第二十一章 本章简单却悲哀地描述两个犹大王的统治，玛拿西和亚们。I.关于玛拿西，这里所有对他的描述 是：1.他把自己交给了罪孽，行各样的恶，又拜偶像，又杀人（第 1-9，16 节）。2.所以神把他交 给毁灭，也因他的缘故，把耶路撒冷交给毁灭（第 10-18 节）。我们在历代志看见他遭灾，又看 见他悔改。II.关于亚们，这里只说他活在罪中（第 19-22 节），很快死于刀剑，传位给约西亚 （第 23-26 节）。这两个王执政期间，耶路撒冷大大败坏，又被大大削弱，因而加速了它的毁 灭；毁灭从不打盹。 玛拿西不虔不敬的统治（主前 698 年） 1 玛拿西登基的时候年十二岁，在耶路撒冷作王五十五年。他母亲名叫协西巴。2 玛拿西行耶和华 眼中看为恶的事，效法耶和华在以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事。3 重新建筑他父希西 家所毁坏的邱坛，又为巴力筑坛，做亚舍拉像，效法以色列王亚哈所行的，且敬拜事奉天上的万 象；4 在耶和华殿宇中筑坛。耶和华曾指着这殿说：「我必立我的名在耶路撒冷。」5 他在耶和华 殿的两院中为天上的万象筑坛，6 并使他的儿子经火，又观兆，用法术，立交鬼的和行巫术的， 多行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气；7 又在殿内立雕刻的亚舍拉像。耶和华曾对大卫和 他儿子所罗门说：「我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷和这殿，必立我的名，直到永远。8 以色列人若谨守遵行我一切所吩咐他们的和我仆人摩西所吩咐他们的一切律法，我就不再使他们 挪移离开我所赐给他们列祖之地。」9 他们却不听从。玛拿西引诱他们行恶，比耶和华在以色列 人面前所灭的列国更甚。 我们想起上一届的君王治理是何其愉悦！看见锡安的荣耀（又纯洁，又得胜），看见锡安王的荣 美，真是赏心悦目！以赛亚书 33：17 提到希西家王的荣美，那里的第 20 节还说耶路撒冷为安静 的居所，因为是公义之城（以赛亚书 1：26）。如今却是面目全非，所到之处均无喜乐可言，不
得不心情沉重。正是：黄金何其失光！纯金何其变色（耶利米哀歌 4：1）！耶路撒冷的荣美被玷 污，她所有的荣耀，所有的喜乐，都消失殆尽。这段经文描述这个王，与前任相比，从各方面看 都是截然相反，并且从某种意义上说，是将前任的成绩尽行毁坏。 I.玛拿西年纪轻轻作了王。他登基的时候年十二岁（第 1 节），出生时父亲四十二岁，就是得病痊 愈之后三年。如果他先前有别的儿子，也许已死，或被看作不成材。那时他们不知道他有什么 坏，就指望他将来是个好人；但他却极坏，也许太年轻就当王，也是其中的原因，但这不是借 口，因为他的孙子约西亚登基时比他还要年轻，他却表现得很好。但他既年轻：1.就因得了尊荣 而趾高气扬起来，以为自己很聪明，很伟大，就很想将父亲所行的都推翻，还自以为得意。无知 之人自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里（提摩太前书 3：6），这是很常见的。2.就很容易被诱 惑人的、伺机欺骗人的，拉拢了去。这些人敌视希西家的改革，怀念原有的偶像，他们奉承他， 于是就得了他的信任，随意使用他的权柄。有很多人灭亡，只因过早得了尊荣和产业。 II.他作王时间很长，是犹大诸王中最久的，达五十二年。这是唯一一个恶王当王很久的；约兰只 当了八年，亚哈斯十六年；至于玛拿西，我们希望在他刚开始当王一段时间，国家大事继续沿着 他父亲离世时的轨道进行，在他当王的后期，悔改以后，信仰风气再次抬头；并且毫无疑问，即 便在最艰难的时候，神也有他的余民持守正直。