第一章 这里说的是亚哈的亲儿子亚哈谢继承以色列王位。他作王不到两年，就在自己家中摔倒致死；这 里先提到摩押造反（第 1 节），然后才开始讲亚哈谢的故事：I.他打发人送信给以革伦的神（第 2 节）。II.以色列的神打发人传话给他（第 3-8 节）。III.他派去捉拿先知的人接连被杀（第 9-12 节）。IV.第三个被派的拜服在先知面前，先知就怜悯他，跟着他去传话给王（第 13-16 节）。IV. 亚哈谢之死（第 17-18 节）。我们可从这个故事看到，先知何其伟大，君王何其渺小。 亚哈谢得病（主前 896 年） 1 亚哈死后，摩押背叛以色列。2 亚哈谢在撒马利亚，一日从楼上的栏杆里掉下来，就病了；于是 差遣使者说：「你们去问以革伦的神巴力·西卜，我这病能好不能好。」3 但耶和华的使者对提 斯比人以利亚说：「你起来，去迎着撒马利亚王的使者，对他们说：『你们去问以革伦神巴 力·西卜，岂因以色列中没有神吗？』4 所以耶和华如此说：『你必不下你所上的床，必定要 死！』」以利亚就去了。5 使者回来见王，王问他们说：「你们为甚么回来呢？」6 使者回答说： 「有一个人迎着我们来，对我们说：『你们回去见差你们来的王，对他说：耶和华如此说，你差 人去问以革伦神巴力·西卜，岂因以色列中没有神吗？所以你必不下所上的床，必定要死。』」7 王问他们说：「迎着你们来告诉你们这话的，是怎样的人？」8 回答说：「他身穿毛衣，腰束皮 带。」王说：「这必是提斯比人以利亚。」 这里说的是以色列的恶王亚哈谢接连受到神的责打，天意的杖责打他，先知的话也责打他。 I.他诸事不顺，焦躁不安。他行耶和华眼中看为恶的事，惹他的怒气（列王纪上 22：52-53），岂 能有太平日子呢？他一旦背叛神，不再效忠他，摩押就背叛以色列，长期归顺以色列王的局面瞬 间打破（第 1 节）。与犹大交界的以东一向是犹大诸王的附属国，直到前章第 47 节仍是如此， 可是到了恶王约兰期间，他们就挣脱了犹大的轭（8：22），正如摩押这时所行的。若有人向我们 毁约，不再履行他们的责任，我们就应当反省自我，看自己是否干犯了神的约，没有履行在他面 前的责任。罪孽使人变得软弱，沦为贫穷。我们在后面还会回到摩押的事（3：5）。 II.他得了大病，不是体内发出来的，而是发生了严重事故。他从楼上的栏杆里掉下来，受了重 伤，可能还高烧不退（第 2 节）。我们无论去何处，距离死亡都不过一步之遥。家本是堡垒，但 神的审判一旦临到，就连家也不能确保平安。只要神愿意，栏杆的裂缝足可要了儿子的性命，正 如随意射出的箭也足可要了老子的性命。亚哈谢不愿出兵征服摩押，怕死在战场上，但他即便躲 在家里，也并不安全。王宫内院并非总是稳妥之地。圈套藏在路上，随时可以出其不意抓住罪人 （约伯记 18：9-10）。一切受造之物在世人的罪孽之下叹息劳苦（罗马书 8：22），迟早要沉下 去，好比这不堪重负的栏杆。与神为敌的，永不得安宁。 III.他在急难中打发人去求问以革伦的神，想知道自己能否痊愈（第 2 节）。1.这样的求问极其愚 昧：我这病能好不能好？他本当这样问：我应该用什么方法，才能得痊愈？但他只想知道自己的
