第十七章 本章说的是十个支派被掳的故事，那国的历史自从尼八的儿子耶罗波安建国以后，持续大约 265 年，到此完结。我们可在本章看到：I.这场毁灭的简述（第 1-6 节）。II.对这场毁灭的评论，其中 的缘由，为了证明神如此行是公义的，也为了告诫别人（第 7-23 节）。III.介绍后来居住在那里的 各民族，以及他们中间建立起来的混杂宗教（第 24-41 节）。 亚述人围困撒马利亚；亚述征服以色列（主前 730 年） 1 犹大王亚哈斯十二年，以拉的儿子何细亚在撒马利亚登基作以色列王九年。2 他行耶和华眼中看 为恶的事，只是不像在他以前的以色列诸王。3 亚述王撒缦以色上来攻击何细亚，何细亚就服事 他，给他进贡。4 何细亚背叛，差人去见埃及王梭，不照往年所行的与亚述王进贡。亚述王知道 了，就把他锁禁，囚在监里。5 亚述王上来攻击以色列遍地，上到撒马利亚，围困三年。6 何细亚 第九年亚述王攻取了撒马利亚，将以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边，并 米底亚人的城邑。 这里说的是何细亚作王以及他的灭亡，他是以色列最后一个王。 I.他虽靠背叛和谋杀篡位（见 15：30），但并没有立即得逞，直到七八年以后；因为他在亚哈斯 作王第四年杀了比加，却在亚哈斯第十二年才登基作王（第 1 节）。他似乎被拦阻，迟迟未能登 上所觊觎的王位，可能是被亚述王，可能是被犹大王，也可能是被自己的百姓拦阻。他的恶行理 当如此受惩罚，由此先知的话得到了应验，他们必说：我们没有王，因为我们不敬畏耶和华（何 西阿书 10：3）。 II.他虽坏，却不如在他以先的其他以色列王那样坏（第 2 节），不像他们那样对牛犊情有独钟。 犹太人说，其中一只牛犊（在但的那个）先前已被亚述王掳去，那场战争记录在 15：29（先知的 话可能指的就是这件事：撒马利亚啊，你的牛犊已将你丢弃1；何西阿书 8：5），这使他不太敢倚 靠另一只。也有人说这何细亚取消了以前的王不许臣民上到耶路撒冷去敬拜的禁令，凡有心想去 的，他都允许他们去。但我们应当如何理解这天意呢？以色列国竟然在一个较好的王执政期间灭 亡！耶和华啊！你的判断如同深渊（诗篇 36：6）！神由此表示，这场灾祸落在他们身上：1.不 仅是刑罚那世代的罪孽，也是刑罚先前世代的罪孽，是追讨他们列祖的过犯；他们长期以来积攒 忿怒，直到忿怒的那日满盈。2.不仅是刑罚君王的罪孽，也是刑罚百姓的罪孽。何细亚也许不如 先前的王那样坏，但百姓却和先前的百姓一样坏；君王不像先前的王那样作坏榜样，不阻拦百姓 悔改，那就使百姓显得更坏，灭亡也更快；他允许他们向善，他们却是一如既往的坏，如此全然 灭亡，只能怪自己犯罪。
钦定本将何西阿书 8：5 前半句译为：撒马利亚啊！你的牛犊已将你丢弃。 1
III.这场灭亡是逐步发生的。他们先是沦为附属国好一阵，然后才被亚述王掳去（第 3 节）；轻一 点的刑罚若能叫他们自卑悔改，重一点的刑罚本可避免。 IV.他们想要挣脱亚述王的轭，导致灭亡落在自己头上（第 4 节）。王和以色列百姓若求告神，与 他和好，向他祷告，也许能恢复自由、安逸和尊荣，但他们不再进贡，倚靠埃及王帮助他们反 叛；这招即便奏效，也不过是换一个欺压者，何况埃及竟成了他们压伤的苇杖（以赛亚书 36： 6）。这下惹恼了亚述王，于是就待他们更严厉。与网罗相争是徒然的，反倒越挣，缠得越紧。 