他虽作王很久，但其中有一段时间他被掳去了巴 比伦，本该从他当王的年份减去，但还是算了进去，因为他那时已经忏悔，开始悔改了。 III.他作王期间十分糟糕。 1.从广义上说：（1）他行耶和华眼中看为恶的事；他既然受过良好教育，不可能不知道所行的是 恶事（第 2 节）：多行耶和华眼中看为恶的事（第 6 节），像是故意要惹怒他一般。（2）他效 法外邦人所行可憎的事（第 2 节），像亚哈斯那样（第 3 节）；迦南各族和亚哈家因拜偶像遭到 毁灭，他不吸取教训；不但如此（第 9 节），他行恶，比耶和华所灭的列国更甚。圣洁的后裔一 旦堕落，往往比最糟糕的亵慢人还要糟糕。 2.具体地说：（1）他重新建筑他父所毁坏的邱坛（第 3 节）。由此他把可敬的父亲踩在尘埃中， 不再纪念他，尽管他很清楚父亲蒙神恩惠，受人尊敬。可能他认同拉伯沙基的感觉（18：22）， 认为希西家不该拆毁那些邱坛；他重建邱坛，表面上是为了神的荣耀，为了造就百姓，方便百 姓。这只是个开头，接下来所行的更加糟糕：（2）他设立别的神像，巴力，亚斯她录（我们翻成 青翠树）和天上万象，日月星辰，又膜拜又事奉（第 3 节），给所制作的柱像起名，向它们跪 拜，祈求它们的帮助。他还为它们筑坛（第 5 节），无疑也在其上献祭。（3）他使他的儿子经 火，当作信徒献给摩洛，公然藐视行割礼的约，因他早已因受割礼献给了神。（4）他求问鬼神， 轻看乌陵，轻看先知预言，立交鬼的和行巫术的（第 6 节），像扫罗那样。巫师和算命的（他们 按众星或云层作推算，或吉日或凶日，或好运或厄运，用鸟的飞行轨迹或野兽的内脏分布，来预 测将来的事）成了他的大红人，他的密友，他的心腹；他们的手段令他陶醉，赢得了他的信任， 所谋的都听他们摆布。（5）经上说他后来（第 16 节）流无辜人的血，多半是为了满足他自己的 冲动和复仇心；有的也许是在暗中谋杀，也有的借用法律名义除掉。可能这其中有不少是反对拜 偶像的，他们作见证，证明偶像的不是，拒绝向巴力屈膝。经上特别谴责耶路撒冷流众先知的 血；可能他还杀了不少先知。犹太人传说他将先知以赛亚锯成两段，不少人觉得使徒所说的就是 这件事（希伯来书 11：37），那里他提到有人受过这样的酷刑。 3.这里提到三件事，加重了玛拿西的偶像罪：（1）他在耶和华的殿宇设立柱像和祭坛（第 4 节），在殿的两院（第 5 节），就是那殿，神曾对所罗门说：我要在此立我的名（第 7 节）。由 此他公然对抗神，在神的眼皮底下设立别神，狂妄冒犯他，仿佛他既不怕神的忿怒，也不因自己 的愚昧和邪恶而感到羞愧。由此他玷污了分别为圣归给神的，实际上是将神赶出了他自己的家， 将叛乱者放了进去。这样一来，忠心敬拜神的人来到神所指定的地方履行义务，见有别神在那里 收取他们的供物，就大大忧愁，大大惊恐。神说他的名要永记在此，他要永远在此立名，他的名 也在此得到妥善保存，偶像祭坛都在远处；但玛拿西将那些祭坛带进了神的家，尽其所能改变了 神家的性质，使得以色列之神的名不再被纪念。（2）他由此大大藐视神的话，藐视神与以色列所 立的约。请注意看神在他们中间立名时赐给他们何等大的恩惠，那是专门为他们预备的厚恩，不
