列王记下 第19章

I. 希西家因为拉伯沙基向神说了大不敬的亵渎话，显得十分悲切。他一听说（虽只是间接听说），就撕裂衣服，披上麻布（第1节）。义人听到任何辱骂神之名的话，都会如此行；大人物看见至大神的荣耀受到亏损而感叹，不要觉得这是有损他们的身份。见有人不尊敬神，见耶路撒冷遭危难，受惊吓，再华丽的王袍也可撕裂，再贵重的王身也可披麻布。神叫人哭泣哀号，见人无动于衷，还是欢喜快乐，宰牛杀羊，就不喜悦（以赛亚书22：12-13），尽管那日在异象谷有溃乱和烦扰（以赛亚书22：5）；那里的话指的就是这件事。王披上麻布，他许多臣民却穿绫罗绸缎。

II. 他进了耶和华的殿，效法诗篇的笔者，他见恶人骄傲兴旺，也是进神的圣所，思想他们的结局（诗篇73：17）。他来到神的家，默想祷告，使自己受搅扰的心平静下来。他不是考虑如何回答拉伯沙基，而是将这件事交给神：“耶和华啊，你必替我回答。”他在耶和华的殿中找到了安息避难的所在，找到了宝库、兵器库、参谋部，应有尽有，都在神那里。注意：教会的仇敌狂妄威胁教会之时，教会的朋友就当求告神，向他申诉，把自己的事交给他，这是智慧，也是本份。

III. 他打发尊贵的使者去请先知以赛亚来，表示对他的极大尊重，恳求他祷告（第2-4节）。以利亚敬和书记舍伯那二人亲耳听过拉伯沙基的话，在这件事上最能将实情告诉以赛亚，最能打动他。祭司中的长者在患难的日子，理当亲自为百姓祷告（约珥书2：17）；但他们还需要以赛亚祷告，因为他的祷告更好，在神面前更说得上话。使者去的时候要披上麻布，因为他们代表王；王就是披麻布的。 1.他们给以赛亚的差事是：求你为余剩的民扬声祷告，就是为犹大祷告，十个支派不在了，只剩犹大；也为耶路撒冷祷告，犹大的坚固城被攻取了，只剩耶路撒冷。注意：（1）能有朋友为我们祷告，这是很令人向往的，我们在患难中应当向往。恳求他们祷告，这是神得尊荣，是祷告得尊荣，也是弟兄得尊荣。（2）我们渴望别人代祷的时候，不可以为自己不必祷告。希西家打发人去请以赛亚代祷，他自己也进耶和华的殿，献上自己的祷告。（3）凡是将神的话传给我们的，我们尤其要渴望他们替我们向神说话。他是先知，他要为你祷告（创世记20：7）。大先知是大代求者。（4）扬声祷告的人更容易蒙神垂听；扬声祷告就是在祷告中扬起自己的心。（5）当神的教会处于艰难时刻，乃至只有余剩的民存留，朋友不多，并且软弱失落，这时就更应该为余剩的民扬声祷告。

IV. 神藉着以赛亚回复希西家，向他保证必剿灭亚述人，使自己得荣耀。希西家打发人去见以赛亚，不是求问事情的结果，与很多求见先知的人不同（这病能好吗？诸如此类），而是恳求他帮助自己尽本份。他很在乎自己的本份，所以神让他知道结果，乃是奖赏他关心自己的本份（第6- 7节）。1.神直接和这件事有关：他们亵渎我。2.他大大鼓励沮丧中的希西家：你所听见的话，不要惧怕；那不过是空话（尽管夸大其词，凶神恶煞一般），不过是捕风。3.他应许必惊动亚述王，胜过拉伯沙基惊动他：“我必打发大风临到他（就是那屠杀他大军的瘟疫气息），他必大大惊恐，逃回本国去，并且在那里等着他的是死。”出自神口中的这段短短的警告具有实际功效，而出自拉伯沙基口中的各样无力的威胁则要化为烟云。西拿基立打发人去见希西家（主前710年）

