第十九章 我们在前章见到耶路撒冷遭大难，被围困，受羞辱，受威胁，受惊吓，像是随时要被亚述大军所 吞没。本章我们却看见它得荣耀，得拯救，不靠刀剑，不靠弓箭，靠的是祷告和预言，借助天使 的手。I.希西家打发人去请先知以赛亚，求他祷告（第 1-5 节），并从他得了平安的话（第 6-7 节）。II.西拿基立打发人送信给希西家，想吓唬他投降（第 8-13 节）。III.希西家庄严祷告，将他 的事陈明在公义的审判者神面前，恳求他的帮助（第 14-19 节）。IV.神藉着以赛亚传给他一个非 常安慰人心的信息，保证他蒙拯救（第 20-34 节）。V.亚述大军被天使全然剪除，西拿基立本人 被他众子所杀（第 35-37 节）。于是神大得荣耀，他的百姓得了拯救。 希西家打发人去请以赛亚（主前 710 年） 1 希西家王听见，就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿；2 使家宰以利亚敬和书记舍伯那，并 祭司中的长老，都披上麻布，去见亚摩斯的儿子先知以赛亚，3 对他说：「希西家如此说：『今 日是急难、责罚、凌辱的日子，就如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产。4 或者耶和华―你的 神听见拉伯沙基的一切话，就是他主人亚述王打发他来辱骂永生神的话，耶和华―你的神听见这 话，就发斥责。故此，求你为余剩的民扬声祷告。』」5 希西家王的臣仆就去见以赛亚。6 以赛亚 对他们说：「要这样对你们的主人说，耶和华如此说：『你听见亚述王的仆人亵渎我的话，不要 惧怕。7 我必惊动（原文是使灵进入）他的心，他要听见风声就归回本地。我必使他在那里倒在 刀下。』」 拉伯沙基的讲话内容一旦禀报给希西家，想必拉伯沙基觉得他一定会召开军事会议，讨论是投降 好还是不投降好。围城之前，他曾与首领和勇士商议（历代志下 32：3）。但那不管用；他最大 的解脱是他有神可以求问，这里说的就是他和神在这件事上的对话。 I.希西家因为拉伯沙基向神说了大不敬的亵渎话，显得十分悲切。他一听说（虽只是间接听说）， 就撕裂衣服，披上麻布（第 1 节）。义人听到任何辱骂神之名的话，都会如此行；大人物看见至 大神的荣耀受到亏损而感叹，不要觉得这是有损他们的身份。见有人不尊敬神，见耶路撒冷遭危 难，受惊吓，再华丽的王袍也可撕裂，再贵重的王身也可披麻布。神叫人哭泣哀号，见人无动于 衷，还是欢喜快乐，宰牛杀羊，就不喜悦（以赛亚书 22：12-13），尽管那日在异象谷有溃乱和 烦扰（以赛亚书 22：5）；那里的话指的就是这件事。王披上麻布，他许多臣民却穿绫罗绸缎。 II.他进了耶和华的殿，效法诗篇的笔者，他见恶人骄傲兴旺，也是进神的圣所，思想他们的结局 （诗篇 73：17）。他来到神的家，默想祷告，使自己受搅扰的心平静下来。他不是考虑如何回答 拉伯沙基，而是将这件事交给神：“耶和华啊，你必替我回答。”他在耶和华的殿中找到了安息 避难的所在，找到了宝库、兵器库、参谋部，应有尽有，都在神那里。注意：教会的仇敌狂妄威 胁教会之时，教会的朋友就当求告神，向他申诉，把自己的事交给他，这是智慧，也是本份。 III.他打发尊贵的使者去请先知以赛亚来，表示对他的极大尊重，恳求他祷告（第 2-4 节）。以利 亚敬和书记舍伯那二人亲耳听过拉伯沙基的话，在这件事上最能将实情告诉以赛亚，最能打动 他。祭司中的长者在患难的日子，理当亲自为百姓祷告（约珥书 2：17）；但他们还需要以赛亚 祷告，因为他的祷告更好，在神面前更说得上话。使者去的时候要披上麻布，因为他们代表王； 王就是披麻布的。 