒大。 户勒大是掌管礼服沙龙的妻；沙龙是哈珥哈斯的孙子、特瓦的儿子。户勒大住在耶路撒冷第二 区。他们请问于她。15 她对他们说：「耶和华―以色列的神如此说：『你们可以回覆那差遣你们 来见我的人说，16 耶和华如此说：我必照着犹大王所读那书上的一切话，降祸与这地和其上的居 民。17 因为他们离弃我，向别神烧香，用他们手所做的惹我发怒，所以我的忿怒必向这地发作， 总不止息。』18 然而，差遣你们来求问耶和华的犹大王，你们要这样回覆他说：『耶和华―以色 列的神如此说：至于你所听见的话，19 就是听见我指着这地和其上的居民所说、要使这地变为荒 场、民受咒诅的话，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你。这 是我―耶和华说的。20 我必使你平平安安地归到坟墓到你列祖那里；我要降与这地的一切灾祸， 你也不致亲眼看见。』」他们就回覆王去了。 修理殿宇的事不再提及：想必那善工一切顺利，但在那期间所找到的律法书，则要叫我们忙上好 一阵，真是美事。那书没有被当成古董，安放在王的柜子里，当作稀世珍品，而是在王面前诵 读。唯有学习圣经，天天研习，当作每日食粮，当作脚前的灯，才是对圣经的最高尊敬。凡体面 的，干大事的，都应当把学习神的话当作自己最大的体面，最大的事。这里说的是： I.约西亚听人诵读律法书以后的反应。他撕裂衣服，表示因百姓的罪而感到羞愧，惧怕神的忿怒； 他早就知道他的国很糟糕，只要看看国中各样偶像和不虔不敬的行为，就知道了，然而听了律法 书上的话，他才明白他的国比他想象的还要糟糕得多。撕裂衣服象征撕裂自己的心，因为神的荣 耀受到了亏损，因为他看见毁灭正在逼近他的民。 II.于是他向神祈求：你们去为我求问耶和华（第 13 节）。 1.想必有两件事他很想知道：（1）求问耶和华，看看我们应当如何行；应当走哪条路才能转离神 的忿怒，避免我们所当受的审判。人一旦认了罪，知道忿怒将至，就应当如此求问。我当怎样行 才可以得救（使徒行传 16：30）？我朝见耶和华，当献上什么呢（弥迦书 6：6）？若要这样求 问，就当赶紧问，免得太迟。（2）求问耶和华，看看我们有何指望，有何应当预备的。他承认： 我们列祖没有听从这书上的言语；听从这书上的话既然是正确的，那列祖所行的就是错误的。正 是：诫命来到，罪又活了（罗马书 7：9），就显出罪来，在律法这面镜子面前，他看见百姓的罪 孽比先前所见的更多，更恶，更有祸患。于是他得出结论：“难怪耶和华就向我们大发烈怒；倘 若这就是神的话，并且这无疑就是神的话，倘若他说到做到，并且他无疑就是说到做到，那我们 就完蛋了。我从未想到律法书上的警告如此严厉，圣约上的咒诅如此可怕；让我们赶紧看看四 周，看这些咒诅是否正在应验。”注意：人若真的担心神忿怒的份量，就会迫切寻求他的恩惠， 就会求问应当如何与他和好。当官的应当替百姓求问，看见神的审判悬在众人头上，就当求问如 何避免这些审判。
2.约西亚这些求问：（1）是委托他的几位大臣，这里提到他们的名字（第 12 节），第 14 节再次 提到。他启用最大官衔的前去求问，表示他很看重神的意思。（2）是委托女先知户勒大（第 14 节）。先知的灵是不可估量的宝贝，这宝贝不仅放在瓦器里，有时还放在软弱的瓦器里，要显明 这莫大的能力是出于神（哥林多后书 4：7）。米利暗曾协助将以色列人领出埃及（弥迦书 6： 4），底波拉曾当他们的士师，现在户勒大要将神的意思指教他们；她虽为人妻，但丝毫不影响她 当女先知；婚姻，人人都当尊重（希伯来书 13：4）。