列王记下 第21章

I. 玛拿西年纪轻轻作了王。他登基的时候年十二岁（第1节），出生时父亲四十二岁，就是得病痊愈之后三年。如果他先前有别的儿子，也许已死，或被看作不成材。那时他们不知道他有什么坏，就指望他将来是个好人；但他却极坏，也许太年轻就当王，也是其中的原因，但这不是借口，因为他的孙子约西亚登基时比他还要年轻，他却表现得很好。但他既年轻：1.就因得了尊荣而趾高气扬起来，以为自己很聪明，很伟大，就很想将父亲所行的都推翻，还自以为得意。无知之人自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里（提摩太前书3：6），这是很常见的。2.就很容易被诱惑人的、伺机欺骗人的，拉拢了去。这些人敌视希西家的改革，怀念原有的偶像，他们奉承他，于是就得了他的信任，随意使用他的权柄。有很多人灭亡，只因过早得了尊荣和产业。

II. 他作王时间很长，是犹大诸王中最久的，达五十二年。这是唯一一个恶王当王很久的；约兰只当了八年，亚哈斯十六年；至于玛拿西，我们希望在他刚开始当王一段时间，国家大事继续沿着他父亲离世时的轨道进行，在他当王的后期，悔改以后，信仰风气再次抬头；并且毫无疑问，即便在最艰难的时候，神也有他的余民持守正直。他虽作王很久，但其中有一段时间他被掳去了巴比伦，本该从他当王的年份减去，但还是算了进去，因为他那时已经忏悔，开始悔改了。

III. 他作王期间十分糟糕。 1.从广义上说：（1）他行耶和华眼中看为恶的事；他既然受过良好教育，不可能不知道所行的是恶事（第2节）：多行耶和华眼中看为恶的事（第6节），像是故意要惹怒他一般。（2）他效法外邦人所行可憎的事（第2节），像亚哈斯那样（第3节）；迦南各族和亚哈家因拜偶像遭到毁灭，他不吸取教训；不但如此（第9节），他行恶，比耶和华所灭的列国更甚。圣洁的后裔一旦堕落，往往比最糟糕的亵慢人还要糟糕。 2.具体地说：（1）他重新建筑他父所毁坏的邱坛（第3节）。由此他把可敬的父亲踩在尘埃中，不再纪念他，尽管他很清楚父亲蒙神恩惠，受人尊敬。可能他认同拉伯沙基的感觉（18：22），认为希西家不该拆毁那些邱坛；他重建邱坛，表面上是为了神的荣耀，为了造就百姓，方便百姓。这只是个开头，接下来所行的更加糟糕：（2）他设立别的神像，巴力，亚斯她录（我们翻成青翠树）和天上万象，日月星辰，又膜拜又事奉（第3节），给所制作的柱像起名，向它们跪拜，祈求它们的帮助。他还为它们筑坛（第5节），无疑也在其上献祭。（3）他使他的儿子经火，当作信徒献给摩洛，公然藐视行割礼的约，因他早已因受割礼献给了神。（4）他求问鬼神，轻看乌陵，轻看先知预言，立交鬼的和行巫术的（第6节），像扫罗那样。巫师和算命的（他们按众星或云层作推算，或吉日或凶日，或好运或厄运，用鸟的飞行轨迹或野兽的内脏分布，来预测将来的事）成了他的大红人，他的密友，他的心腹；他们的手段令他陶醉，赢得了他的信任，所谋的都听他们摆布。（5）经上说他后来（第16节）流无辜人的血，多半是为了满足他自己的冲动和复仇心；有的也许是在暗中谋杀，也有的借用法律名义除掉。可能这其中有不少是反对拜偶像的，他们作见证，证明偶像的不是，拒绝向巴力屈膝。经上特别谴责耶路撒冷流众先知的血；可能他还杀了不少先知。犹太人传说他将先知以赛亚锯成两段，不少人觉得使徒所说的就是这件事（希伯来书11：37），那里他提到有人受过这样的酷刑。 3.这里提到三件事，加重了玛拿西的偶像罪：（1）他在耶和华的殿宇设立柱像和祭坛（第4 节），在殿的两院（第5节），就是那殿，神曾对所罗门说：我要在此立我的名（第7节）。由此他公然对抗神，在神的眼皮底下设立别神，狂妄冒犯他，仿佛他既不怕神的忿怒，也不因自己的愚昧和邪恶而感到羞愧。由此他玷污了分别为圣归给神的，实际上是将神赶出了他自己的家，将叛乱者放了进去。这样一来，忠心敬拜神的人来到神所指定的地方履行义务，见有别神在那里收取他们的供物，就大大忧愁，大大惊恐。神说他的名要永记在此，他要永远在此立名，他的名也在此得到妥善保存，偶像祭坛都在远处；但玛拿西将那些祭坛带进了神的家，尽其所能改变了神家的性质，使得以色列之神的名不再被纪念。（2）他由此大大藐视神的话，藐视神与以色列所立的约。请注意看神在他们中间立名时赐给他们何等大的恩惠，那是专门为他们预备的厚恩，不 再使他们挪移离开那美地，对他们的指望也十分合理：若谨守遵行我一切所吩咐他们的（第7-8 节）。以色列民得此优惠，站在神面前，很有机会成为世上最幸福的民，他们却不听从（第9 节）。他们不愿藉着他的诫命或应许跟从他，诫命和应许被他们抛到了脑后。（3）他由此引诱神的百姓，使他们堕落，拉他们拜偶像（第9节）。他使犹大陷在罪里（第11节），好比耶罗波安使以色列陷在罪里。他的坏榜样本身足以败坏不动脑子的平民百姓，他们无论对错，都效法他们的王。想当官的，都按王宫的规矩行，其余的想还是顺应的好，怕得罪王。就这样，圣城成了妓女，是玛拿西使她变成了妓女。人若不只是自己作恶，还帮助别人作恶，那就要被大大追讨。