I. 西拿基立写信给希西家，信中充满辱骂、亵渎的言辞，劝他交出耶路撒冷，说想要负隅顽抗没有意义。他的信和拉伯沙基的演讲很类似，没有新意。拉伯沙基对众人说：你们不要被希西家欺哄了（18：29），西拿基立则写信给希西家说：不要听你的神欺哄你（第10节）。凡是以雅各的 神为帮助、仰望耶和华―他神的（诗篇146：5），不必担心被他欺哄，不像外邦人被他们的神明所欺哄。他为了恐吓希西家，逼他妥协，还大大夸耀自己和自己的成就。看看他如何骄傲夸耀： 1.夸耀他征服了各国（第11节）：尽行灭绝！夺了几个小山包，竟然膨胀成大山！他根本没有灭绝各国，反倒是在这时，古实和古实王特哈加使他惊恐万状。骄傲的人自我吹嘘，是何其夸张！ 2.夸耀他征服了各神（第12节）。“所征服的各国和他们的神明，不但没有一个能救他们，反倒与他们一同灭亡；你的神能救你吗？”3.夸耀他征服的各王（第13节）：哈马的王，亚珥拔的王。不论他指的是王还是偶像，都是想让自己显得比他们都大，因而是不可战胜的，在活人之地使勇士惊恐（以西结书32：27）。

II. 希西家把这封信夹在另一封信里，那是祷告的信，是信心的信，送往那审判诸神的万王之王。希西家并不傲慢，而是接收了他的信，尽管其上的签名没有使他觉得如雷贯耳；他收信后并非不在意，而是念了，念完后也不冲动，没有用同样过激的言辞回信，而是立即上到殿里，朝见耶和华，将书信在耶和华面前展开（第14节），不是说神需要他把信展开（希西家还未念信，他已经知道上面的内容），而是他表示凡事信靠神：他无意夸大仇敌对他的伤害，无意丑化他们，只想揭露他们的真面目，在整件事上将自己交在神手里，指望他的公义审判。由此他也激发自己在殿里祷告，我们实在需要各样的帮助来激发自己尽本份祷告。希西家因这封信的缘故向神祷告；1. 西拿基立亵渎神，他却称颂神（第15节），称他为以色列的神，因为以色列是他的子民，又称他为坐在二基路伯上的神，因为那是他在地上彰显荣耀的所在；他归荣耀给神，以他为天下万国的神，不像西拿基立那样，把他单单想象成以色列的神，仅限于殿宇。“无论他们说什么，你是全地的主宰，你是神，是万神之神，是独一的主，唯有你是神，是天下万国的神，也是理所当然的主宰，因为你曾创造天地。你既然创造万有，自然就拥有万有，掌管万有。”2.他向神控诉西拿基立的狂妄和亵渎（第16节）：“耶和华啊，求你侧耳而听！耶和华啊，求你睁眼而看！这是明摆着的事实。”倘若只是希西家一人受屈，他不会计较；但他辱骂的是神，是永生的神，忌邪的神。主啊！你为你的大名要怎样行呢（约书亚书7：9）？3.他承认西拿基立胜过了外邦诸神，但他指出外邦诸神和以色列的神大不相同（第17-18节）：他确实将列国的神像都扔在火里，但那些都不是神，没有能力帮助自己，也没有能力帮助拜他们的人，难怪他将它们摧毁，并且在那同时，他实在是为那公义忌邪之以色列的神效力，尽管他自己不知道；神早已决定要灭绝外邦所有的神明。然而人若因此以为神不是他的对手，那就大错特错了。他不是人手所造的神，是他创造了万有（诗篇115：3-4）。4.他求神荣耀自己，打败西拿基立，拯救耶路撒冷脱离他的手（第19 节）：“现在求你救我们；要是我们被征服，像别处一样，他们就会说你也被征服了，像别处的神那样；耶和华啊！求你将我们分别出来，也以此将你自己分别出来，叫全世界都知道，叫他们都不得不承认，你是耶和华神，是自有永有的主宰，唯独你是神，其余一切假冒的都是虚空，都是谎言。”注意：以神的荣耀为出发点的祷告，是最有力的祷告；所以主祷文的第一句话是：愿人都尊你的名为圣，最后一句是：荣耀全是你的（马太福音6：9，13）！