当时耶路撒冷圣经少，却仍有先知（后来 预言止息，却多有圣经），这是一种怜悯，因为神未尝不显出证明来，好叫罪人不可推诿。耶利 米和西番雅在这期间当先知，不过王的使者去向户勒大求问神的话，可能因为她丈夫刚好在宫里 当官（他是掌管礼服的），他们认识她更多，时间也更长，更能确信她的使命，超过别的先知； 也许他们曾在别的事上求问过她，知道神的话出自她的口都是真理。她就在附近，住在耶路撒 冷，在王宫后面的第二区。犹太人说她在女子中间说预言，在宫里的女眷当中说预言，因她自己 也是宫里的女眷，她们可能都住在那里。王宫能有女先知在附近，并且知道要重用她，那就是有 福的。 III.他如此求问，就得了神的回应。户勒大的回复，不是用官宦的语气：“我为陛下谦卑效劳，请 向陛下转达，将我为他从以色列的神那里所得的信息转告给他；”而是用女先知的语气，她为神 说话，在神面前人人平等：你们可以回覆那差遣你们来见我的人（第 15 节）。王在人眼中如神一 般，但即便是王，在神面前也是人，应该当作人来对待；神不偏待人（罗马书 2：11）。 1.她让他知道，神有何审判为犹大和耶路撒冷存留（第 16-17 节）：神的忿怒必向这地发作；何 为地狱，不就是神忿怒的火向罪人发作吗？请注意看：（1）这火的程度和长度：总不止息。命令 已经发出，势在必行；耶路撒冷的罪孽不能藉着祭物或供奉除去。地狱的火永不止息。（2）这里 提到：[1.]他们的罪孽：“他们犯了罪，乃是刻意犯罪，是故意惹我发怒。这火是他们自己点燃 的；他们想要惹我发怒，如今我终于被惹怒了。”[2.]神的警告：“我所降的灾祸是按照犹大王所 念的书上的话；经上的话就此应验。人若不受制于诫命，就必受制于刑罚。”对于死不悔改的罪 人而言，神和他的话里所说的一样可怕。 2.她让他知道，神有何怜悯为他存留。（1）特别提到他的温顺和关切，要荣耀神，为国谋利益 （第 19 节）：你心里温顺1。注意：凡与众不同的，神也待他们与众不同。百姓普遍刚硬，不思 悔改，先前的恶王也是如此，但约西亚心里温顺。他听了神的话极其震动，又颤抖，又顺服，见 列祖和百姓亏缺神的荣耀，心里极其难过；他担心神的审判，见审判逼近耶路撒冷，就迫切希望 将其转离。他在耶和华面前自卑，撕裂衣服，在神面前落泪，表达内心的敬虔，可能还是在自己 的密室里；这就是心里温顺；然而能看出隐情的神说这是在他面前，并且他听见了，还将温顺的 眼泪都装在他的瓶子里。注意：最惧怕神忿怒的，往往最不会经受他的忿怒。看来利未记 26：32 的话最能打动约西亚：我要使地成为荒场，因为他一听见荒场、咒诅那样的话，听说神要抛弃他 们，要降灾给他们（在那以前他们既无荒场，也不受咒诅），他就撕裂衣服，表示这警告直击他 的内心。（2）神的审判要延缓，直到他死后（第 20 节）：我必使你归到你列祖那里。当时的圣 徒想必都欢然展望死后的福乐，不然就不会把归到列祖那里当作是一种应许。约西亚不能阻止审 判，但神应许他不会活着看见；倘若没有将来世界，这点应许就不足以奖赏他杰出的虔诚（何况 他还要英年早逝，不到四十就死了），说明他在将来世界要得大赏赐；参考希伯来书 11：16。义 人被收去是免了将来的祸患，是进入平安（以赛亚书 57：1-2）。这里应许约西亚：我必使你平 平安安地归到坟墓，指的不是他如何死（他死于战场），而是他死的日子，就在被掳巴比伦那场 大祸之前不久，相比之下，别的都不能算是灾祸；凡没有活着经历那场浩劫的，都可说是平平安 安死去。他在神的爱和恩惠中死去，这就保证他是平安死去，无论如何死，哪怕是死于沙场，也 不能改变或影响其平安的性质。
发布于 2026年4月29日 10:32