1.他们给以赛亚的差事是：求你为余剩的民扬声祷告，就是为犹大祷告，十个支派不在了，只剩 犹大；也为耶路撒冷祷告，犹大的坚固城被攻取了，只剩耶路撒冷。注意：（1）能有朋友为我们 祷告，这是很令人向往的，我们在患难中应当向往。恳求他们祷告，这是神得尊荣，是祷告得尊 荣，也是弟兄得尊荣。（2）我们渴望别人代祷的时候，不可以为自己不必祷告。希西家打发人去 请以赛亚代祷，他自己也进耶和华的殿，献上自己的祷告。（3）凡是将神的话传给我们的，我们 尤其要渴望他们替我们向神说话。他是先知，他要为你祷告（创世记 20：7）。大先知是大代求 者。（4）扬声祷告的人更容易蒙神垂听；扬声祷告就是在祷告中扬起自己的心。（5）当神的教 会处于艰难时刻，乃至只有余剩的民存留，朋友不多，并且软弱失落，这时就更应该为余剩的民 扬声祷告。
2.有两件事要请以赛亚为他们迫切祷告：（1）惧怕敌人（第 3 节）：“他又狂妄又傲慢；今日是 责罚、凌辱的日子。我们被轻看，神被亵渎。为此这是急难的日子。像我们这样的王，这样的 国，从未被人如此践踏：我们被那些骄傲人的藐视，已到极处（诗篇 123：4），听见他们嘲笑我 们信靠神，说：如今你们的神在哪里？这好像打碎我们的骨头（诗篇 42：10）；更糟糕的是，我 们不知如何自救，不知如何摆脱这嘲讽。我们是正义的，我们的民是诚信的，但却敌众我寡。妇 人将要生产婴孩，若要得拯救，现在就是时候，关键的时候。只要给敌人致命一击，便可成就我 们的愿望。然而我们没有能力，没有力量生产。我们处境艰难，我们急急呼求帮助，仿佛产难的 妇人，精疲力竭，无力生产（比较何西阿书 13：13）。我们即将灭亡：你若能做什么，求你怜悯 我们，帮助我们（马可福音 9：22）。”（2）以神为盼望。他们仰望他，倚靠他为他们出头。他 只要一句话，就能扭转局势，拯救即将沦丧的余民。只要斥责拉伯沙基的话，只要发斥责（第 4 节），只要向亵渎者证明，叫他蒙羞，那就好了。这点他们相信神必成就，不是因为他们的义， 而是为他自己的荣耀，只因他辱骂永生的神，把神和又聋又哑的偶像相提并论。他们有理由相信 结果必是好的，因为神被牵连在其中。神啊，求你起来为自己伸诉（诗篇 74：22）！他们对以赛 亚说：“他是耶和华你的神，是你的神，你在乎他的荣耀，你能求得他的恩惠。他听见并知道拉 伯沙基的亵渎话，所以定会斥责。我们希望如此。请你藉着你的祷告，帮助我们将这件事陈明在 神面前，我们就放心将这件事交托给他。” IV.神藉着以赛亚回复希西家，向他保证必剿灭亚述人，使自己得荣耀。希西家打发人去见以赛 亚，不是求问事情的结果，与很多求见先知的人不同（这病能好吗？诸如此类），而是恳求他帮 助自己尽本份。他很在乎自己的本份，所以神让他知道结果，乃是奖赏他关心自己的本份（第 6- 7 节）。1.神直接和这件事有关：他们亵渎我。2.他大大鼓励沮丧中的希西家：你所听见的话，不 要惧怕；那不过是空话（尽管夸大其词，凶神恶煞一般），不过是捕风。3.他应许必惊动亚述 王，胜过拉伯沙基惊动他：“我必打发大风临到他（就是那屠杀他大军的瘟疫气息），他必大大 惊恐，逃回本国去，并且在那里等着他的是死。”出自神口中的这段短短的警告具有实际功效， 而出自拉伯沙基口中的各样无力的威胁则要化为烟云。 西拿基立打发人去见希西家（主前 710 年） 8 拉伯沙基回去，正遇见亚述王攻打立拿，原来他早听见亚述王拔营离开拉吉。9 亚述王听见人论 古实王特哈加说：「他出来要与你争战。」于是亚述王又打发使者去见希西家，吩咐他们说：10 「你们对犹大王希西家如此说：『不要听你所倚靠的神欺哄你，说耶路撒冷必不交在亚述王的手 中。