I. 西拿基立和他军队的混乱和羞耻。这里预言他必蒙羞，必被折断。先知精彩地直接向他说话，和以赛亚书10：5一样。亚述是我怒气的棍。这不是说这番话是对他说的，而是这里所说的，日后他不得不知道。天意向他说话，且有证人；也许他自己心里有声音向他说这话：神在怒中向罪人说话，不止一种途径，要在烈怒中惊吓他们（诗篇2：5）。 1.这里把西拿基立说成是被耶路撒冷所藐视（第21节）。他以为能震慑锡安女子，震慑那贞洁美丽的处女，以为只要威吓，就可逼她就范：“但她是她父家的处女，受他的保护；她藐视你，轻看你，嘲笑你，蔑视你。你无力的恶毒显出你的愚昧；坐在天上的那位向你发笑，凡住在他荫下的也向你发笑。”神说这样的话，意在平息希西家和他百姓的惧怕。尽管从肉眼看来，敌人十分强大，但凭借信心的眼目看去，他极其可鄙。 2.这里把西拿基立说成是与神为敌的；这就足以使他败亡。希西家求告说：耶和华啊，他辱骂你（第16节）。神说：是的，他这是冲着我来的（第22节）：你辱骂谁？不是以色列的圣者吗？他以他的尊荣为宝贵，他有能力伸冤，外邦神明没有那能力。凡惹怒他的，必受刑罚。 3.这里把西拿基立说成是骄傲虚荣的愚昧人，只会说虚妄矜夸的大话（彼得后书2：18），用自夸和威吓来辱骂耶和华。（1）他过份夸大自己的成就，言过其实（第23-24节）：你说这，你说那。这不在他所写的信上，但神让希西家知道，他不但看见写在信上的，也听见他在别处说的，也许是在向谋士或军队演讲的时候。注意：骄傲人的吹嘘，神都知道，必向他们追讨，他见一切骄傲的人，使他降卑（约伯记40：11）。西拿基立以为自己不可一世！他驾着马车来到最高的山顶，穿过丛林河流，横扫一切障碍，凡想要的，都夺了来。无人抵挡得住，无人逃得了；在他没有高不可攀的山，没有坚不可摧的树，没有深不见底的河；仿佛他具备神的能力，说到做到。（2）他所行的大事，原本都是耶和华的作为，他却擅取荣耀（第25-26节）。西拿基立在信中夸耀希西家所听闻的（第11节）：你总听说亚述诸王向列国所行的；这里的回答是提醒他，神在古时为以色列所行的，红海分开，领他们穿过旷野，定居迦南地。“相比之下，你所行的算什么？至于你使全地荒凉，尤其是使犹大地荒凉，你不过是神手中的器皿，只是工具而已：成就这事的是我。是我给你能力，使你打胜仗，成为今天的样子，将你兴起，使城邑荒凉，刑罚他们的恶行，所以你的居民力量甚小。”何等愚昧狂妄！他居然抬高自己在神之上，抬高自己抵挡神，其实他所行的，都是因着神，都在他之下。西拿基立在这里的吹嘘，先知曾有过诠释：我所成就的事是靠我手的能力和我的智慧（以赛亚书10：13-14），也有过回应：斧岂可向用斧砍木的自夸呢（以赛亚书10：15）？苍蝇停在轮子上，说：看我掀起何等样的尘埃！刀剑握在手中，说：看我所行的何等威风！真是荒唐！既然在一切所行的事上神都是主角，人就永不能自夸。 4.这里把西拿基立说成是受到神的约束和谴责，尽管他亵渎神。他的一切举动：（1）都在神的察验之下（第27节）：“你的所作所为，我都知道，你在暗中筹划的，你出去你进来，你的军队或进或退，你向我发烈怒，向我的百姓发烈怒，你的冲动，你手忙脚乱，你的吼叫和咆哮，我都知道。”这点远超过希西家所求；他只想了解敌军的动态，但那又算得了什么呢？神的眼目时时监视着他；参考历代志下16：9。（2）都在神的控制之下（第28节）：“我要用钩子钩上你的鼻子，你这条大鳄鱼（约伯记41：1-2），把嚼环放在你口里，你这怪物。我要制服你，控制你，将你随意转动，把你当成愚顽人那样，送你回老家，叫你一事无成。”注意：若有人与教会为敌，神就用钩子钩住他的鼻子，把嚼环放在他口里，甚至叫他的忿怒成全他的荣美，还要禁止他 的余怒（诗篇76：10），这是与教会为友之人的极大安慰。你狂傲的浪要到此止住（约伯记38：11）。

