列王记下 第1章

I. 他诸事不顺，焦躁不安。他行耶和华眼中看为恶的事，惹他的怒气（列王纪上22：52-53），岂能有太平日子呢？他一旦背叛神，不再效忠他，摩押就背叛以色列，长期归顺以色列王的局面瞬间打破（第1节）。与犹大交界的以东一向是犹大诸王的附属国，直到前章第47节仍是如此，可是到了恶王约兰期间，他们就挣脱了犹大的轭（8：22），正如摩押这时所行的。若有人向我们毁约，不再履行他们的责任，我们就应当反省自我，看自己是否干犯了神的约，没有履行在他面前的责任。罪孽使人变得软弱，沦为贫穷。我们在后面还会回到摩押的事（3：5）。

II. 他得了大病，不是体内发出来的，而是发生了严重事故。他从楼上的栏杆里掉下来，受了重伤，可能还高烧不退（第2节）。我们无论去何处，距离死亡都不过一步之遥。家本是堡垒，但神的审判一旦临到，就连家也不能确保平安。只要神愿意，栏杆的裂缝足可要了儿子的性命，正如随意射出的箭也足可要了老子的性命。亚哈谢不愿出兵征服摩押，怕死在战场上，但他即便躲在家里，也并不安全。王宫内院并非总是稳妥之地。圈套藏在路上，随时可以出其不意抓住罪人（约伯记18：9-10）。一切受造之物在世人的罪孽之下叹息劳苦（罗马书8：22），迟早要沉下去，好比这不堪重负的栏杆。与神为敌的，永不得安宁。

III. 他在急难中打发人去求问以革伦的神，想知道自己能否痊愈（第2节）。1.这样的求问极其愚昧：我这病能好不能好？他本当这样问：我应该用什么方法，才能得痊愈？但他只想知道自己的 运气，不想知道自己的本份，于是只问：我这病能好不能好？用不了多久他就知道答案了。我们应当关心自己死后的去处，而不是如何死，何时死，何处死，在病中应当渴望知道该如何行，才能叫灵魂得益处，而不是能好不能好。2.打发人去问巴力·西卜，这样的做法极其邪恶；把不会说话的死偶像当成神谕（也许这是刚立起来的；拜偶像的人贪图新鲜），不仅干犯信仰，也干犯理智。巴力·西卜的意思是苍蝇的主，那是个外邦神，借助鬼魔的能力或祭司的邪术回应求问者，发出嗡嗡的声音，像只大苍蝇；也可能他们以为是它除去了当地成群的苍蝇，或者除去了因苍蝇而起的传染病。这假神在当时也许很有名，与很久以后希腊的德尔斐差不多。新约圣经说鬼王名叫别西卜（马太福音12：24）；外邦诸神都是魔鬼，巴力·西卜当时可能名噪一时。

IV. 以利亚按神的指示，去迎着使者，给出了回答，打发他们回去，省得去以革伦跑一趟。如果亚哈谢打发人去见以利亚，自降为卑，求他代祷，或许能得着平安的回应；但他打发人去求问以革伦的神，不求问以色列的神，好比扫罗求问女巫，这就使他恶贯满盈，落得个死刑的判决。人若不求问神的话，不以神的话为安慰，就必被迫听见神的话，并且听了以后大惊失色。 1.以利亚按神的吩咐，斥责他的罪行（第3节）：你们去问以革伦神巴力·西卜，岂因以色列中没有神吗？你们以为以色列中没有神吗？岂不知以革伦早已被以色列所征服，乃是可鄙的非利士人之城吗？（1）把唯有神才当得的荣耀归给鬼魔，又献祭，又求问，这是大恶。注意：无论是何原因，有何借口，凡是求问鬼魔的，都是大恶。这样的恶充斥在外邦人当中（以赛亚书47：12- 13），即便在基督徒当中，这样的恶也不少见，魔鬼的国就靠这样的恶得以维持。（2）以利亚奉神的名，把亚哈谢的行径说得极其邪恶：“你不只是以为以色列的神没有能力告诉你，还以为以色列中没有神，不然你不会打发人舍近求远求问神谕。”注意：无神论的观点被贯彻到实际生活中，这是离弃神的起因，乃是大恶。生活放荡，贪图肉体享受，追求世间之物，自然就以为以色列中没有神。 2.他明确宣告他的下场：你们去告诉他，他必定要死（第4节）。“既然他急于知道自己的命运，这就是他的命运；叫他好自为之。”这样的话必使他终日提心吊胆，心如刀割，不知神的审判和忿怒何时临到。