11 你总听说亚述诸王向列国所行的，乃是尽行灭绝，难道你还能得救吗？12 我列祖所毁灭 的，就是歌散、哈兰、利色，和属提．拉撒的伊甸人，这些国的神何曾拯救这些国呢？13 哈马的 王、亚珥拔的王、西法瓦音城的王、希拿，和以瓦的王都在哪里呢？』」14 希西家从使者手里接 过书信来，看完了，就上耶和华的殿，将书信在耶和华面前展开。15 希西家向耶和华祷告说： 「坐在二基路伯上耶和华―以色列的神啊，你是天下万国的神，你曾创造天地。16 耶和华啊，求 你侧耳而听！耶和华啊，求你睁眼而看！要听西拿基立打发使者来辱骂永生神的话。17 耶和华 啊，亚述诸王果然使列国和列国之地变为荒凉，18 将列国的神像都扔在火里；因为它本不是神， 乃是人手所造的，是木头石头的，所以灭绝它。19 耶和华―我们的神啊，现在求你救我们脱离亚 述王的手，使天下万国都知道惟独你―耶和华是神！」 拉伯沙基说完了话，见无人回答（不知他把这沉默当成默许还是当成藐视），就离开摆列在耶路 撒冷前面的大军，交由别的将军指挥，自己回到王他的主那里，等候新命令。他见王正在围困立 拿，那是背叛了犹大、脱离出来的一个城（8：22）。我们不确定他是否攻取了立拿；有人觉得他 撤了，因为他觉得攻取立拿不现实（第 8 节）。但他听闻古实王的最新动态，就极为惊慌；古实 与阿拉伯人接壤，正派出大军向他逼近（第 9 节）。这使他急于拿下耶路撒冷。若要强攻，不但 耗时，伤亡也大，所以他再次向希西家发动攻势，想要劝说他投降。他先前见过他怯懦的样子 （18：14），说：凡你罚我的，我必承当，就想再次恐吓他，叫他低头，但却是徒然。 I.西拿基立写信给希西家，信中充满辱骂、亵渎的言辞，劝他交出耶路撒冷，说想要负隅顽抗没有 意义。他的信和拉伯沙基的演讲很类似，没有新意。拉伯沙基对众人说：你们不要被希西家欺哄 了（18：29），西拿基立则写信给希西家说：不要听你的神欺哄你（第 10 节）。凡是以雅各的
神为帮助、仰望耶和华―他神的（诗篇 146：5），不必担心被他欺哄，不像外邦人被他们的神明 所欺哄。他为了恐吓希西家，逼他妥协，还大大夸耀自己和自己的成就。看看他如何骄傲夸耀： 1.夸耀他征服了各国（第 11 节）：尽行灭绝！夺了几个小山包，竟然膨胀成大山！他根本没有灭 绝各国，反倒是在这时，古实和古实王特哈加使他惊恐万状。骄傲的人自我吹嘘，是何其夸张！ 2.夸耀他征服了各神（第 12 节）。“所征服的各国和他们的神明，不但没有一个能救他们，反倒 与他们一同灭亡；你的神能救你吗？”3.夸耀他征服的各王（第 13 节）：哈马的王，亚珥拔的 王。不论他指的是王还是偶像，都是想让自己显得比他们都大，因而是不可战胜的，在活人之地 使勇士惊恐（以西结书 32：27）。 II.希西家把这封信夹在另一封信里，那是祷告的信，是信心的信，送往那审判诸神的万王之王。 希西家并不傲慢，而是接收了他的信，尽管其上的签名没有使他觉得如雷贯耳；他收信后并非不 在意，而是念了，念完后也不冲动，没有用同样过激的言辞回信，而是立即上到殿里，朝见耶和 华，将书信在耶和华面前展开（第 14 节），不是说神需要他把信展开（希西家还未念信，他已经 知道上面的内容），而是他表示凡事信靠神：他无意夸大仇敌对他的伤害，无意丑化他们，只想 揭露他们的真面目，在整件事上将自己交在神手里，指望他的公义审判。由此他也激发自己在殿 里祷告，我们实在需要各样的帮助来激发自己尽本份祷告。希西家因这封信的缘故向神祷告；1. 