V.这场灭亡是彻底毁灭。1.以色列王沦为阶下囚；他被捆绑关锁，且在撒马利亚被围之前，可能 是突然被捉拿。2.以色列地沦为猎物。亚述王的大军横扫全地，占领全部地界（第 5 节），待百 姓如同叛逆者，用审判的刀剑来对付，而不是当作战场上的敌人。3.以色列的王城被围，最后被 攻陷。全国沦陷后那城坚守了三年，想必这期间有很多艰辛，没有具体记录下来；不过这段故事 一笔带过，我觉得那表示神已离弃了他们，此时不关心以色列的疾苦，他先前有时也是如此。4. 以色列民被掳到亚述去（第 6 节）。全国上下，稍有一点社会地位的，都不得不前往征服者的 国，在那里沦为奴隶，沦为乞丐。（1）亚述王以此向他们炫耀主权，表示他可随意摆布他们。 （2）他夺去他们的财产和地业，产业和财物，叫他们在帝国大军的威严之下，迁移到异地他乡， 经受苦难和嘲讽，这是要教训他们反叛，试图挣脱他的轭。（3）由此他有效防止了将来一切类似 的企图，将他们的国占为己有。（4）由此他得了大好处，因他们在他国中为奴，犹如法老从他们 祖先得了大好处；而这不配的民则是得而复失，重回起点，再次为奴，再受压迫。（5）由此他腾 出空间，使本国无地业的、无所事事的人能在美地定居，在流奶与蜜之地定居。从这几方面来 看，他将十个支派的人掳去，对他是大有好处。这里告诉我们，他将他们安置在他国中的具体地 方，就是哈腊与哈博，想必那两处相距很远，要防止他们互相保持联系，免得重新聚集，成为强 敌。我们有理由相信，经过一段时间之后，他们在那里与别国的人混杂通婚，以色列的名不再被 人记念（诗篇 83：4）。遗忘神的，自己就要被遗忘；想要效法列国的，自己就掩埋在列国中； 不愿在本地事奉神的，就不得不在异地他乡事奉仇敌。被掳去的可能都是有头有脸、有地业的， 较为卑贱的，许多可能还留在本地；每个支派都有不少人或前往犹大，或投靠亚述各殖民地，他 们的后代是加利利人或撒马利亚人。但以色列作为一国之民就此完结，如今他们成了罗·阿米， 就是非我民的意思，成了罗·路哈玛，就是不蒙怜悯的意思（何西阿书 1：6，9）。如今迦南地 将他们吐了出来。在我们读到嫩的儿子约书亚带领他们进去的时候，谁能想到这民竟然在以拉的 儿子何细亚手下这样出来？罗马帝国在奥古斯都期间的辉煌也是如此，很多年后在奥古斯图卢斯1 期间陨落。天意使然，十个支派的荣耀不再，使得当时还存留的犹大荣耀（皇家支派）和利未荣 耀（圣洁支派）显得更加辉煌。不过我们发现十二个支派中，除了但以外，每个支派都有受印的 数目（启示录第 7 章）。雅各写信给散住十二个支派的人（雅各书 1：1），保罗说十二个支派昼 夜切切地事奉神（使徒行传 26：7）；因而即便经上不再提起那些被掳之人，我们也没有理由相 信一些人的猜想（说他们仍有一个与众不同的群体，存留在世界某个角落），但他们确有余剩的 民逃脱，保留以色列的名，直到被福音教会所替代；那是属灵意义上的以色列，以色列的名要在 福音教会里面存到永远；参考加拉太书 6：16。 以色列之恶（主前 730 年） 7 这是因以色列人得罪那领他们出埃及地、脱离埃及王法老手的耶和华―他们的神，去敬畏别 神，8 随从耶和华在他们面前所赶出外邦人的风俗和以色列诸王所立的条规。9 以色列人暗中行不 正的事，违背耶和华―他们的神，在他们所有的城邑，从了望楼直到坚固城，建筑邱坛；10 在各 高冈上、各青翠树下立柱像和木偶；11 在邱坛上烧香，效法耶和华在他们面前赶出的外邦人所行 的，又行恶事惹动耶和华的怒气；12 且事奉偶像，就是耶和华警戒他们不可行的。