7 這是因以色列人得罪那領他們出埃及地、脫離埃及王法老手的耶和華─他們的神，去敬畏別神， 8 隨從耶和華在他們面前所趕出外邦人的風俗和以色列諸王所立的條規。 9 以色列人暗中行不正的事，違背耶和華─他們的神，在他們所有的城邑，從瞭望樓直到堅固城，建築邱壇； 10 在各高岡上、各青翠樹下立柱像和木偶； 11 在邱壇上燒香，效法耶和華在他們面前趕出的外邦人所行的，又行惡事惹動耶和華的怒氣； 12 且事奉偶像，就是耶和華警戒他們不可行的。 13 但耶和華藉眾先知、先見勸戒以色列人和猶大人說：當離開你們的惡行，謹守我的誡命律例，遵行我吩咐你們列祖，並藉我僕人眾先知所傳給你們的律法。 14 他們卻不聽從，竟硬著頸項，效法他們列祖，不信服耶和華─他們的神， 15 厭棄他的律例和他與他們列祖所立的約，並勸戒他們的話，隨從虛無的神，自己成為虛妄，效法周圍的外邦人，就是耶和華囑咐他們不可效法的； 16 離棄耶和華─他們神的一切誡命，為自己鑄了兩個牛犢的像，立了亞舍拉，敬拜天上的萬象，事奉巴力， 17 又使他們的兒女經火，用占卜，行法術賣了自己，行耶和華眼中看為惡的事，惹動他的怒氣。 18 所以耶和華向以色列人大大發怒，從自己面前趕出他們，只剩下猶大一個支派。 19 猶大人也不遵守耶和華─他們神的誡命，隨從以色列人所立的條規。 20 耶和華就厭棄以色列全族，使他們受苦，把他們交在搶奪他們的人手中，以致趕出他們離開自己面前， 21 將以色列國從大衛家奪回；他們就立尼八的兒子耶羅波安作王。耶羅波安引誘以色列人不隨從耶和華，陷在大罪裡。 22 以色列人犯耶羅波安所犯的一切罪，總不離開， 23 以致耶和華從自己面前趕出他們，正如藉他僕人眾先知所說的。這樣，以色列人從本地被擄到亞述，直到今日。
十个支派的国败亡这个故事虽然一笔带过，我们的笔者却在这段经文中对此事详细点评，指出原因，并且不是指出外在原因：以色列国力软弱，治理不当，亚述王朝强劲，是新兴帝国，这些都被略过，而是单单指出第一因。请注意看：1.是耶和华从自己面前赶出他们（第23节）；无论器皿是谁，神都是这场灾祸的主导。这是毁灭从全能者来到（约珥书1：15），亚述不过是他怒气的棍（以赛亚书10：5）。是耶和华厌弃以色列全族（第20节），不然他们的仇敌不会得逞。谁将雅各交出当作掳物，将以色列交给抢夺的呢？岂不是耶和华吗（以赛亚书42：24）？国民受审判，若不能定睛于其中神的手，不能定睛于经上的话应验，那就失去了其中的好处；这里也提到了预言应验（第23节），说耶和华不再施恩给以色列，反倒将他们赶出自己的地，正如藉他仆人众先知所说的。天地都可废去，神的话一点一滴都要成就。若将神的话和神的作为做一比较，就会发现两者不但吻合，并且相得益彰。然而，以色列民凭借神迹和预言而兴起，又凭借神迹和预言而形成，神为何要毁灭他们呢？他好不容易做成的事，为何要推翻呢？这纯粹是主权行为吗？不是，这是必要的公义行为。因为：2.他们的恶惹动他如此行。这是神做的吗？不，是他们自己做的；他们的行为，他们的作为，招惹这事（耶利米书4：18）；他们是因为作恶，才受管教。这一点，圣经的笔者在此详细讲述，要显得神并没有错怪他们，也要叫别人听了就惧怕。人人都当来看看，这场祸患到底因何而起，他们的权势为何被打败，他们的尊严为何落在尘埃之中；是罪孽使他们与神隔绝，没有别的原因。这里十分生动地展示了这点，表示这就是以色列全然荒凉的原因。他在此指出：
I.
神为以色列做了什么，为的是激发他们事奉他。1.他给他们自由（第7节）：领他们脱离欺压他们的法老之手，宣告他们的自由（以色列是我的儿子；出埃及记4：22），并用强制手段确保他们的自由。只因他解开他们的枷锁，他们就有义务作他的仆人，也当感恩作他的仆人；若不是他们犯罪在先，背弃自己的自由，出卖自己，神既领他们脱离埃及王之手，断不会不救他们脱离亚述王的手。2.他向他们颁布律法，亲自作他们的王。他们立即服在神权之下。神所指控他们的，他们不能以不知善恶为由，以不知罪孽和本份为由来加以抵赖，因为神特别嘱咐过他们：外邦人不可效法（第15节）。神指控他们不遵行律法，他们不可能对自己谨守律法的义务有任何疑问，因为这些都是耶和华神的诫命律例（第13节），在是否要遵行这件事上没有争议的空间。别国他都没有这样待过（诗篇147：19-20）。3.他给他们土地，在他们面前赶出外邦人（第8节），为他们腾出空间；神因他们拜偶像的缘故赶出他们去，这就是严正警告以色列不可效法他们。
II.
