列王记下 第18章

I. 他十分虔诚，因为他父亲极其邪恶，更奇妙的是，他父亲是最恶的王之一，他却是最好的王之一，这表示人之善并非生来就有，而是因着恩典，因着神白白赐予的恩典；恩典逆着人性，将好橄榄枝嫁接在野橄榄树上（罗马书11：24）；恩典能克服最大的困难，最大的不利因素：亚哈斯不仅给儿子很糟糕的榜样，也很可能给他提供了很糟糕的教育；也许是他的祭司乌利亚负责他的教育；他的随从和伴侣想必也都是钟爱偶像的；但希西家却异常优秀。神的恩典一旦动工，谁能抵挡得住呢？ 1.他是大卫的好子孙，尽管大卫有大量败坏堕落的子孙（第3节）：他行耶和华眼中看为正的事，效法大卫一切所行的；神与大卫立约，因而他就有份于圣约的益处。我们见过几个王行正的事，却不像大卫（14：3）。他们不爱神的典章，不像大卫那样持守；希西家是大卫第二，他像大卫那样热爱神的话，热爱神的家。唯愿我们不要惧怕，不要担心美德持续败坏，以为时代和世人一旦败坏，就必越来越坏；未必如此，你看经过了许多恶王，神兴起了一位像大卫那样的王。

II. 他十分兴旺（第7-8节）。他与神同在，神就与他同在；他既得了神的特殊同在，就无论往何处去尽都亨通，凡他所行的都奇妙成功，打仗，建造，特别是改革，因这善工开展起来，比他预想的顺利得多。凡是为神办事的，只要定睛于他的荣耀，倚靠他的力量，就能指望亨通。真理为大，真理必胜。他见自己亨通：1.就挣脱亚述王的轭，这轭他父亲曾卑鄙顺服。这里称作是背叛，因为亚述王这样称呼；但这实在是捍卫他王权的正当权利，亚哈斯没有能力做到。这样快就走此险棋，虽有些不明智，有人觉得是不义，我却不觉得；他既推翻了列国的偶像，干脆就挣脱他们的压迫。通向自由最有把握的路就是事奉神。2.他积极攻打非利士人，击打他们直到迦萨，包括乡村和坚固城，从了望楼到坚固城，将他们在他父亲期间占领的地夺回来（历代志下28：18）。既然除去了他父亲所导致的败坏，便可指望夺回父亲所失去的领土。关于他胜过非利士人的事，以赛亚曾有预言（以赛亚书14：28等）。

I. 亚述王撒缦以色攻打以色列，围困撒马利亚（第9节），并将其攻取（第10节），将百姓掳去（第11节），还说出神为何要审判他们的原因（第12节）：都因他们不听从耶和华他们神的话。这件事在前章的记载更详细，但这里重复：1.因为这件事激发了希西家和他百姓摒弃偶像的热心，因为他们眼见偶像导致以色列毁灭。一旦邻舍的家着火，自己的家垂危，就该及时抛弃可诅之物。2.因为这件事希西家深感悲切，却无力回天。虽然十个支派背叛大卫家，又经常骚扰大卫家，甚至在他父亲当王的时候仍是那样，但他作为以色列的后裔，并不喜悦他们遭灾。3.因为这件事使得希西家和他的国直接受到亚述王的威胁，使他更容易入侵。这里说十个支派不听从耶和华的诫命（第12节）。很多人只满足于听见神的话，却不愿听从；参考以西结书33：31；凡决意不尽本份的，都不愿意听从。

II. 西拿基立登基作了亚述王，他见前任胜过了以色列，就大受鼓舞，率军来攻打犹大，企图与前任的荣耀相媲美，扩大战果。他出兵攻打犹大，给王国造成极大灾难，这是神要试炼希西家的信心，管教他的百姓，经上称他们为亵渎的百姓（以赛亚书10：6），因为他们不顺从希西家的改革，邱坛虽然废去，他们仍不愿离弃偶像，反倒把偶像藏在心里，藏在家里。即便是改革时期，也可能是患难时期，只因有人反对改革，并且把灾祸怪在改革的人头上。这场灾祸极大，落在希西家身上：1.他失去了很多土地（第13节）。亚述王夺取了犹大的所有坚固城，至少是大部份，就是边境的城邑和营寨，其余的也自然落入他手。这场入侵所造成的动荡，先知曾有过形容（以赛亚书10：28-31）。2.他为买和平代价惨重。他见耶路撒冷垂危，即将落入敌手，如撒马利亚那样，于是就愿意花钱买平安：（1）谦卑投降：“我有罪了，不该拒绝进贡，我愿意按所要求的缴纳（第14节）。”希西家的勇气何在？他对神的信心何在？他为何不和以赛亚商议，就打发人送去这样卑躬屈膝的信？（2）搭上一大笔钱，三百他连得银子，三十他连得金子（约值二十万英镑），不是每年缴纳，而是一次性的赎价。为了筹得这笔钱，他不仅倒空国库（第15节），还将圣殿的门上和柱子上的金片取下来（第16节）。虽然金子因圣殿而成圣，但情况紧急，他以为可像他祖大卫吃陈设饼那样大胆（他以大卫为榜样），为保全整个殿宇，舍去一小部份不算不虔敬，不算不明智。他父亲亚哈斯掳掠圣殿，那是藐视圣殿（历代志下28：24）。他已经连本带利偿还了父亲所取的，如今他怀着极大的敬畏，在紧急时候只是恳求借用，并且决心日后一旦有能力，就必全然奉还。