13 但耶和华藉 众先知、先见劝戒以色列人和犹大人说：「当离开你们的恶行，谨守我的诫命律例，遵行我吩咐 你们列祖，并藉我仆人众先知所传给你们的律法。」14 他们却不听从，竟硬着颈项，效法他们列 祖，不信服耶和华―他们的神，15 厌弃他的律例和他与他们列祖所立的约，并劝戒他们的话，随 从虚无的神，自己成为虚妄，效法周围的外邦人，就是耶和华嘱咐他们不可效法的；16 离弃耶和
奥古斯图卢斯（约 463-511 年）：西罗马最后一代皇帝。 1
华―他们神的一切诫命，为自己铸了两个牛犊的像，立了亚舍拉，敬拜天上的万象，事奉巴力， 17 又使他们的儿女经火，用占卜，行法术卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气。 18 所以耶和华向以色列人大大发怒，从自己面前赶出他们，只剩下犹大一个支派。19 犹大人也不 遵守耶和华―他们神的诫命，随从以色列人所立的条规。20 耶和华就厌弃以色列全族，使他们受 苦，把他们交在抢夺他们的人手中，以致赶出他们离开自己面前，21 将以色列国从大卫家夺回； 他们就立尼八的儿子耶罗波安作王。耶罗波安引诱以色列人不随从耶和华，陷在大罪里。22 以色 列人犯耶罗波安所犯的一切罪，总不离开，23 以致耶和华从自己面前赶出他们，正如藉他仆人众 先知所说的。这样，以色列人从本地被掳到亚述，直到今日。 十个支派的国败亡这个故事虽然一笔带过，我们的笔者却在这段经文中对此事详细点评，指出原 因，并且不是指出外在原因：以色列国力软弱，治理不当，亚述王朝强劲，是新兴帝国，这些都 被略过，而是单单指出第一因。请注意看：1.是耶和华从自己面前赶出他们（第 23 节）；无论器 皿是谁，神都是这场灾祸的主导。这是毁灭从全能者来到（约珥书 1：15），亚述不过是他怒气 的棍（以赛亚书 10：5）。是耶和华厌弃以色列全族（第 20 节），不然他们的仇敌不会得逞。谁 将雅各交出当作掳物，将以色列交给抢夺的呢？岂不是耶和华吗（以赛亚书 42：24）？国民受审 判，若不能定睛于其中神的手，不能定睛于经上的话应验，那就失去了其中的好处；这里也提到 了预言应验（第 23 节），说耶和华不再施恩给以色列，反倒将他们赶出自己的地，正如藉他仆人 众先知所说的。天地都可废去，神的话一点一滴都要成就。若将神的话和神的作为做一比较，就 会发现两者不但吻合，并且相得益彰。然而，以色列民凭借神迹和预言而兴起，又凭借神迹和预 言而形成，神为何要毁灭他们呢？他好不容易做成的事，为何要推翻呢？这纯粹是主权行为吗？ 不是，这是必要的公义行为。因为：2.他们的恶惹动他如此行。这是神做的吗？不，是他们自己 做的；他们的行为，他们的作为，招惹这事（耶利米书 4：18）；他们是因为作恶，才受管教。 这一点，圣经的笔者在此详细讲述，要显得神并没有错怪他们，也要叫别人听了就惧怕。人人都 当来看看，这场祸患到底因何而起，他们的权势为何被打败，他们的尊严为何落在尘埃之中；是 罪孽使他们与神隔绝，没有别的原因。这里十分生动地展示了这点，表示这就是以色列全然荒凉 的原因。他在此指出： I.神为以色列做了什么，为的是激发他们事奉他。1.他给他们自由（第 7 节）：领他们脱离欺压他 们的法老之手，宣告他们的自由（以色列是我的儿子；出埃及记 4：22），并用强制手段确保他 们的自由。