西拿基立亵渎神，他却称颂神（第 15 节），称他为以色列的神，因为以色列是他的子民，又称他 为坐在二基路伯上的神，因为那是他在地上彰显荣耀的所在；他归荣耀给神，以他为天下万国的 神，不像西拿基立那样，把他单单想象成以色列的神，仅限于殿宇。“无论他们说什么，你是全 地的主宰，你是神，是万神之神，是独一的主，唯有你是神，是天下万国的神，也是理所当然的 主宰，因为你曾创造天地。你既然创造万有，自然就拥有万有，掌管万有。”2.他向神控诉西拿 基立的狂妄和亵渎（第 16 节）：“耶和华啊，求你侧耳而听！耶和华啊，求你睁眼而看！这是明 摆着的事实。”倘若只是希西家一人受屈，他不会计较；但他辱骂的是神，是永生的神，忌邪的 神。主啊！你为你的大名要怎样行呢（约书亚书 7：9）？3.他承认西拿基立胜过了外邦诸神，但 他指出外邦诸神和以色列的神大不相同（第 17-18 节）：他确实将列国的神像都扔在火里，但那 些都不是神，没有能力帮助自己，也没有能力帮助拜他们的人，难怪他将它们摧毁，并且在那同 时，他实在是为那公义忌邪之以色列的神效力，尽管他自己不知道；神早已决定要灭绝外邦所有 的神明。然而人若因此以为神不是他的对手，那就大错特错了。他不是人手所造的神，是他创造 了万有（诗篇 115：3-4）。4.他求神荣耀自己，打败西拿基立，拯救耶路撒冷脱离他的手（第 19 节）：“现在求你救我们；要是我们被征服，像别处一样，他们就会说你也被征服了，像别处的 神那样；耶和华啊！求你将我们分别出来，也以此将你自己分别出来，叫全世界都知道，叫他们 都不得不承认，你是耶和华神，是自有永有的主宰，唯独你是神，其余一切假冒的都是虚空，都 是谎言。”注意：以神的荣耀为出发点的祷告，是最有力的祷告；所以主祷文的第一句话是：愿 人都尊你的名为圣，最后一句是：荣耀全是你的（马太福音 6：9，13）！ 预言西拿基立陨落（主前 710 年） 20 亚摩斯的儿子以赛亚就打发人去见希西家，说：「耶和华―以色列的神如此说：『你既然求我 攻击亚述王西拿基立，我已听见了。』21 耶和华论他这样说：锡安的处女藐视你，嗤笑你；耶路 撒冷的女子向你摇头。22 你辱骂谁？亵渎谁？扬起声来，高举眼目攻击谁呢？乃是攻击以色列的 圣者！23 你藉你的使者辱骂主，并说：我率领许多战车上山顶，到黎巴嫩极深之处；我要砍伐其 中高大的香柏树和佳美的松树；我必上极高之处，进入肥田的树林。24 我已经在外邦挖井喝水； 我必用脚掌踏干埃及的一切河。25 耶和华说，我早先所做的，古时所立的，就是现在藉你使坚固 城荒废，变为乱堆，这事你岂没有听见吗？26 所以其中的居民力量甚小，惊惶羞愧。他们像野 草，像青菜，如房顶上的草，又如未长成而枯干的禾稼。27 你坐下，你出去，你进来，你向我发 烈怒，我都知道。28 因你向我发烈怒，又因你狂傲的话达到我耳中，我就要用钩子钩上你的鼻 子，把嚼环放在你口里，使你从你来的路转回去。29「以色列人哪，我赐你们一个证据：你们今 年要吃自生的，明年也要吃自长的；至于后年，你们要耕种收割，栽植葡萄园，吃其中的果子。 30 犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。31 必有余剩的民从耶路撒冷而出；必有逃脱 的人从锡安山而来。耶和华的热心必成就这事。32「所以，耶和华论亚述王如此说：『他必不得 来到这城，也不在这里射箭，不得拿盾牌到城前，也不筑垒攻城。33 他从哪条路来，必从那条路
