列王记下 第22章

I. 他很年轻就开始作王（第1节），年仅八岁。所罗门说：邦国啊，你的王若是孩童，你就有祸了（传道书10：16）！但我要说：邦国啊，你的王若是这样的孩童，你就有福了！我们的英国以色列曾有过这样一个孩童，爱德华六世1。约西亚既然很年轻，就没有受到父亲和祖父坏榜样的影响，反倒很快看清了他们的错误，并且神施恩给他，使他引以为戒。参考以西结书18：14等。

II. 他行耶和华眼中看为正的事（第2节）。可见神的恩典满有主权：将父亲抛弃，任由他在罪中灭亡，儿子却是蒙拣选的器皿。又可见神的恩典满有果效：约西亚的父亲邪恶，没有给他好教育，也没有给他好榜样，并且周围的人想必劝他步父亲后尘的多，给他好建议的少，但神仍施恩，使他成为杰出的圣徒，将他从野橄榄树上砍下来，嫁接在好橄榄树上（罗马书11：24）。在神的恩典之下，没有难成的事。他行正道，不走歧途（不像有的前任那样只是开头好），不偏左右。或左或右都有错误，但神保守他，使他走正道，他就没有落入迷信，也没有落入亵渎。

III. 他致力于维修殿宇。这件事在他作王第十八年开始进行（第3节）。参考历代志下34：8。他很早就开始寻求耶和华（历代志下34：3似乎是这样说的），但恐怕改革工作进展缓慢，多有阻力，使他所想、所计划的不能实现，直到他真正开始掌权。年幼的时间不可避免地浪费掉，这点应当激发我们在长大成人后更加努力事奉神。既然开始得晚，就更需要努力工作。他打发书记沙番去见大祭司希勒家，要他数算守门的为修理殿宇所征收的银子（第4节）；看来他们征收银子的方法和约阿施所用的类似（12：9）。一点一点地征收，就不会有负担，又因这是自愿的，就不会有人抱怨。这银子收集起来，他就吩咐拿出来修理殿宇（第5-6节）。看来工匠（和约阿施时代一样）相当守信，不必与他们算账（第7节），提到这件事，自然是称赞工匠，说他们得了诚信的好名声，但是否称赞雇用他们的人，我就不知道了。常言道：亲兄弟明算账；他们本该与工匠算账，好叫别人也放心他们的诚实。

IV. 他们在修理殿宇的时候发现了律法书，并且带到王面前来，真是好事一件（第8，10节）。有人觉得这是摩西五经的原件，是摩西亲笔所写；也有人觉得这是古时的抄本。很有可能这就是摩西所吩咐要存在至圣所的那份（申命记31：24等）。1.这卷律法书看来已经遗失。可能被人不小心放错了地方，被忽略，扔在角落里（像有的人把圣经乱扔），被不知道这卷书价值的人遗忘在那里；也可能这卷书被拜偶像的王或他们的手下恶意藏匿，他们受到天意的约束，受到自己良心的约束，没有烧毁，没有销毁，只是埋起来，指望它永不见天日；也可能如有的人所想的，这卷书被好心人细心收藏，免得落入仇敌手中。无论收藏此书的器皿如何，我们都应当承认这其中有神的手。如果这是当时仅存的一份摩西五经抄本，那就可说是九死一生，差点遗失，凡是义人，想必都会为那神圣的宝藏而心里担忧，好比以利为约柜心里担忧（撒母耳记上4：13）；我相信如今我们都该双膝跪下称谢神，因为希勒家凑巧在那时发现了这卷书，在没有刻意寻找的时候寻见了它（以赛亚书65：1）。圣经若不是出于神，今天就不会存在；神精心护理圣经这件事，清楚表明他很在乎这卷书。2.无论这个抄本是不是当时仅存的，似乎其中的内容对王和大祭司来说都很新鲜，因为王听了这书上的话，就撕裂衣服。律法规定王要亲自抄写律法书，并且每七年一次，要当众宣读律法书（申命记17：18；31：10-11）；我们有理由相信这些条例已经很久没有人守了；持守信仰的条例既被忽略，信仰本身很快就衰败。不过话说回来，倘若律法书已经遗失，那就很难判断约西亚行耶和华眼中看为正的事，用的是什么准则，祭司和百姓又如何持守信仰礼仪。我倾向于认为，当时众人普遍参照律法书的概要，有点像律法诫命的简易版，乃是祭司所提供的，省了自己抄写的麻烦，也省了众人聆听的麻烦；这样就成了例行公事，只是带领他们谨守信仰，却按自己的判断随意删减，尤其是省去应许和警告（利未记第26章；申命记第28章等），因为我注意到这些才是律法书中最打动约西亚的部份（第13节），并且对他而言这些都是从未听闻的。圣经的概要、摘录或简写本虽各有其用处，但都不能像圣经本身那样有效传递和保 存神的知识和神的意愿。律法书在民间如此短缺，难怪百姓如此败坏；没有异象，民就放肆（箴言29：18）。试图叫他们堕落的人，无疑是想尽方法不让他们得到那书。罗马教会唯有禁用圣经，才能继续使用雕像。3.这件事体现了神的恩惠，对约西亚和他百姓来说是个好兆头，律法书能及时亮相，引导并激发众人继续开展约西亚已经开了头的改革。神若在民间倡导律法，使律法得享尊荣，又为他们提供增加圣经知识的途径，那就表示神有怜悯为那民存留。将圣经翻译成民间语言，这是改革，是脱离罗马教皇的荣耀、力量和喜乐。值得注意的是：他们正在开展善工，正在修理圣殿，就发现了律法书。人若按知识尽己之本份，所得的知识就必加增。凡有的，还要加给他。他们在修理殿宇时需要付出很多操劳和费用，这卷律法书对他们是大大的补偿。4.祭司希勒家发现律法书以后极其兴奋。他对沙番说：“你当与我一同欢乐，因为我得了律法书；我找到了！我找到了！我找到了那无价之宝。赶紧拿去给王看，这是他王冠上最名贵的珍珠。要念给他听。他效法他祖大卫，他若像他，就必喜爱并欢迎律法书，他和他的谋士都要同喜。”预言犹大将亡；神施恩给约西亚（主前623年）