只因他解开他们的枷锁，他们就有义务作他的仆人，也当感恩作他的仆人；若不是他 们犯罪在先，背弃自己的自由，出卖自己，神既领他们脱离埃及王之手，断不会不救他们脱离亚 述王的手。2.他向他们颁布律法，亲自作他们的王。他们立即服在神权之下。神所指控他们的， 他们不能以不知善恶为由，以不知罪孽和本份为由来加以抵赖，因为神特别嘱咐过他们：外邦人 不可效法（第 15 节）。神指控他们不遵行律法，他们不可能对自己谨守律法的义务有任何疑问， 因为这些都是耶和华神的诫命律例（第 13 节），在是否要遵行这件事上没有争议的空间。别国他 都没有这样待过（诗篇 147：19-20）。3.他给他们土地，在他们面前赶出外邦人（第 8 节），为 他们腾出空间；神因他们拜偶像的缘故赶出他们去，这就是严正警告以色列不可效法他们。 II.尽管如此，他们向神做了什么。1.从广义上说，他们得罪耶和华神（第 7 节），在暗中行不正 的事（第 9 节）。他们极其热衷于恶行，不能公开，或因羞耻或因惧怕，就在暗中行，证明他们 心中没有神，以为只要在暗中行，便可逃过神的眼目，就不会被追讨。他们作恶，违背神的律 法，其行径倒像是故意惹动耶和华的怒气（第 11 节），藐视他的权威，轻看他的公义。他们厌弃 神的律例和他所立的约（第 15 节），不愿受制于他的诫命，不愿受制于自己已经认同的圣约条 款，而是将这两方面的义务都抛弃，所以公义的神就厌弃他们（第 20 节）。参考何西阿书 4： 6。他们离弃耶和华他们神的一切诫命（第 16 节），离弃这些诫命所指示给他们的道路，离弃这 些诫命所规定他们要做的事。不仅如此，他们还卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事（第 17 节），一头栽进罪孽里，仿佛被卖为奴一般，并且顽固不断犯罪，心里刚硬，最后全然不能自 拔，就像卖身之人，全然葬送自己的自由。2.具体来说。他们虽有诸多道德方面的罪恶（毫无疑 问），干犯十诫的第二部份，但这里不提别的，单单提他们拜偶像。最容易使他们胡作非为的就 是这条罪，就是说这是所有罪行当中，最惹动神怒气的；这是属灵意义上的奸淫罪，是干犯婚 约，是所有其它恶行的入口。这里一次次提到这项导致覆灭的罪：（1）敬畏别神（第 7 节），意
思是膜拜别神，尊别神为大，像是担心他们不悦。（2）随从外邦人的风俗，与神的律例背道而驰 （第 8 节），效法外邦人所行的（第 11 节），效法周围的外邦人（第 15 节），因而玷污了他们 作为子民所特有的尊荣，辜负了神要他们与外邦人有别的厚望。他们自小就学习神的知识，岂能 向外邦人学习呢？他们早已归神，岂能随从神所离弃的别国的风俗呢？（3）随从以色列诸王所立 的条规（第 8 节）（这些都是拜偶像的王），犯耶罗波安所犯的一切罪（第 22 节）。他们的王 行使权柄，更改或添加神的典章，他们就顺从，以为这既是王命，即便不遵行神的诫命，料也无 妨。（4）在所有的城邑建筑邱坛（第 9 节）。只要有望楼的地方（那只是个没有城墙的高塔，是 在打仗时为哨兵藏身的塔），只要有牧人栖身的所在，就建邱坛，且在其中筑坛。倘若是有墙围 绕的城，那就用邱坛来加固。既然抛弃了神独一的地位，邱坛就没有止境，人人都按自己所想象 的，随意挑选神明来拜。