回去，必不得来到这城。这是耶和华说的。34 因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保 护拯救这城。』」 我们在此看见神回应希西家的祷告，乃是满有恩典的、长长的回应。他先前给他的信息（第 6-7 节），想必足以回应他的祷告，但希西家因着两件不更改的事，证明神决不能说谎，就大得勉励 （希伯来书 6：18）。从广义上说，神向他保证，他的祷告已蒙垂听，求神攻击西拿基立的祷告 已蒙垂听（第 20 节）。注意：神的百姓若求神攻击某人，那人就有祸了。受欺压的哀告神攻击欺 压人的，他总要垂听（出埃及记 22：23）。神垂听，并且应允，他垂听，并且用右手的能力救护 他（诗篇 20：6）。 这番话预示了两件事： I.西拿基立和他军队的混乱和羞耻。这里预言他必蒙羞，必被折断。先知精彩地直接向他说话，和 以赛亚书 10：5 一样。亚述是我怒气的棍。这不是说这番话是对他说的，而是这里所说的，日后 他不得不知道。天意向他说话，且有证人；也许他自己心里有声音向他说这话：神在怒中向罪人 说话，不止一种途径，要在烈怒中惊吓他们（诗篇 2：5）。 1.这里把西拿基立说成是被耶路撒冷所藐视（第 21 节）。他以为能震慑锡安女子，震慑那贞洁美 丽的处女，以为只要威吓，就可逼她就范：“但她是她父家的处女，受他的保护；她藐视你，轻 看你，嘲笑你，蔑视你。你无力的恶毒显出你的愚昧；坐在天上的那位向你发笑，凡住在他荫下 的也向你发笑。”神说这样的话，意在平息希西家和他百姓的惧怕。尽管从肉眼看来，敌人十分 强大，但凭借信心的眼目看去，他极其可鄙。 2.这里把西拿基立说成是与神为敌的；这就足以使他败亡。希西家求告说：耶和华啊，他辱骂你 （第 16 节）。神说：是的，他这是冲着我来的（第 22 节）：你辱骂谁？不是以色列的圣者吗？ 他以他的尊荣为宝贵，他有能力伸冤，外邦神明没有那能力。凡惹怒他的，必受刑罚。 3.这里把西拿基立说成是骄傲虚荣的愚昧人，只会说虚妄矜夸的大话（彼得后书 2：18），用自 夸和威吓来辱骂耶和华。（1）他过份夸大自己的成就，言过其实（第 23-24 节）：你说这，你说 那。这不在他所写的信上，但神让希西家知道，他不但看见写在信上的，也听见他在别处说的， 也许是在向谋士或军队演讲的时候。注意：骄傲人的吹嘘，神都知道，必向他们追讨，他见一切 骄傲的人，使他降卑（约伯记 40：11）。西拿基立以为自己不可一世！他驾着马车来到最高的山 顶，穿过丛林河流，横扫一切障碍，凡想要的，都夺了来。无人抵挡得住，无人逃得了；在他没 有高不可攀的山，没有坚不可摧的树，没有深不见底的河；仿佛他具备神的能力，说到做到。 （2）他所行的大事，原本都是耶和华的作为，他却擅取荣耀（第 25-26 节）。西拿基立在信中夸 耀希西家所听闻的（第 11 节）：你总听说亚述诸王向列国所行的；这里的回答是提醒他，神在古 时为以色列所行的，红海分开，领他们穿过旷野，定居迦南地。“相比之下，你所行的算什么？ 至于你使全地荒凉，尤其是使犹大地荒凉，你不过是神手中的器皿，只是工具而已：成就这事的 是我。是我给你能力，使你打胜仗，成为今天的样子，将你兴起，使城邑荒凉，刑罚他们的恶 行，所以你的居民力量甚小。”何等愚昧狂妄！他居然抬高自己在神之上，抬高自己抵挡神，其 实他所行的，都是因着神，都在他之下。西拿基立在这里的吹嘘，先知曾有过诠释：我所成就的 事是靠我手的能力和我的智慧（以赛亚书 10：13-14），也有过回应：斧岂可向用斧砍木的自夸 呢（以赛亚书 10：15）？苍蝇停在轮子上，说：看我掀起何等样的尘埃！刀剑握在手中，说：看 我所行的何等威风！真是荒唐！既然在一切所行的事上神都是主角，人就永不能自夸。 4.这里把西拿基立说成是受到神的约束和谴责，尽管他亵渎神。