尽管如此，他们向神做了什么。1.从广义上说，他们得罪耶和华神（第7节），在暗中行不正的事（第9节）。他们极其热衷于恶行，不能公开，或因羞耻或因惧怕，就在暗中行，证明他们心中没有神，以为只要在暗中行，便可逃过神的眼目，就不会被追讨。他们作恶，违背神的律法，其行径倒像是故意惹动耶和华的怒气（第11节），藐视他的权威，轻看他的公义。他们厌弃神的律例和他所立的约（第15节），不愿受制于他的诫命，不愿受制于自己已经认同的圣约条款，而是将这两方面的义务都抛弃，所以公义的神就厌弃他们（第20节）。参考何西阿书4：6。他们离弃耶和华他们神的一切诫命（第16节），离弃这些诫命所指示给他们的道路，离弃这些诫命所规定他们要做的事。不仅如此，他们还卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事（第17
节），一头栽进罪孽里，仿佛被卖为奴一般，并且顽固不断犯罪，心里刚硬，最后全然不能自拔，就像卖身之人，全然葬送自己的自由。2.具体来说。他们虽有诸多道德方面的罪恶（毫无疑问），干犯十诫的第二部份，但这里不提别的，单单提他们拜偶像。最容易使他们胡作非为的就是这条罪，就是说这是所有罪行当中，最惹动神怒气的；这是属灵意义上的奸淫罪，是干犯婚约，是所有其它恶行的入口。这里一次次提到这项导致覆灭的罪：（1）敬畏别神（第7节），意
思是膜拜别神，尊别神为大，像是担心他们不悦。（2）随从外邦人的风俗，与神的律例背道而驰（第8节），效法外邦人所行的（第11节），效法周围的外邦人（第15节），因而玷污了他们作为子民所特有的尊荣，辜负了神要他们与外邦人有别的厚望。他们自小就学习神的知识，岂能向外邦人学习呢？他们早已归神，岂能随从神所离弃的别国的风俗呢？（3）随从以色列诸王所立的条规（第8节）（这些都是拜偶像的王），犯耶罗波安所犯的一切罪（第22节）。他们的王行使权柄，更改或添加神的典章，他们就顺从，以为这既是王命，即便不遵行神的诫命，料也无妨。（4）在所有的城邑建筑邱坛（第9节）。只要有望楼的地方（那只是个没有城墙的高塔，是在打仗时为哨兵藏身的塔），只要有牧人栖身的所在，就建邱坛，且在其中筑坛。倘若是有墙围绕的城，那就用邱坛来加固。既然抛弃了神独一的地位，邱坛就没有止境，人人都按自己所想象的，随意挑选神明来拜。因此他们亵渎了圣物，视作平常，他们的祭坛好像田间犁沟中的乱堆（何西阿书12：11）。（5）在各高冈上、各青翠树下立柱像和木偶（有人认为我们翻译成青翠树的这个词应该译为木制雕像，也有人说应该翻成亚斯她录），公然违背第二条诫命（第10
节）。他们事奉偶像（第12节），事奉人手所作的，事奉想象出来的，尽管神早已特别警告不可行此事。（6）在邱坛上烧香，膜拜外邦神，这是对真神的大不敬（第11节）。（7）随从虚无。偶像称为虚无，因为它们不能赐福，不能降祸，乃是最没有意义的东西；拜偶像的人都如偶像一般，因而都成为虚无，一无是处（第16节），既然膜拜是虚无，又残忍又荒唐，平时的言行也都成为虚无。（8）除了拜那两个锻铸的牛犊，还敬拜天上的万象，就是日头、月亮和众星，不是天使；他们超不过肉眼所能见的，不会想到天使。他们拼命事奉巴力，事奉外邦人神化的英雄人物（第16节）。（9）使他们的儿女经火，象征将他们献给偶像。（10）用占卜，行法术，用这样的方法来领受所拜之神明的指示。
III.
神用什么办法引导他们远离偶像，并且没什么果效。他通过先知和先见（先知以前称为先见），证明他们的不是，指出他们的罪行，警告他们必有致命后果，催促他们赶紧转离恶行（第
13节）。每一个王当政期间，多少都有先知出现。他们虽然离弃了神的祭司之家，神却没有离弃他们，众先知不断出现，专职教导他们耶和华的良善知识，但这些都是徒然（第14节）；他们不听，硬着颈项，坚持拜偶像，好比他们的列祖，不愿低头负神的轭，因为不相信他，不领受他的真理，不倚靠他的应许。这可能指他们的列祖在旷野，只因不信，就进不了迦南，如今同样地，只因不信，就从迦南地赶出来。
IV.
神如何刑罚他们的罪孽。他向他们大大发怒（第18节）；在敬拜的事上，他是忌邪的神，最痛恨见人把专属于他的尊荣归给被造物。他使他们受苦，把他们交在抢夺他们的人手中（第20
节），先是在士师时代和扫罗时代，后来又在列王时代，要看看他们是否因神的审判而醒悟，思想应该如何改正；但这些管教都不能赶出他们的愚昧来，神就先将以色列国从大卫家夺回，他们在大卫家治理下本可得幸福。由此犹大被削弱，以色列又被败坏，只因他们立了一个人为王，那人引诱他们不随从耶和华，使他们陷在大罪里（第21节）。这是全民审判，是刑罚他们先前的偶像罪；最后，他从自己面前赶出他们（第18，23节），不给他们任何从被掳之地回归的指望。最后，在这些话当中出现了对犹大的指控（第19节）：犹大人也不遵守神的诫命；他们虽不如以色列那样败坏，却随从以色列人所立的条规；这是使以色列罪上加罪，因为他们的罪行已经传染给了犹大；参考以西结书23：11。人若把罪孽带进一国或一家，就是把瘟疫带进来，日后必因所造成的一切祸患被追讨。