因此他们亵渎了圣物，视作平常，他们的祭坛好像田间犁沟中的乱堆 （何西阿书 12：11）。（5）在各高冈上、各青翠树下立柱像和木偶（有人认为我们翻译成青翠 树的这个词应该译为木制雕像，也有人说应该翻成亚斯她录），公然违背第二条诫命（第 10 节）。他们事奉偶像（第 12 节），事奉人手所作的，事奉想象出来的，尽管神早已特别警告不可 行此事。（6）在邱坛上烧香，膜拜外邦神，这是对真神的大不敬（第 11 节）。（7）随从虚 无。偶像称为虚无，因为它们不能赐福，不能降祸，乃是最没有意义的东西；拜偶像的人都如偶 像一般，因而都成为虚无，一无是处（第 16 节），既然膜拜是虚无，又残忍又荒唐，平时的言行 也都成为虚无。（8）除了拜那两个锻铸的牛犊，还敬拜天上的万象，就是日头、月亮和众星，不 是天使；他们超不过肉眼所能见的，不会想到天使。他们拼命事奉巴力，事奉外邦人神化的英雄 人物（第 16 节）。（9）使他们的儿女经火，象征将他们献给偶像。（10）用占卜，行法术，用 这样的方法来领受所拜之神明的指示。 III.神用什么办法引导他们远离偶像，并且没什么果效。他通过先知和先见（先知以前称为先 见），证明他们的不是，指出他们的罪行，警告他们必有致命后果，催促他们赶紧转离恶行（第 13 节）。每一个王当政期间，多少都有先知出现。他们虽然离弃了神的祭司之家，神却没有离弃 他们，众先知不断出现，专职教导他们耶和华的良善知识，但这些都是徒然（第 14 节）；他们不 听，硬着颈项，坚持拜偶像，好比他们的列祖，不愿低头负神的轭，因为不相信他，不领受他的 真理，不倚靠他的应许。这可能指他们的列祖在旷野，只因不信，就进不了迦南，如今同样地， 只因不信，就从迦南地赶出来。 IV.神如何刑罚他们的罪孽。他向他们大大发怒（第 18 节）；在敬拜的事上，他是忌邪的神，最 痛恨见人把专属于他的尊荣归给被造物。他使他们受苦，把他们交在抢夺他们的人手中（第 20 节），先是在士师时代和扫罗时代，后来又在列王时代，要看看他们是否因神的审判而醒悟，思 想应该如何改正；但这些管教都不能赶出他们的愚昧来，神就先将以色列国从大卫家夺回，他们 在大卫家治理下本可得幸福。由此犹大被削弱，以色列又被败坏，只因他们立了一个人为王，那 人引诱他们不随从耶和华，使他们陷在大罪里（第 21 节）。这是全民审判，是刑罚他们先前的偶 像罪；最后，他从自己面前赶出他们（第 18，23 节），不给他们任何从被掳之地回归的指望。 最后，在这些话当中出现了对犹大的指控（第 19 节）：犹大人也不遵守神的诫命；他们虽不如以 色列那样败坏，却随从以色列人所立的条规；这是使以色列罪上加罪，因为他们的罪行已经传染 给了犹大；参考以西结书 23：11。人若把罪孽带进一国或一家，就是把瘟疫带进来，日后必因所 造成的一切祸患被追讨。 撒马利亚拜偶像（主前 720 年） 24 亚述王从巴比伦、古他、亚瓦、哈马，和西法瓦音迁移人来，安置在撒马利亚的城邑，代替以 色列人；他们就得了撒马利亚，住在其中。25 他们才住那里的时候，不敬畏耶和华，所以耶和华 叫狮子进入他们中间，咬死了些人。26 有人告诉亚述王说：「你所迁移安置在撒马利亚各城的那 些民，不知道那地之神的规矩，所以那神叫狮子进入他们中间，咬死他们。」27 亚述王就吩咐 说：「叫所掳来的祭司回去一个，使他住在那里，将那地之神的规矩指教那些民。」28 于是有一 个从撒马利亚掳去的祭司回来，住在伯特利，指教他们怎样敬畏耶和华。29 然而，各族之人在所 住的城里各为自己制造神像，安置在撒马利亚人所造有邱坛的殿中。30 巴比伦人造疏割·比讷 像；古他人造匿甲像；哈马人造亚示玛像；31 亚瓦人造匿哈和他珥他像；西法瓦音人用火焚烧儿