V. 仆人传话给他，他问这话是谁说的；他们形容了一番，他就断定必是以利亚（第7-8节）：1.因为此人的穿着和他在父亲宫里所见到的以利亚相同，身穿毛衣，腰束皮带，装束简朴平凡。施洗约翰乃是新约的以利亚，他的穿着很像他，也是身穿毛衣，腰束皮带（马太福音3：4）。人若披戴圣灵，就必轻看富贵华丽的衣着。2.因为此人所说的和以利亚对他父亲所说的相同，都是不说吉语单说凶言（列王纪上22：18）。以利亚是两位见证人之一，至今仍在叫住在地上的人受痛苦（启示录11：10）。他曾是亚哈的眼中钉，如今又成了亚哈儿子的眼中钉，只因他走父亲的恶道；他差点要像他父亲那样喊道：我仇敌啊，你找到我吗（列王纪上21：20）？唯愿罪人都明白，临到他们列祖的话，今天仍是那样尖锐，那样大有能力；参考撒迦利亚书1：6；希伯来书4：12。

II. 奉命前来的五十夫长和他的士兵见以利亚坐在山顶上（有人说那是迦密山），便以王的名义，命令他投降（第9节）。这时的以利亚早已不是上次躲在山洞里的那个，而是大义凛然出现在山顶上；他经历了神的保护，就更加刚强壮胆。五十夫长称他为神人，并非相信他是神人，也不是敬他为神人，而是因为人们普遍这样称他。他若真当他是先知，就不会试图捉拿他；他若真相信神的话托付给了他，就不会自恃有王命，吩咐他下来。

III. 以利亚吩咐火从天降，烧死这傲慢妄为的罪人；这不是为了保全自己（他自有别的办法保全自己），也不是为了报仇（他所行的并非代表自己），而是为了证明他的使命，表示神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上（罗马书1：18）。这军官用嘲讽的语气称他神人，以利亚说：“既知我是神人，你还要嘲笑，就要付代价。”他自恃王命（王吩咐你下来），以利亚却要他知道以色列的神远在以色列的王之上，能力也更大，说到做到。以利亚前不久曾吩咐火从天降，烧尽祭物（列王纪上17：38），象征神悦纳他的祭物，为百姓赎罪；但他们既然轻看，这次火从天降，就不是落在祭物身上，而是落在罪人身上（第10节）。由此可见：1.众先知和神的关系何其密切！神的灵通过他们发出命令，神的能力就行出来。以利亚话语一出，事就成了。他曾吩咐天上降下雨来，现在又吩咐降下火来。祷告的力量何其大！至于我手的工作，你们可以吩咐我（以赛亚书45：11）。2.神和众先知的关系何其密切！神随时替他们出头，向伤害他们的人报仇；他为他们的缘故责备君王，吩咐他们不可恶待他的先知（诗篇105：14-15）；以利亚在神眼中看为宝贵，胜过一万个五十夫长和他们的士兵。毫无疑问，以利亚行此事，必是受了神的灵感动，但我们的救主却不许他的门徒仿效这件事（路加福音9：54）。他们当时所在之处，距离以利亚审判这些气势汹汹的以色列人所在的地方不远，他们本可同样吩咐火从天降，落在那些气势汹汹的撒马利亚人身上。基督说：“不可如此，你们里面的灵如何，你们并不知道1，”意思是：（1）你们作为门徒，不知道蒙召所得的灵如何运行，不知道如今和旧约时代大不相同；以利亚吩咐火从天降，那样的做法符合当时的恐惧时代，但圣灵时代和恩典时代则不允许这样的事发生。（2）你们不知道在这件事上圣灵如何感动你们，这和以利亚完全不同：他吩咐火从天降，是出于圣洁的热心，你们却是由于冲动；他是为了神的荣耀，你们却只顾自己出名。神按世人内心的原则审判世人的行为，他必照真理审判他们（罗马书2：2）。