再使他们挪移离开那美地，对他们的指望也十分合理：若谨守遵行我一切所吩咐他们的（第 7-8 节）。以色列民得此优惠，站在神面前，很有机会成为世上最幸福的民，他们却不听从（第 9 节）。他们不愿藉着他的诫命或应许跟从他，诫命和应许被他们抛到了脑后。（3）他由此引诱神 的百姓，使他们堕落，拉他们拜偶像（第 9 节）。他使犹大陷在罪里（第 11 节），好比耶罗波 安使以色列陷在罪里。他的坏榜样本身足以败坏不动脑子的平民百姓，他们无论对错，都效法他 们的王。想当官的，都按王宫的规矩行，其余的想还是顺应的好，怕得罪王。就这样，圣城成了 妓女，是玛拿西使她变成了妓女。人若不只是自己作恶，还帮助别人作恶，那就要被大大追讨。 预言玛拿西灭亡（主前 643 年） 10 耶和华藉他仆人众先知说：11「因犹大王玛拿西行这些可憎的恶事比先前亚摩利人所行的更 甚，使犹大人拜他的偶像，陷在罪里；12 所以耶和华―以色列的神如此说：我必降祸与耶路撒冷 和犹大，叫一切听见的人无不耳鸣。13 我必用量撒马利亚的准绳和亚哈家的线铊拉在耶路撒冷 上，必擦净耶路撒冷，如人擦盘，将盘倒扣。14 我必弃掉所余剩的子民（原文是产业），把他们 交在仇敌手中，使他们成为一切仇敌掳掠之物；15 是因他们自从列祖出埃及直到如今，常行我眼 中看为恶的事，惹动我的怒气。」16 玛拿西行耶和华眼中看为恶的事，使犹大人陷在罪里，又流 许多无辜人的血，充满了耶路撒冷，从这边直到那边。17 玛拿西其余的事，凡他所行的和他所犯 的罪都写在犹大列王记上。18 玛拿西与他列祖同睡，葬在自己宫院乌撒的园内；他儿子亚们接续 他作王。 这里宣布犹大和耶路撒冷的下场，乃是沉重的下场。先是有先知奉差遣，将神的知识教导他们， 提醒他们要尽本份，并引导他们尽本份。倘若没有果效，先知的下一步工作就是责备他们犯罪， 将罪孽摆在他们面前，好叫他们忏悔悔改，回归本份。倘若还是没有果效，罪人还是顽固犯罪， 先知的下一步工作就是预言神的审判，希望审判的惊恐能唤醒那些感觉不到神慈爱的人，要叫他 们悔改，若不悔改，审判就要按时施行，那时就要证明预言审判将至的先知果然具有神的使命。 凡是不愿听先知的话、不愿当他们是教师的，先知就是他们的陪审员。这里说的是： I.宣告罪名。所宣读的判决，就是审判的依据（第 11 节）。玛拿西本该行善，却作恶多端；他效 法亚摩利人，在不虔不敬的事上与他们相比，那是有过之而无不及；就连亚摩利人，相比之下都 显得很不错；他败坏了神的百姓，教他们犯罪，强迫他们犯罪；那已是够糟糕的，他还要使无辜 人的血充满了耶路撒冷（第 16 节），在城邑各个角落杀人无数，欠下耶路撒冷的血债，充满他们 的恶贯（马太福音 23：32），这一切都是对抗万王之王的冠冕和威严，对抗国家的平安，对抗在 这些事上所立的诫命。 II.神的审判要先预言给他们：他们行了这些恶事，所以神必降祸给他们（第 12 节）；审判将至， 已经不远了。神的审判：1.极其可怕，令人惊讶：凡听见的无不耳鸣（第 12 节），意思是，人人 心惊胆战。要在世人当中引起大响声，引起许多议论。2.耶路撒冷的罪孽既然与撒马利亚的罪相 同，所受的也要相同（第 13 节）。公义的神丈量他们的恶，用的是丈量撒马利亚的准绳，量给耶 路撒冷的份，就是撒马利亚所得的份；用来丈量审判的线铊，就是丈量亚哈家的线铊，那邪恶之 家所受的毁灭，他们也要受。参考以赛亚书 28：17。注意：凡是效法别人犯罪的，最后的下场也 必相同。3.这是彻底的毁灭：我必擦净耶路撒冷，如人擦盘。这表示：（1）每一件事都要大乱， 国要倾覆，他们要被翻得底朝天，所有的根基都要拔起。（2）城邑将要空无一人，好比盘子被擦 净一般：“他们都要被掳，地要享安息，好比擦净的盘子，放在一边。”与那煮沸的锅没什么两 样（以西结书 24：1-14）。（3）然而这只是要洁净耶路撒冷，不是要毁灭耶路撒冷。这盘子不 会摔碎，不会熔化，只是擦净。这就是果效，先除去罪人，然后除去罪孽。4.他们都要灭亡，因 为他们已被遗弃（第 14 节）：我必弃掉我所余剩的产业。