女，献给西法瓦音的神亚得米勒和亚拿米勒。32 他们惧怕耶和华，也从他们中间立邱坛的祭司， 为他们在有邱坛的殿中献祭。33 他们又惧怕耶和华，又事奉自己的神，从何邦迁移，就随何邦的 风俗。34 他们直到如今仍照先前的风俗去行，不专心敬畏耶和华，不全守自己的规矩、典章，也 不遵守耶和华吩咐雅各后裔的律法、诫命。〈雅各，就是从前耶和华起名叫以色列的。〉35 耶和 华曾与他们立约，嘱咐他们说：「不可敬畏别神，不可跪拜事奉他，也不可向他献祭。36 但那用 大能和伸出来的膀臂领你们出埃及地的耶和华，你们当敬畏，跪拜，向他献祭。37 他给你们写的 律例、典章、律法、诫命，你们应当永远谨守遵行，不可敬畏别神。38 我―耶和华与你们所立的 约你们不可忘记，也不可敬畏别神。39 但要敬畏耶和华―你们的神，他必救你们脱离一切仇敌的 手。」40 他们却不听从，仍照先前的风俗去行。41 如此这些民又惧怕耶和华，又事奉他们的偶 像。他们子子孙孙也都照样行，效法他们的祖宗，直到今日。 常言道，虽无后嗣，土地依旧。以色列民一旦被赶出迦南，亚述王立即将他国中多余的、可迁移 的人口迁进来，这些人都是他的仆人，又是所剩以色列人的主人。这里说的是这些新居民，提到 他们，是叫我们告别撒马利亚，也告别被掳去亚述的以色列人。 I.关于迁到以色列地的亚述人，这里告诉我们：1.他们得了撒马利亚，住在其中（第 24 节）。土 地易手是常有的事，只可惜圣地重新沦为外邦人的地。可见罪孽所导致的恶果。2.他们刚来时， 神叫狮子进入他们中间。也许国中人口不足，导致野地的兽多起来害他们（出埃及记 23：29）； 不过除了自然因素以外，这其中也彰显了神的手，他是万军之耶和华，是万物的主，可随意通过 大小各物成就他的旨意，或虱子或狮子。神吩咐狮子临到，是要约束他们的骄傲和狂妄，让他们 知道，他们虽然征服了以色列，但以色列的神仍有足够的能力对付他们，他本可阻止他们住在那 里，可吩咐狮子为以色列效力，但他允许他们居住，不是因为他们的义，而是因为他自己百姓的 恶，如今他们都要在他察验之下。他们原先住在自己的国中没有神，也没有狮子光顾；但倘若他 们住在这地上也没有神，那就危险了。3.他们将这大难上奏他们的王，也许陈明这幼小的殖民地 因为狮子的缘故大大受损，人们普遍惧怕，还说他们把这件事看作是一种刑罚，因为他们不敬拜 那地的神，不能敬拜，因为不知道如何敬拜（第 26 节）。以色列的神是全世界的神，他们却十分 无知，称他为那地的神，认为自己受他管辖，并且很想与他和好。由此他们令以色列人蒙羞，因 为以色列人不愿听从神审判的声音，不愿事奉那地的神，还不如这些人，尽管他是他们列祖的 神，是他们的大恩主，尽管他们深晓敬拜他的规矩。以色列人恨恶受教，亚述人反倒恳求受教。 4.亚述王随即要他们学习那地之神的规矩（第 27-28 节），不是因为爱那神，而是想救他的臣民 脱离狮子。为此他还打发了一位已被掳去的祭司回来。先知对他们的好处想必更大，因为此人不 过是服事牛犊的祭司，所以他选择因为老相识的缘故，住在伯特利；他虽能指教他们做得好一 些，却不可能指教他们做好，因为他连自己的民都没有教好。