II. 希西家、众首领和百姓受到拉伯沙基的辱骂；此人是三位元帅当中的主要发言人，最有讽刺人的才华。想必是西拿基立指示他要说些什么，其目的是要挑衅希西家。他曾经应允，一旦收到希西家的钱就撤军，所以他不能恬不知耻，立即攻打耶路撒冷；但他打发拉伯沙基来劝希西家投降，如果他拒绝投降，他就有了围城的借口，如果城中的人坚守，他就可一举拿下。拉伯沙基极其狂妄，竟要求王亲自到上池的水沟旁听他说话，那里没有城墙；但希西家极其聪明，拒绝亲自前往，只是吩咐众人不要照愚昧人的愚妄话回答他（箴言26：4）（第36节）；他们不可能说服他，只会激怒他，希西家从他祖大卫学会要相信，只要他如聋子不听，神必听见（诗篇38：13- 15）。他在讲话时，他们打断过他一次，只是要求他使用亚兰语，他们会考虑他所说的，并且禀报给王，如果不能给他满意的回答，那时再用犹大言语，向百姓说话（第26节）。这个要求相当合理，也符合谈判的规矩，首先由谈判代表商定诸事，然后再向众人宣布；但希勒家没想到他所要对付的人如此蛮不讲理，不然就不会提出这样的要求；拉伯沙基闻言，反倒咆哮起来，变得更粗鲁，跳得更高（第27节）。他干犯了一切端庄和尊严的规则，不和使者对话，反倒威胁士兵，劝他们投降或兵变，威胁说如果坚持，就必饿死城中；随后他继续说话，内容是奉劝希西家、众首领和百姓献出城邑。请注意看他如何奉劝他们： 1.过份他夸大亚述王他的主人。他一次次称他为亚述大王（第19，28节）。那王不过是人，却被他当成了偶像！神才是大王，但在他眼中西拿基立简直是个小神，并且他想要叫他们也像他那样尊崇他，于是恐吓他们向他屈服。然而人若凭信心看见万王之王的权能和荣耀，那亚述就显得卑微弱小。与神相比，神若与他们相争，再伟大的人也算不了什么；参考诗篇82：6-7。 2.他试图让他们相信，投降大有好处。倘若坚持下去，那就无异于吃自己的粪，因为城邑被围，已经绝了粮；倘若屈服，送他个礼物，寻求他的恩惠，臣服在他的怜悯之下，他就会很好地待他们（第31节）。我不知道拉伯沙基有何颜面说只要送他一份礼，就能讲和；希西家刚刚才送了他主子一份厚礼，他却违背了和约（第14节）。如此公然背信弃义之人，岂能信他呢？不过常言道，在锁链上镀金，愚昧人就任由你捆绑。他觉得要加上一点承诺，说只要投降，虽然还是要当战俘，要被掳，还是大有好处的。也许连他自己都不信这些鬼话能够奏效，但是魔鬼通过试探，天天都在这样欺骗罪人。他想要劝他们相信：（1）被囚对他们好处很大，各人可以吃自己葡萄树的果子（第31节）；产业虽然要被征服者夺去，却可随意使用。但他此刻没有解释，后来才解释，至于产业能用多少，能用多久，都要随征服者的意思。（2）被掳对他们好处更大：等我来领你们到一个地方与你们本地一样；都已经一无所有了，还有什么可说的呢？ 3.他尤其想说服他们，坚守下去没有意义：你所倚靠的有甚么可仗赖的呢？这是羞辱希西家（第 19节）。他对众人说（第29节）：你们不要被希西家欺哄了，被他骗就灭亡，因他不能救你们脱离我的手；若不折腰就要折断。倘若罪人能因这句话的份量低头，与神和好，那就是好事：要放聪明点，臣服于他，因为与他相争是徒然的：凡顽固与他作对的，他们所倚靠的有什么可仗赖 的呢？我们比他还有能力吗（哥林多前书10：22）？我们把疾藜和荆棘堆在烈火面前，能有什么好处呢？不过希西家并不像拉伯沙基在这里所丑化的那样全然无助，无力抵抗。他设想希西家有三样东西可以倚靠，他试图指出这三样都不足以成为他的倚靠：（1）自己的兵力：你说有打仗的计谋和能力；历代志下32：3告诉我们，他确实具有打仗的计谋和能力。但这点，拉伯沙基却极其轻看：我看不过是虚话；你们不是我们的对手（第20节）。他以最难以想象的傲慢和鄙视，竟挑战他从民中挑出两千个能骑马的人来，他愿意给他两千匹马。他误以为希西家没有人，没有能战的士兵（第23节）。他想借此用自信和嘲讽将他击垮，并且愿意打赌，说他主子的仆人当中最小的军官，都有能力打败他和他所有的军队。（2）与埃及结盟。