他的一切举动：（1）都在神的察 验之下（第 27 节）：“你的所作所为，我都知道，你在暗中筹划的，你出去你进来，你的军队或 进或退，你向我发烈怒，向我的百姓发烈怒，你的冲动，你手忙脚乱，你的吼叫和咆哮，我都知 道。”这点远超过希西家所求；他只想了解敌军的动态，但那又算得了什么呢？神的眼目时时监 视着他；参考历代志下 16：9。（2）都在神的控制之下（第 28 节）：“我要用钩子钩上你的鼻 子，你这条大鳄鱼（约伯记 41：1-2），把嚼环放在你口里，你这怪物。我要制服你，控制你， 将你随意转动，把你当成愚顽人那样，送你回老家，叫你一事无成。”注意：若有人与教会为 敌，神就用钩子钩住他的鼻子，把嚼环放在他口里，甚至叫他的忿怒成全他的荣美，还要禁止他
的余怒（诗篇 76：10），这是与教会为友之人的极大安慰。你狂傲的浪要到此止住（约伯记 38：11）。 II.希西家和他百姓的拯救和喜乐。这是一个兆头，表明神向他们施恩，与他们和好，他的怒气已 转消（以赛亚书 12：1），在他们眼中看为奇妙（兆头有时表示奇妙），是蒙福的象征，也是神 有更多怜悯为他们存留的凭据，无论如何看，眼前的患难都必有好的结局。 1.物资供应十分短缺，十分昂贵；他们的食物怎么办？地里的出产已被亚述大军吞吃（以赛亚书 32：9-10 等）。他们不仅要住在这地上，还实在是要得吃的。神既然救他们，必不会叫他们挨 饿，他们既然逃脱了刀剑，必不会死于饥荒：“你们今年要吃自生的，足够你们吃的。你们撒 种，亚述人收割了去吗？如今你们没有撒种，却要收割。”下一年是安息年，地需要安息，不可 撒种，不可收割。下一年该怎么办呢？耶和华以勒：耶和华必预备（创世记 22：14）。神必赐 福，不需他们撒种劳作，下一年地里自己会长出粮食来，足够供养他们；这是要提醒他们，人还 没有耕地，已有食物长出来（创世记 1：11）。然后到了第三年，他们的农业要回归正轨，要像 以前那样撒种收割。2.全地荒凉，家人分散，遍地都是慌乱；这样的大军横扫全地，还能有别的 指望吗？至于这点，这里应许说犹大家所逃脱余剩的（指乡村的居民）必重新定居在自己的住 所，在自己的地业扎根，并结出果子来（第 30 节）。看看这里如何形容他们兴旺：必往下扎根， 向上结果，就是要安居，要足食，并向别人行善。灵魂的兴旺也是如此：要凭信心在基督里往下 扎根，然后结出公义的硕果。3.城邑被困，无人进出，但耶路撒冷和锡安余剩的民必自由出入， 无人阻拦，无人恐吓（第 31 节）。城乡已遭到大破坏，城乡都有余民逃脱，预表以色列实在有剩 下的余数蒙拯救（比较以赛亚书 10：22-23，那里提到这件事，参考罗马书 9：27-28），进入神 儿女自由的荣耀（罗马书 8：21）。4.亚述人向耶路撒冷进发，很快就要将城团团围住，这城极 有可能落入他们手里。但这里应许说，他们所担心的包围必围不成，敌人虽已在城外安营（似乎 如此），但必不得来到这城，甚至不在这里射箭（第 32-33 节），他们不得不蒙羞撤退，并且大 大后悔不该出兵。神亲自护卫这城（第 34 节）；神所保护的，那人或那地就必平安。5.神凭借他 的尊荣和信实成就这一切。这些都是大事，如何才能真正做到呢？耶和华的热心必成就这事（第 31 节）。他是万军之耶和华，万有都在他掌握之中，所以他有能力如此行；他为耶路撒冷，心里 极其火热（撒迦利亚书 1：14）；既认她为他贞洁的童女，就决不允许她受欺凌（第 21 节）。 “你们想必会觉得自己配不上这些大事行在你们身上，但这是神自己大发热心。”（1）他为自己 的荣耀大发热心（第 34 节）：“我行此事是为我自己的缘故，为我自己立永远的名。”