I. 宣告罪名。所宣读的判决，就是审判的依据（第11节）。玛拿西本该行善，却作恶多端；他效法亚摩利人，在不虔不敬的事上与他们相比，那是有过之而无不及；就连亚摩利人，相比之下都显得很不错；他败坏了神的百姓，教他们犯罪，强迫他们犯罪；那已是够糟糕的，他还要使无辜人的血充满了耶路撒冷（第16节），在城邑各个角落杀人无数，欠下耶路撒冷的血债，充满他们的恶贯（马太福音23：32），这一切都是对抗万王之王的冠冕和威严，对抗国家的平安，对抗在这些事上所立的诫命。

II. 神的审判要先预言给他们：他们行了这些恶事，所以神必降祸给他们（第12节）；审判将至，已经不远了。神的审判：1.极其可怕，令人惊讶：凡听见的无不耳鸣（第12节），意思是，人人心惊胆战。要在世人当中引起大响声，引起许多议论。2.耶路撒冷的罪孽既然与撒马利亚的罪相同，所受的也要相同（第13节）。公义的神丈量他们的恶，用的是丈量撒马利亚的准绳，量给耶路撒冷的份，就是撒马利亚所得的份；用来丈量审判的线铊，就是丈量亚哈家的线铊，那邪恶之家所受的毁灭，他们也要受。参考以赛亚书28：17。注意：凡是效法别人犯罪的，最后的下场也必相同。3.这是彻底的毁灭：我必擦净耶路撒冷，如人擦盘。这表示：（1）每一件事都要大乱，国要倾覆，他们要被翻得底朝天，所有的根基都要拔起。（2）城邑将要空无一人，好比盘子被擦净一般：“他们都要被掳，地要享安息，好比擦净的盘子，放在一边。”与那煮沸的锅没什么两样（以西结书24：1-14）。（3）然而这只是要洁净耶路撒冷，不是要毁灭耶路撒冷。这盘子不会摔碎，不会熔化，只是擦净。这就是果效，先除去罪人，然后除去罪孽。4.他们都要灭亡，因为他们已被遗弃（第14节）：我必弃掉我所余剩的产业。凡弃掉神的，公义的神就将他们弃掉；凡是神所离弃的，都是他们先离弃神。神一旦离弃一民，他们的庇护也跟着离去，他们就沦为猎物，人人都唾手可得。这里把罪孽说成是他们灾祸的阿拉法和俄梅嘎。（1）以往的罪孽被记念，那是罪恶满盈的开始（第15节）：“他们自从列祖出埃及直到如今，常惹动我的怒气，自从诞生成为一民以来，就一向如此。”这世代的人踏着列祖的足迹，因而列祖的罪就要算在他们头上。（2）流无辜人血的罪使他们罪恶满盈（第16节）。喊冤声最大、最能招来复仇的，莫过于流无辜人的血。 这里关于玛拿西的记载就这么多；他像是个被告，站在那里被指控，被定罪；但我们希望在历代志听见他的悔改声，且蒙神悦纳。眼下我们不得不满足于他仅有的一点悔改迹象（我们愿意将此看作是他悔改的迹象），就是他被葬在自己宫院的园内（第18节），可能是他自己吩咐的；既然忏悔认罪，他就认定自己不配称为儿子（路加福音15：21），不配称为大卫的儿子，因而也就不配葬在列祖的坟墓里。凡真心悔改的，都自惭形秽，不抬高自己，既已丢弃无辜人的声誉，只好尽量求其次，得着忏悔者的声誉。临死忏悔的罪人哪怕葬在园内，也比死不悔改、葬在修道院墓地的人更体面，更好。