不过，他还是来，住在他们中间， 指教他们怎样敬畏耶和华。他是根据律法书来指教，还是只靠口传，我们不能确定。5.他们受了 教，就形成了一种混杂宗教，因惧怕的缘故敬拜以色列的神，又因喜爱的缘故敬拜偶像（第 33 节）：又惧怕耶和华，又事奉自己的神。他们都同意要按规矩敬拜那地的神，遵守犹太人的节期 和献祭礼仪，同时各族又各有自己的神，不只是在各人家中敬拜，还在各邱坛敬拜（第 9 节）。 各地偶像的名在此列出（第 30-31 节）。学者们不甚明白这些名字的含义，对这些神明的形象也 看法不一。如果我们相信犹太学者传说的话，他们告诉我们，疏割·比讷是膜拜母鸡和小鸡的形 象，匿甲是公鸡的形象，亚示玛是山羊的形象，匿哈是狗的形象，他珥他是驴的形象，亚得米勒 是孔雀的形象，亚拿米勒是凤凰的形象。我们自己的学者告诉我们，疏割·比讷（意思是女子的 帐棚）更有可能指维纳斯。古他人或波斯人所拜的匿甲，意思是火，亚得米勒和亚拿米勒不过是 与摩洛有别。可见拜偶像之人所想象的极其虚空，极其愚昧可笑。我们不认识这些偶像，恰恰表 示神所说的应验了：假神必从地上从天下被除灭（耶利米书 10：11）！他们早已被人遗忘，而真 神的名却要存到永远。6.这里说这些迷信的混合体存留，直到今日（第 41 节），意思是直到这卷 书写成的时候，并且又延续了超过三百年，直到亚历山大大帝的时候；那时犹太人的大祭司亚德 斯的兄弟玛拿西娶了撒马利亚的省长参巴拉的女儿为妻，他得了亚历山大的允准，到他们那里 去，在基利心山上建造殿宇，吸引了很多犹太人到那里去，又使得撒马利亚人丢弃自己的偶像， 单单敬拜以色列的神；不过他们的敬拜仍混杂着很多迷信色彩，乃至我们的救主说他们所拜的， 他们不知道（约翰福音 4：22）。
II.关于被掳到亚述地的以色列人。我们的笔者也有机会提到他们（第 33 节），指出那地后来的人 行他们所行的（从何邦迁移，就随何邦的风俗），又拜以色列的神，又拜别神；但被掳之人在受 苦之地做些什么？有没有因为苦难而悔改呢？没有，直到如今仍照先前的风俗去行（第 34 节）。 那两个支派被掳去巴比伦的时候，拜偶像的顽疾得到了医治，所以七十年后，他们欢喜回归；但 这十个支派在火炉中越发刚硬，理当沦丧，理当任其灭亡。他们的顽固在此突显出来：1.因为神 曾赐尊荣给他们；他们是雅各的后裔，神为他起名叫以色列，他们从他得名，却亵渎他们所被称 的尊名（雅各书 2：7）。2.因为神与他们立约，嘱咐他们要敬畏领他们出埃及地的耶和华，单单 事奉他（第 36 节），既然领受他的律例典章，且写成文字，就当永远谨守遵行（第 37 节），永 不忘记神与他们所立的约，不忘约中得应许的条件，尤其是这里重复了三次的重大条款，就是不 可敬畏别神，这点一向是经常强调、特别强调的。他告诉他们，只要持守神的诫命，他必救他们 脱离一切仇敌的手（第 39 节）；然而当他们落入仇敌的手、正需要得拯救的时候，却极其愚昧， 不明白自己的利益所在，仍照先前的风俗去行（第 40 节），又事奉真神，又事奉假神，以为两者 没有区别。以法莲亲近偶像，任凭他吧（何西阿书 4：17）！他们也是如此，后来的各民也是如 此。使徒问得好：这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的！犹太人和希腊人都在罪恶之下 （罗马书 3：9）。
发布于 2026年4月29日 10:32