II. 希西家和他百姓的拯救和喜乐。这是一个兆头，表明神向他们施恩，与他们和好，他的怒气已转消（以赛亚书12：1），在他们眼中看为奇妙（兆头有时表示奇妙），是蒙福的象征，也是神有更多怜悯为他们存留的凭据，无论如何看，眼前的患难都必有好的结局。 1.物资供应十分短缺，十分昂贵；他们的食物怎么办？地里的出产已被亚述大军吞吃（以赛亚书32：9-10等）。他们不仅要住在这地上，还实在是要得吃的。神既然救他们，必不会叫他们挨饿，他们既然逃脱了刀剑，必不会死于饥荒：“你们今年要吃自生的，足够你们吃的。你们撒种，亚述人收割了去吗？如今你们没有撒种，却要收割。”下一年是安息年，地需要安息，不可撒种，不可收割。下一年该怎么办呢？耶和华以勒：耶和华必预备（创世记22：14）。神必赐福，不需他们撒种劳作，下一年地里自己会长出粮食来，足够供养他们；这是要提醒他们，人还没有耕地，已有食物长出来（创世记1：11）。然后到了第三年，他们的农业要回归正轨，要像以前那样撒种收割。2.全地荒凉，家人分散，遍地都是慌乱；这样的大军横扫全地，还能有别的指望吗？至于这点，这里应许说犹大家所逃脱余剩的（指乡村的居民）必重新定居在自己的住所，在自己的地业扎根，并结出果子来（第30节）。看看这里如何形容他们兴旺：必往下扎根，向上结果，就是要安居，要足食，并向别人行善。灵魂的兴旺也是如此：要凭信心在基督里往下扎根，然后结出公义的硕果。3.城邑被困，无人进出，但耶路撒冷和锡安余剩的民必自由出入，无人阻拦，无人恐吓（第31节）。城乡已遭到大破坏，城乡都有余民逃脱，预表以色列实在有剩下的余数蒙拯救（比较以赛亚书10：22-23，那里提到这件事，参考罗马书9：27-28），进入神儿女自由的荣耀（罗马书8：21）。4.亚述人向耶路撒冷进发，很快就要将城团团围住，这城极有可能落入他们手里。但这里应许说，他们所担心的包围必围不成，敌人虽已在城外安营（似乎如此），但必不得来到这城，甚至不在这里射箭（第32-33节），他们不得不蒙羞撤退，并且大大后悔不该出兵。神亲自护卫这城（第34节）；神所保护的，那人或那地就必平安。5.神凭借他的尊荣和信实成就这一切。这些都是大事，如何才能真正做到呢？耶和华的热心必成就这事（第 31节）。他是万军之耶和华，万有都在他掌握之中，所以他有能力如此行；他为耶路撒冷，心里极其火热（撒迦利亚书1：14）；既认她为他贞洁的童女，就决不允许她受欺凌（第21节）。“你们想必会觉得自己配不上这些大事行在你们身上，但这是神自己大发热心。”（1）他为自己的荣耀大发热心（第34节）：“我行此事是为我自己的缘故，为我自己立永远的名。”神施怜悯的原因出自他自己。（2）他为自己的信实大发热心：“我行此事是为我仆人大卫的缘故；不是因他行为的缘故，而是因为我曾应许他，曾与他立约，就是那应许大卫的可靠恩典（使徒行传13：34）。”教会蒙拯救也是如此，是因大卫的子孙基督的缘故。