凡弃掉神的，公义的神就将他们弃掉； 凡是神所离弃的，都是他们先离弃神。神一旦离弃一民，他们的庇护也跟着离去，他们就沦为猎 物，人人都唾手可得。这里把罪孽说成是他们灾祸的阿拉法和俄梅嘎。（1）以往的罪孽被记念， 那是罪恶满盈的开始（第 15 节）：“他们自从列祖出埃及直到如今，常惹动我的怒气，自从诞生 成为一民以来，就一向如此。”这世代的人踏着列祖的足迹，因而列祖的罪就要算在他们头上。 （2）流无辜人血的罪使他们罪恶满盈（第 16 节）。喊冤声最大、最能招来复仇的，莫过于流无 辜人的血。
这里关于玛拿西的记载就这么多；他像是个被告，站在那里被指控，被定罪；但我们希望在历代 志听见他的悔改声，且蒙神悦纳。眼下我们不得不满足于他仅有的一点悔改迹象（我们愿意将此 看作是他悔改的迹象），就是他被葬在自己宫院的园内（第 18 节），可能是他自己吩咐的；既然 忏悔认罪，他就认定自己不配称为儿子（路加福音 15：21），不配称为大卫的儿子，因而也就不 配葬在列祖的坟墓里。凡真心悔改的，都自惭形秽，不抬高自己，既已丢弃无辜人的声誉，只好 尽量求其次，得着忏悔者的声誉。临死忏悔的罪人哪怕葬在园内，也比死不悔改、葬在修道院墓 地的人更体面，更好。 亚们作王，亚们的死（主前 643 年） 19 亚们登基的时候年二十二岁，在耶路撒冷作王二年。他母亲名叫米舒利密，是约提巴人哈鲁斯 的女儿。20 亚们行耶和华眼中看为恶的事，与他父亲玛拿西所行的一样；21 行他父亲一切所行 的，敬奉他父亲所敬奉的偶像，22 离弃耶和华―他列祖的神，不遵行耶和华的道。23 亚们王的臣 仆背叛他，在宫里杀了他。24 但国民杀了那些背叛亚们王的人，立他儿子约西亚接续他作王。25 亚们其余所行的事都写在犹大列王记上。26 亚们葬在乌撒的园内自己的坟墓里。他儿子约西亚接 续他作王。 这里简单描述玛拿西的儿子亚们那短暂而不光彩的统治。接续玛拿西作王的儿子，直到他四十五 岁那年才出生，可能他在为偶像盲目癫狂的时候将他别的儿子都当成了祭物，也可能别的儿子都 奉献给了偶像，因而被百姓所拒绝。关于亚们，这里告诉我们：1.他作王期间极其邪恶：离弃耶 和华他列祖的神（第 22 节），不听从神给他列祖的诫命，干犯神与他列祖所立的约，不遵行耶和 华的道，行他父亲一切所行的（第 20-21 节）。他效法他父亲拜偶像，将他晚年时拆毁的重新建 立起来。注意：凡是作了坏榜样的，自己也许悔改，却不能保证被他们拉进罪孽的人也效法他们 悔改；事实往往正相反。2.他的下场极其可悲。他既背叛了神，他自己的仆人就背叛他，杀了 他，可能出于某些个人恩怨，那时他作王才两年（第 23 节）。他的仆人本当保护他，反倒杀了 他；他自己的家本当是他的堡垒，反倒成了他的断头台。他用偶像玷污神的家，神就允许别人用 他的血玷污他自己的家。背叛他的人无论多么不义，神允许他们如此行，仍是公义的。那地的人 委派代表做了两件事：（1）向杀害君王的叛徒行刑，将他们治死；他虽是坏王，仍是他们的王， 替他复仇是忠诚的表现。他们如此行，是撇清自己，表明自己与那罪无关，也是警戒别人，不可 有类似的邪恶举动。（2）立他儿子约西亚接续他作王，使他们自己大得好处；密谋背叛的人可能 有意撇弃约西亚，但众人支持他，将他推上王位，可能因为他在很小的时候就表现出良好的品性 来。这样一来，就有了大好的转机，从最恶的犹大王之一过渡到最好的犹大王之一。神说：“他 们要改革，我再试他们一次；倘若成功，一切都好；倘若不成，那时就将他们剪除。”亚们和他 父亲葬在同一个园内（第 26 节）。既然他父亲出于自卑要葬在那里，众人也就将他葬在那里。
发布于 2026年4月29日 10:32