IV. 这样的事又发生了一次，你能想象吗？1.亚哈谢又打发人来捉拿以利亚（第11节），仿佛他决意要与无所不能的神抗争到底。顽梗的罪人最终要被地狱的火所征服，因为天火似乎治服不了他们。2.又有一个五十夫长和他的士兵奉命而来，向先知盲目发怒，对君王则盲目服从，先前来的已经丢了性命，他们居然还敢接这份差事。和先前的一样，这些人也极其傲慢粗暴，而且还着急得很，没有说：“慢慢下来，不可反抗，”而是不顾先前发生过的，只说：“快快下来，不要当耳边风，王命在身，十万火急；下来，不然我就要来抓你了。”3.以利亚仍不答应，他呼求神再次发出闪电，叫这军官和五十人当场毙命。人若效法别人犯罪，就难免吃同样的苦头；公义的神不徇情面。

V. 第三个军官谦卑下来，将自己投在神和以利亚的怜悯之下。他这样做，看来不是亚哈谢吩咐的；亚哈谢顽梗的心仍然刚硬，丝毫不顾神的震慑，满不在乎神的忿怒彰显，也不顾惜臣子的性命，竟派出第三批官兵，所传给以利亚的话仍充满挑衅；但军官看见先前两个的命运，就吸取了教训；很可能他们就横尸在眼前；于是他没有吩咐先知下来，而是拜倒在他面前，求他放过自己 和他的士兵，承认自己的恶，承认先知的能力（第13-14节）：愿我的性命在你眼前看为宝贵。注意：与神相争的，没有半点好处；若想拗过他，就应当祈求；若不想在他面前倒地，就应当在他面前下拜；看见别人因为顽梗而丧命，就学会顺服，这就是智慧。

VI. 以利亚所行的，超出了第三位军官所求的。神虽严惩那些抵挡他的，但他更愿意随时怜悯那些悔改归顺他的。仰望神的怜悯，决不徒然。这个军官不但捡回了性命，还蒙允准完成了自己的差事：以利亚按天使的吩咐，同着他下去见王（第15节）。由此他表示先前拒绝前往，不是因为惧怕王或惧怕王宫，而是因为他不愿被强迫，不愿主的荣耀受损；他荣耀他的职份（罗马书11：13）。他大义凛然，前来见王，把先前传给他的话，当着他的面再说一遍，尽管他很不愿意听（第16节）：他必定要死。以利亚不担心王听了会发怒，也不同情他的遭遇，对他的判决丝毫不减。以色列的神已经定了他的罪，让他打发人去吧，看以革伦的神能否救他。这话直接出自先知的口，亚哈谢闻言如五雷轰顶，乃至他和身边的人都不敢伸手害他，也不敢冒犯他。以利亚毫发无伤，离开了那狮子坑，如但以理一般。神所保护的，谁能伤害呢？没过几天，预言就应验了。亚哈谢果然死了（第17节），死时没有儿子，王位就传给了他兄弟约兰。他父亲作恶王二十二年，而他则不到两年。有时恶人存活，享大寿数，势力强盛（约伯记21：7），他们自以为不虔不敬也可兴旺发达，到头来必发现上了当；正如皓尔主教1所注释的：“有的罪人长寿，那是加重审判；有的罪人短命，那是加快审判；”祸患必定追赶罪人，迟早要追上；而最容易恶贯满盈的，莫过于像亚哈谢那样，又看重魔鬼的话，又恨恶神的话。