运气，不想知道自己的本份，于是只问：我这病能好不能好？用不了多久他就知道答案了。我们 应当关心自己死后的去处，而不是如何死，何时死，何处死，在病中应当渴望知道该如何行，才 能叫灵魂得益处，而不是能好不能好。2.打发人去问巴力·西卜，这样的做法极其邪恶；把不会 说话的死偶像当成神谕（也许这是刚立起来的；拜偶像的人贪图新鲜），不仅干犯信仰，也干犯 理智。巴力·西卜的意思是苍蝇的主，那是个外邦神，借助鬼魔的能力或祭司的邪术回应求问 者，发出嗡嗡的声音，像只大苍蝇；也可能他们以为是它除去了当地成群的苍蝇，或者除去了因 苍蝇而起的传染病。这假神在当时也许很有名，与很久以后希腊的德尔斐差不多。新约圣经说鬼 王名叫别西卜（马太福音 12：24）；外邦诸神都是魔鬼，巴力·西卜当时可能名噪一时。 IV.以利亚按神的指示，去迎着使者，给出了回答，打发他们回去，省得去以革伦跑一趟。如果亚 哈谢打发人去见以利亚，自降为卑，求他代祷，或许能得着平安的回应；但他打发人去求问以革 伦的神，不求问以色列的神，好比扫罗求问女巫，这就使他恶贯满盈，落得个死刑的判决。人若 不求问神的话，不以神的话为安慰，就必被迫听见神的话，并且听了以后大惊失色。 1.以利亚按神的吩咐，斥责他的罪行（第 3 节）：你们去问以革伦神巴力·西卜，岂因以色列中 没有神吗？你们以为以色列中没有神吗？岂不知以革伦早已被以色列所征服，乃是可鄙的非利士 人之城吗？（1）把唯有神才当得的荣耀归给鬼魔，又献祭，又求问，这是大恶。注意：无论是何 原因，有何借口，凡是求问鬼魔的，都是大恶。这样的恶充斥在外邦人当中（以赛亚书 47：12- 13），即便在基督徒当中，这样的恶也不少见，魔鬼的国就靠这样的恶得以维持。（2）以利亚奉 神的名，把亚哈谢的行径说得极其邪恶：“你不只是以为以色列的神没有能力告诉你，还以为以 色列中没有神，不然你不会打发人舍近求远求问神谕。”注意：无神论的观点被贯彻到实际生活 中，这是离弃神的起因，乃是大恶。生活放荡，贪图肉体享受，追求世间之物，自然就以为以色 列中没有神。 2.他明确宣告他的下场：你们去告诉他，他必定要死（第 4 节）。“既然他急于知道自己的命 运，这就是他的命运；叫他好自为之。”这样的话必使他终日提心吊胆，心如刀割，不知神的审 判和忿怒何时临到。 V.仆人传话给他，他问这话是谁说的；他们形容了一番，他就断定必是以利亚（第 7-8 节）：1.因 为此人的穿着和他在父亲宫里所见到的以利亚相同，身穿毛衣，腰束皮带，装束简朴平凡。施洗 约翰乃是新约的以利亚，他的穿着很像他，也是身穿毛衣，腰束皮带（马太福音 3：4）。人若披 戴圣灵，就必轻看富贵华丽的衣着。2.因为此人所说的和以利亚对他父亲所说的相同，都是不说 吉语单说凶言（列王纪上 22：18）。以利亚是两位见证人之一，至今仍在叫住在地上的人受痛苦 （启示录 11：10）。他曾是亚哈的眼中钉，如今又成了亚哈儿子的眼中钉，只因他走父亲的恶 道；他差点要像他父亲那样喊道：我仇敌啊，你找到我吗（列王纪上 21：20）？唯愿罪人都明 白，临到他们列祖的话，今天仍是那样尖锐，那样大有能力；参考撒迦利亚书 1：6；希伯来书 4：12。 以利亚吩咐火从天降（主前 896 年） 9 于是，王差遣五十夫长，带领五十人去见以利亚，他就上到以利亚那里；以利亚正坐在山顶 上。五十夫长对他说：「神人哪，王吩咐你下来！」10 以利亚回答说：「我若是神人，愿火从天 上降下来，烧灭你和你那五十人！」于是有火从天上降下来，烧灭五十夫长和他那五十人。11 王 第二次差遣一个五十夫长，带领五十人去见以利亚。五十夫长对以利亚说：「神人哪，王吩咐你 快快下来！」12 以利亚回答说：「我若是神人，愿火从天上降下来，烧灭你和你那五十人！」于 是神的火从天上降下来，烧灭五十夫长和他那五十人。