I. 亚述军队大败。希西家得了神回应的当天夜里，敌军在城外刚刚驻扎停当，用现在的话说，正准备挖战壕，就在那夜，大军的主力被天使当场击杀（第35节）。希西家没有足够的兵力出击，攻打他们的营寨，神也不必动用刀和弓箭，只需打发他的使者，乃是灭命的天使，在夜深之际发动进攻，他们的哨兵再警醒，也不能发现，不能抵抗。那并非勇士的刀，并非人的刀，就是说亚述军队倒毙，不用人的刀，而是天使的刀（以赛亚书31：8），好比天使击杀埃及长子一般。约瑟夫说这是一场瘟疫，叫他们立即毙命。被杀的数目极大，有十八万五千，拉伯沙基想必也在其中。被困城中的，清早有人起来，一看，都是死尸了，几乎没有一个活人。有人觉得诗篇第76篇就是因这件事而写的，那里说，心中勇敢的人都被抢夺，他们睡了长觉（诗篇76：5），长长地睡去，不再醒来。可见圣天使的权能和力量何其大，只需一个天使，一夜之间，就能杀这么多人。又可见在全能神面前，人再强大也何其软弱！有谁能硬着颈项抵挡他而兴旺呢？骄傲亵渎的 亚述王，因全军覆没而受到惩罚。这些人丢了性命，是作为祭物献给神的荣耀和锡安的平安。先知指出神允许这件大事成就，是要聚集他们，好像把禾捆聚到禾场一样（弥迦书4：12-13）。

II. 亚述王因此蒙羞到了极点。他羞愧地意识到，他大肆吹嘘之后，竟然吃这样的败仗，无力继续征讨，已经得到的也无力保全，反倒要时时害怕类似的击打会落在自己身上；于是他就拔营回去；这里的语气表达他内心的极大混乱和烦恼（第36节）。没过多久，神就借用他儿子的手将他剪除（第37节）。1.行此事的人极其邪恶，竟然杀死自己的父亲（他们本该保护他才是），并且是在他拜神的时候；真是禽兽不如！不过：2.在这件事上神是公义的。公义的神任凭他的亲生儿子背叛他，因为他背叛了造他的神。人若有不尽本份的子女，就当思想自己对天上的父是否也不尽本份。以色列的神所行的，足以证明他是独一的真神；他本当敬拜真神，但他坚持拜偶像，寻求假神的庇护，抵挡不可抗拒的神。他的血理当掺杂在他的祭物里，因他不愿相信如此明显而宝贵的见证，证明他拜偶像是愚蠢的。谋杀他的儿子逃走了，无人追赶，他的臣民也许厌倦了如此骄傲的人作王，很想摆脱他。帕特里克主教猜想他当时也许正在许愿，要把他的众子献给神明，因而他们杀他是为自保，倘若果真如此，那他众子所行的，就被人看作是情有可原的。接续他作王的是他另一个儿子，名叫以撒哈顿，此人似乎不像他父亲，没有扩大版图的野心，而是致力于改善已得的，是他首次将亚述殖民地的居民送到撒马利亚定居的，这件事先前已经提到（17：24），以斯拉记4：2好像也是这样说的，提到撒马利亚人说是以撒哈顿带他们上这地来的。