神施怜悯 的原因出自他自己。（2）他为自己的信实大发热心：“我行此事是为我仆人大卫的缘故；不是因 他行为的缘故，而是因为我曾应许他，曾与他立约，就是那应许大卫的可靠恩典（使徒行传 13： 34）。”教会蒙拯救也是如此，是因大卫的子孙基督的缘故。 亚述大军被剿灭（主前 710 年） 35 当夜，耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来，一看，都是死尸 了。36 亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微。37 一日在他的神尼斯洛庙里叩拜，他儿子亚得 米勒和沙利色用刀杀了他，就逃到亚拉腊地。他儿子以撒哈顿接续他作王。 预言的应验，应许的成就，有时要等很久；但这里的话刚说完，事就这样成了。 I.亚述军队大败。希西家得了神回应的当天夜里，敌军在城外刚刚驻扎停当，用现在的话说，正准 备挖战壕，就在那夜，大军的主力被天使当场击杀（第 35 节）。希西家没有足够的兵力出击，攻 打他们的营寨，神也不必动用刀和弓箭，只需打发他的使者，乃是灭命的天使，在夜深之际发动 进攻，他们的哨兵再警醒，也不能发现，不能抵抗。那并非勇士的刀，并非人的刀，就是说亚述 军队倒毙，不用人的刀，而是天使的刀（以赛亚书 31：8），好比天使击杀埃及长子一般。约瑟 夫说这是一场瘟疫，叫他们立即毙命。被杀的数目极大，有十八万五千，拉伯沙基想必也在其 中。被困城中的，清早有人起来，一看，都是死尸了，几乎没有一个活人。有人觉得诗篇第 76 篇 就是因这件事而写的，那里说，心中勇敢的人都被抢夺，他们睡了长觉（诗篇 76：5），长长地 睡去，不再醒来。可见圣天使的权能和力量何其大，只需一个天使，一夜之间，就能杀这么多 人。又可见在全能神面前，人再强大也何其软弱！有谁能硬着颈项抵挡他而兴旺呢？骄傲亵渎的
亚述王，因全军覆没而受到惩罚。这些人丢了性命，是作为祭物献给神的荣耀和锡安的平安。先 知指出神允许这件大事成就，是要聚集他们，好像把禾捆聚到禾场一样（弥迦书 4：12-13）。 II.亚述王因此蒙羞到了极点。他羞愧地意识到，他大肆吹嘘之后，竟然吃这样的败仗，无力继续 征讨，已经得到的也无力保全，反倒要时时害怕类似的击打会落在自己身上；于是他就拔营回 去；这里的语气表达他内心的极大混乱和烦恼（第 36 节）。没过多久，神就借用他儿子的手将他 剪除（第 37 节）。1.行此事的人极其邪恶，竟然杀死自己的父亲（他们本该保护他才是），并且 是在他拜神的时候；真是禽兽不如！不过：2.在这件事上神是公义的。公义的神任凭他的亲生儿 子背叛他，因为他背叛了造他的神。人若有不尽本份的子女，就当思想自己对天上的父是否也不 尽本份。以色列的神所行的，足以证明他是独一的真神；他本当敬拜真神，但他坚持拜偶像，寻 求假神的庇护，抵挡不可抗拒的神。他的血理当掺杂在他的祭物里，因他不愿相信如此明显而宝 贵的见证，证明他拜偶像是愚蠢的。谋杀他的儿子逃走了，无人追赶，他的臣民也许厌倦了如此 骄傲的人作王，很想摆脱他。帕特里克主教猜想他当时也许正在许愿，要把他的众子献给神明， 因而他们杀他是为自保，倘若果真如此，那他众子所行的，就被人看作是情有可原的。接续他作 王的是他另一个儿子，名叫以撒哈顿，此人似乎不像他父亲，没有扩大版图的野心，而是致力于 改善已得的，是他首次将亚述殖民地的居民送到撒马利亚定居的，这件事先前已经提到（17： 24），以斯拉记 4：2 好像也是这样说的，提到撒马利亚人说是以撒哈顿带他们上这地来的。
发布于 2026年4月29日 10:32