13 王第三次差遣一个五十夫长，带领五十 人去。这五十夫长上去，双膝跪在以利亚面前，哀求他说：「神人哪，愿我的性命和你这五十个 仆人的性命在你眼前看为宝贵！14 已经有火从天上降下来，烧灭前两次来的五十夫长和他们各自 带的五十人；现在愿我的性命在你眼前看为宝贵！」15 耶和华的使者对以利亚说：「你同着他下 去，不要怕他！」以利亚就起来，同着他下去见王，16 对王说：「耶和华如此说：『你差人去问 以革伦神巴力·西卜，岂因以色列中没有神可以求问吗？所以你必不下所上的床，必定要
死！』」17 亚哈谢果然死了，正如耶和华藉以利亚所说的话。因他没有儿子，他兄弟约兰接续他 作王，正在犹大王约沙法的儿子约兰第二年。18 亚哈谢其余所行的事都写在以色列诸王记上。 这里说的是：I.王下令捉拿以利亚。如果以革伦的神说他必定死，也许他就认了；但现在是耶和华 的先知说他必定死，谴责他犯罪，叫他想起以色列的神来，他就无法忍受。他听了先知的警告， 不但没有一丝悔意，反倒冲着先知发怒；疾病也好，死亡将至也罢，都不能唤醒他，没有丝毫敬 畏神的意思。警报声不能唤醒自以为是的罪人，不能软化他们，反倒激怒他们。亚哈谢可知以利 亚是先知、是真先知吗？既然知道，为何还敢逼迫他？他以为他只是个普通人吗？既是普通人， 为何要兴师动众捉拿他？前来捉拿我们主耶稣的，也是一大群人。 II.奉命前来的五十夫长和他的士兵见以利亚坐在山顶上（有人说那是迦密山），便以王的名义， 命令他投降（第 9 节）。这时的以利亚早已不是上次躲在山洞里的那个，而是大义凛然出现在山 顶上；他经历了神的保护，就更加刚强壮胆。五十夫长称他为神人，并非相信他是神人，也不是 敬他为神人，而是因为人们普遍这样称他。他若真当他是先知，就不会试图捉拿他；他若真相信 神的话托付给了他，就不会自恃有王命，吩咐他下来。 III.以利亚吩咐火从天降，烧死这傲慢妄为的罪人；这不是为了保全自己（他自有别的办法保全自 己），也不是为了报仇（他所行的并非代表自己），而是为了证明他的使命，表示神的忿怒从天 上显明在一切不虔不义的人身上（罗马书 1：18）。这军官用嘲讽的语气称他神人，以利亚说： “既知我是神人，你还要嘲笑，就要付代价。”他自恃王命（王吩咐你下来），以利亚却要他知 道以色列的神远在以色列的王之上，能力也更大，说到做到。以利亚前不久曾吩咐火从天降，烧 尽祭物（列王纪上 17：38），象征神悦纳他的祭物，为百姓赎罪；但他们既然轻看，这次火从天 降，就不是落在祭物身上，而是落在罪人身上（第 10 节）。由此可见：1.众先知和神的关系何其 密切！神的灵通过他们发出命令，神的能力就行出来。以利亚话语一出，事就成了。他曾吩咐天 上降下雨来，现在又吩咐降下火来。祷告的力量何其大！至于我手的工作，你们可以吩咐我（以 赛亚书 45：11）。2.神和众先知的关系何其密切！神随时替他们出头，向伤害他们的人报仇；他 为他们的缘故责备君王，吩咐他们不可恶待他的先知（诗篇 105：14-15）；以利亚在神眼中看为 宝贵，胜过一万个五十夫长和他们的士兵。毫无疑问，以利亚行此事，必是受了神的灵感动，但 我们的救主却不许他的门徒仿效这件事（路加福音 9：54）。他们当时所在之处，距离以利亚审 判这些气势汹汹的以色列人所在的地方不远，他们本可同样吩咐火从天降，落在那些气势汹汹的 撒马利亚人身上。