他假设希西家倚靠埃及的马车马兵（第24节），因为以色列王曾经倚靠埃及；在这点上，他算是说对了，他说那是压伤的苇杖（第21节），人要是靠上去，指望靠得住，它不仅会倒下来，还要刺透他的手，闪了他的腰，先知更进一步，将这比喻用在埃及人身上（以西结书29：6-7）。他说埃及王就是如此；亚述王对待亚哈斯果真如此；亚哈斯倚靠他，他没有帮助他，反倒欺凌他（历代志下28：20）。人若倚靠属血气的膀臂，到头来就会发现那不过是压伤的苇杖；唯有神才是永世的磐石。（3）与神的关系。这果然是希西家所倚靠的（第22节）。他倚靠神的权能和应许，以此鼓励自己，鼓励百姓（第30节）：耶和华必要拯救我们；第32节重复。拉伯沙基知道这是他们的大倚靠，所以才针对这点说得最多，想要动摇他们的信念，就如大卫的仇敌，想方设法使他不信靠神（诗篇3：2； 11：1）；基督的仇敌也是如此（马太福音27：43）。拉伯沙基提出三点，想要动摇他们对神的信心，这三点都是错谬的：[1.]希西家已经失去神的保护，并且是他自作自受，因为他将神的邱坛和祭坛废去（第22节）。他在这里将以色列的神当成和外邦神明一样，喜悦众多的祭坛，众多的庙宇，因而断定希西家限定百姓到一个祭坛前，已经大大得罪了以色列的神：他一生中所行最漂亮的一件事，竟被当成是不虔诚，是亵渎，可见他根本不懂以色列神的律法，也不愿意搞懂。若有无知或别有用心之人把在神看为善的、喜悦的事说成是恶事，是惹怒神，我们不要以为奇怪。如果这就是亵渎，那就让希西家亵渎好了。[2.]神已发命，要在这时毁灭耶路撒冷（第25节）：现在我上来，岂没有耶和华的意思吗？这是嘲讽，是大言不惭。连他自己都不信他如此行，具有神的使命（他通过谁，得了这使命？），他只是以此为借口，要取笑并威吓城上的百姓。倘若他所说的真有些许依据，那也许是他从先知书中注意到十个支派的灭亡过程中有神的手，他就以为自己夺取耶路撒冷也是负有使命，如同夺取撒马利亚一般。许多人与神为敌，却装作具有他的使命。[3.]即便以色列的神耶和华要保护他们对抗亚述王，他也没有能力做到。他用这样的亵渎话结束他的演讲（第33-35节），将以色列的神比作曾他征服的列国的神明，将他放在同一层面，结论是，因为外邦神明不能保护或拯救敬拜他们的人，以色列的神也就不能保护或拯救敬拜他的人。由此可见：第一，他的骄傲。他征服了一座城，就以为也征服了那地的神明，因而自命不凡。他把偶像看得过高，又把自己看得更高，以为偶像不是他对手。第二，他的亵渎。以色列的神不是本地神明，而是全地的神，是独一永生的真神，自古以来多次证明他比万神都大；他却把他看作和哈马、亚珥拔的假神一样，认定所有的信仰，所有的神明（现在有人说所有的祭司）都一样，他都在他们之上。犹太人传统说拉伯沙基是个叛道的犹太人，所以善用犹大人的言语；倘若如此，他对以色列之神的无知就更不可原谅，对神的敌意也更不奇怪，因为叛道者往往是最恶毒的敌人，尤利安就是证明。无可否认，拉伯沙基这番话中有大量的技巧和手段，同时也有大量的傲慢、恶毒、虚假和亵渎。通篇的巧妙言辞及不上一点诚信。最后，这里告诉我们希西家的使者做了些什么。1.他们默不作声，不是代表神或代表希西家无话可说，他们本可轻易斥责他，严正揭露他主子诡诈，背信弃义，本可质问他：你信什么神，竟然指望这样做就必亨通？至少可将亚哈在便·哈达发出类似狂妄要求时所发出的严正忠告送给他：才顶盔贯甲的，休要像摘盔卸甲的夸口（列王纪上20：11）。然而王吩咐他们不要回答他，他们就谨遵王命。说话有时，沉默也有时；对于有的人，要是向他说任何关乎信仰或理性的事，那就好比是把珍珠丢在猪前（马太福音7：6）。对一个疯子，有什么可说的呢？也许他们的沉默使得拉伯沙基更加骄傲，更加大意，他的心提得更高，更加刚硬，终至灭亡。2.他们撕裂衣服，对他的亵渎表示愤慨，对耶路撒冷的惨状表示悲哀，圣城受辱，他们心情沉重。3.他们将这件事原原本本禀告给王，他们的主人，将拉伯沙基的话告诉了他，好叫他考虑当如何行，应当采取什么措施，应当如何回答拉伯沙基的要求。