I. 约西亚听人诵读律法书以后的反应。他撕裂衣服，表示因百姓的罪而感到羞愧，惧怕神的忿怒；他早就知道他的国很糟糕，只要看看国中各样偶像和不虔不敬的行为，就知道了，然而听了律法书上的话，他才明白他的国比他想象的还要糟糕得多。撕裂衣服象征撕裂自己的心，因为神的荣耀受到了亏损，因为他看见毁灭正在逼近他的民。

II. 于是他向神祈求：你们去为我求问耶和华（第13节）。 1.想必有两件事他很想知道：（1）求问耶和华，看看我们应当如何行；应当走哪条路才能转离神的忿怒，避免我们所当受的审判。人一旦认了罪，知道忿怒将至，就应当如此求问。我当怎样行才可以得救（使徒行传16：30）？我朝见耶和华，当献上什么呢（弥迦书6：6）？若要这样求问，就当赶紧问，免得太迟。（2）求问耶和华，看看我们有何指望，有何应当预备的。他承认：我们列祖没有听从这书上的言语；听从这书上的话既然是正确的，那列祖所行的就是错误的。正是：诫命来到，罪又活了（罗马书7：9），就显出罪来，在律法这面镜子面前，他看见百姓的罪孽比先前所见的更多，更恶，更有祸患。于是他得出结论：“难怪耶和华就向我们大发烈怒；倘若这就是神的话，并且这无疑就是神的话，倘若他说到做到，并且他无疑就是说到做到，那我们就完蛋了。我从未想到律法书上的警告如此严厉，圣约上的咒诅如此可怕；让我们赶紧看看四周，看这些咒诅是否正在应验。”注意：人若真的担心神忿怒的份量，就会迫切寻求他的恩惠，就会求问应当如何与他和好。当官的应当替百姓求问，看见神的审判悬在众人头上，就当求问如何避免这些审判。

III. 他如此求问，就得了神的回应。户勒大的回复，不是用官宦的语气：“我为陛下谦卑效劳，请向陛下转达，将我为他从以色列的神那里所得的信息转告给他；”而是用女先知的语气，她为神说话，在神面前人人平等：你们可以回覆那差遣你们来见我的人（第15节）。王在人眼中如神一般，但即便是王，在神面前也是人，应该当作人来对待；神不偏待人（罗马书2：11）。 1.她让他知道，神有何审判为犹大和耶路撒冷存留（第16-17节）：神的忿怒必向这地发作；何为地狱，不就是神忿怒的火向罪人发作吗？请注意看：（1）这火的程度和长度：总不止息。命令已经发出，势在必行；耶路撒冷的罪孽不能藉着祭物或供奉除去。地狱的火永不止息。（2）这里提到：[1.]他们的罪孽：“他们犯了罪，乃是刻意犯罪，是故意惹我发怒。这火是他们自己点燃的；他们想要惹我发怒，如今我终于被惹怒了。”[2.]神的警告：“我所降的灾祸是按照犹大王所念的书上的话；经上的话就此应验。人若不受制于诫命，就必受制于刑罚。”对于死不悔改的罪人而言，神和他的话里所说的一样可怕。 2.她让他知道，神有何怜悯为他存留。（1）特别提到他的温顺和关切，要荣耀神，为国谋利益（第19节）：你心里温顺1。注意：凡与众不同的，神也待他们与众不同。百姓普遍刚硬，不思悔改，先前的恶王也是如此，但约西亚心里温顺。他听了神的话极其震动，又颤抖，又顺服，见列祖和百姓亏缺神的荣耀，心里极其难过；他担心神的审判，见审判逼近耶路撒冷，就迫切希望将其转离。他在耶和华面前自卑，撕裂衣服，在神面前落泪，表达内心的敬虔，可能还是在自己的密室里；这就是心里温顺；然而能看出隐情的神说这是在他面前，并且他听见了，还将温顺的眼泪都装在他的瓶子里。注意：最惧怕神忿怒的，往往最不会经受他的忿怒。看来利未记26：32 的话最能打动约西亚：我要使地成为荒场，因为他一听见荒场、咒诅那样的话，听说神要抛弃他们，要降灾给他们（在那以前他们既无荒场，也不受咒诅），他就撕裂衣服，表示这警告直击他的内心。（2）神的审判要延缓，直到他死后（第20节）：我必使你归到你列祖那里。当时的圣徒想必都欢然展望死后的福乐，不然就不会把归到列祖那里当作是一种应许。约西亚不能阻止审判，但神应许他不会活着看见；倘若没有将来世界，这点应许就不足以奖赏他杰出的虔诚（何况他还要英年早逝，不到四十就死了），说明他在将来世界要得大赏赐；参考希伯来书11：16。义人被收去是免了将来的祸患，是进入平安（以赛亚书57：1-2）。这里应许约西亚：我必使你平平安安地归到坟墓，指的不是他如何死（他死于战场），而是他死的日子，就在被掳巴比伦那场大祸之前不久，相比之下，别的都不能算是灾祸；凡没有活着经历那场浩劫的，都可说是平平安安死去。他在神的爱和恩惠中死去，这就保证他是平安死去，无论如何死，哪怕是死于沙场，也不能改变或影响其平安的性质。