基督说：“不可如此，你们里面的灵如何，你们并不知道1，”意思是：（1） 你们作为门徒，不知道蒙召所得的灵如何运行，不知道如今和旧约时代大不相同；以利亚吩咐火 从天降，那样的做法符合当时的恐惧时代，但圣灵时代和恩典时代则不允许这样的事发生。（2） 你们不知道在这件事上圣灵如何感动你们，这和以利亚完全不同：他吩咐火从天降，是出于圣洁 的热心，你们却是由于冲动；他是为了神的荣耀，你们却只顾自己出名。神按世人内心的原则审 判世人的行为，他必照真理审判他们（罗马书 2：2）。 IV.这样的事又发生了一次，你能想象吗？1.亚哈谢又打发人来捉拿以利亚（第 11 节），仿佛他决 意要与无所不能的神抗争到底。顽梗的罪人最终要被地狱的火所征服，因为天火似乎治服不了他 们。2.又有一个五十夫长和他的士兵奉命而来，向先知盲目发怒，对君王则盲目服从，先前来的 已经丢了性命，他们居然还敢接这份差事。和先前的一样，这些人也极其傲慢粗暴，而且还着急 得很，没有说：“慢慢下来，不可反抗，”而是不顾先前发生过的，只说：“快快下来，不要当 耳边风，王命在身，十万火急；下来，不然我就要来抓你了。”3.以利亚仍不答应，他呼求神再 次发出闪电，叫这军官和五十人当场毙命。人若效法别人犯罪，就难免吃同样的苦头；公义的神 不徇情面。 V.第三个军官谦卑下来，将自己投在神和以利亚的怜悯之下。他这样做，看来不是亚哈谢吩咐 的；亚哈谢顽梗的心仍然刚硬，丝毫不顾神的震慑，满不在乎神的忿怒彰显，也不顾惜臣子的性 命，竟派出第三批官兵，所传给以利亚的话仍充满挑衅；但军官看见先前两个的命运，就吸取了 教训；很可能他们就横尸在眼前；于是他没有吩咐先知下来，而是拜倒在他面前，求他放过自己
钦定本将路加福音 9：55 下半句译为：你们里面的灵如何，你们并不知道。 1
和他的士兵，承认自己的恶，承认先知的能力（第 13-14 节）：愿我的性命在你眼前看为宝贵。 注意：与神相争的，没有半点好处；若想拗过他，就应当祈求；若不想在他面前倒地，就应当在 他面前下拜；看见别人因为顽梗而丧命，就学会顺服，这就是智慧。 VI.以利亚所行的，超出了第三位军官所求的。神虽严惩那些抵挡他的，但他更愿意随时怜悯那些 悔改归顺他的。仰望神的怜悯，决不徒然。这个军官不但捡回了性命，还蒙允准完成了自己的差 事：以利亚按天使的吩咐，同着他下去见王（第 15 节）。由此他表示先前拒绝前往，不是因为惧 怕王或惧怕王宫，而是因为他不愿被强迫，不愿主的荣耀受损；他荣耀他的职份（罗马书 11： 13）。他大义凛然，前来见王，把先前传给他的话，当着他的面再说一遍，尽管他很不愿意听 （第 16 节）：他必定要死。以利亚不担心王听了会发怒，也不同情他的遭遇，对他的判决丝毫不 减。以色列的神已经定了他的罪，让他打发人去吧，看以革伦的神能否救他。这话直接出自先知 的口，亚哈谢闻言如五雷轰顶，乃至他和身边的人都不敢伸手害他，也不敢冒犯他。以利亚毫发 无伤，离开了那狮子坑，如但以理一般。神所保护的，谁能伤害呢？ 没过几天，预言就应验了。亚哈谢果然死了（第 17 节），死时没有儿子，王位就传给了他兄弟约 兰。他父亲作恶王二十二年，而他则不到两年。有时恶人存活，享大寿数，势力强盛（约伯记 21：7），他们自以为不虔不敬也可兴旺发达，到头来必发现上了当；正如皓尔主教1所注释的： “有的罪人长寿，那是加重审判；有的罪人短命，那是加快审判；”祸患必定追赶罪人，迟早要 追上；而最容易恶贯满盈的，莫过于像亚哈谢那样，又看重魔鬼的话，又恨恶神的话。
发布于 2026年4月29日 10:32
