第十六章 本章说的都是亚哈斯作王期间的事，看了真是叫人倒胃口。他的父亲很好，儿子更好，他本人却 是最糟糕的犹大王之一。I.他是个臭名昭著的偶像崇拜者（第 1-4 节）。II.他用殿里的财物，加上 自己的财物，贿买亚述王攻打亚兰和以色列（第 5-9 节）。III.他在大马士革看见一个偶像祭坛， 竟然做成图样，在神的殿里照样做一个（第 10-16 节）。IV.他滥用并挪移殿里的器具（第 17-18 节）。他的故事结束在第 19-20 节。 亚哈斯作王（主前 726 年） 1 利玛利的儿子比加十七年，犹大王约坦的儿子亚哈斯登基。2 他登基的时候年二十岁，在耶路撒 冷作王十六年；不像他祖大卫行耶和华―他神眼中看为正的事，3 却效法以色列诸王所行的，又 照着耶和华从以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事，使他的儿子经火，4 并在邱坛上、山冈 上、各青翠树下献祭烧香。 这里简述亚哈斯的品行。他的日子又少又糟糕：又少，因他三十六岁就死了，又糟糕，因为这里 告诉我们：1.他不像大卫行正的事（第 2 节），就是说他对于大卫所推崇的事奉和敬拜一点不上 心。他不爱神的殿，对神缺乏责任心，不理会他的律法。他不像大卫；他生在大卫家，是王位继
承人，这是他的尊荣；他能坐在宝座上，是由于神在古时和大卫立约的缘故，这就使他罪上加 罪，因他使那值得尊敬的名和家庭蒙羞，因而也是自己蒙羞（常言道：凡是出身好却又堕落的， 都是自取其辱）；他虽得享大卫虔诚的好处，却踏着他的脚步行。2.他效法以色列诸王所行的 （第 3 节），他们都拜牛犊。他没有像约兰和亚哈谢那样与亚哈家联姻，但却行他们所行的。以 色列诸王以国策和方便为由拜偶像，亚哈斯没有这样的借口，他拜偶像，那是最不通情理、最有 违国策的事。他们都是他的仇敌，又因拜偶像而证明他们都是仇敌，他却效法他们所行的。3.他 使他的儿子经火，以此来敬拜他污秽的神明。他将他们烧死，历代志下 28：3 说得很清楚，将几 个儿子烧死，可能又叫另外几个从两堆火中经过（连希西家都不能例外，尽管他日后仍十分优 秀），或者穿过火焰，象征献给偶像。4.他照着耶和华从以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的 事。他明明看见这些人落在沟里，却仍在信仰的事上受他们左右，仍跟随他们，表现出极大的愚 昧；神明确宣告这些习俗在他看为可憎，他却还是照办，神所赶出去的，他还要照抄，与神背道 而驰，表现出极大的不敬。5.他在邱坛上献祭（第 4 节）。他父亲若有足够的热心，将邱坛拆 除，也许就能避免儿子堕落；凡是纵容罪孽的，真不知会给身后的人带来多少危险的网罗。他离 弃神的家；父亲在世的时候，他常在耶和华面前，如今他厌烦那地方，竟在邱坛献祭，那里风景 优美，有青翠树，有宜人的树荫。信仰若受幻觉引领，不受信心引领，那就没有什么价值。 5 亚兰王利汛和以色列王利玛利的儿子比加上来攻打耶路撒冷，围困亚哈斯，却不能胜他。6 当时 亚兰王利汛收回以拉他归与亚兰，将犹大人从以拉他赶出去。亚兰人（有译以东人的）就来到以 拉他，住在那里，直到今日。7 亚哈斯差遣使者去见亚述王提革拉·毗列色，说：「我是你的仆 人、你的儿子。现在亚兰王和以色列王攻击我，求你来救我脱离他们的手。」8 亚哈斯将耶和华 殿里和王宫府库里所有的金银都送给亚述王为礼物。9 亚述王应允了他，就上去攻打大马士革， 将城攻取，杀了利汛，把居民掳到吉珥。 这里说的是：1.亚兰王和以色列王结盟，前来攻打他。他们企图占领耶路撒冷，另立新王（以赛 亚书 7：6）。这企图没有得逞，不过亚兰王还是收复了以拉他，那是红海边的一个重要港口，亚 玛谢曾经从亚兰人手里夺来（14：22）。人一旦失去信仰，还能守得住什么？今后都只有失败的 份。2.他设谋想要摆脱他们。他既已离弃神，就没有勇气或力量与敌人交锋，也没有胆量寻求神 的帮助；但他却去讨好亚述王，请他来帮助。良心定自己有罪的人，遇到灾祸的日子四处求救， 就是不向神求救。他差人去亚述求救，难道以色列当中没有神吗？千古磐石挪移地方了吗？他不 得不倚靠那压伤的苇杖吗？罪本身就是刑罚。他固然遂了心愿（亚述王果然听了他的，为了自己 的目的，出兵攻打大马士革，使亚兰王首尾不能相顾，第 9 节，不得不放弃对亚哈斯的攻势；亚 述王还将亚兰人掳到吉珥去，正如阿摩司所预言的；阿摩司书 1：5），但从全局考虑，他其实吃 了大亏，因他为这一切：（1）不得不为奴（第 7 节）：我是你的仆人，你的儿子，意思是：“只 要你在这件事上帮我一把，我就向你尽忠，当你是主人，是父亲。”他要是在神面前能这样自 卑，求他的恩惠，本可得蒙拯救，并且条件要优惠得多；他本不必花钱，只需摒弃罪行。然而浪 子一旦抛弃父家，很快就沦为恶主人的奴隶（路加福音 15：15）。（2）不得不贫穷，因他打发 人将殿里和国库里的金银都送给了亚述王（第 8 节）。为了满足他的新主子，新保护者，殿里的 金库和国库都要被榨干。我不知道他有何权利如此糟践公众财富，不过人因犯一罪陷入困境，就 会想犯另一罪试图得解脱，这是很常见的；凡是疏远神的，都会毫不犹豫疏远自己的义务。 10 亚哈斯王上大马士革去迎接亚述王提革拉·毗列色，在大马士革看见一座坛，就照坛的规模样 式作法画了图样，送到祭司乌利亚那里。11 祭司乌利亚照着亚哈斯王从大马士革送来的图样，在 亚哈斯王没有从大马士革回来之先，建筑一座坛。12 王从大马士革回来看见坛，就近前来，在坛 上献祭；13 烧燔祭、素祭、浇奠祭，将平安祭牲的血洒在坛上，14 又将耶和华面前的铜坛从耶和 华殿和新坛的中间搬到新坛的北边。15 亚哈斯王吩咐祭司乌利亚说：「早晨的燔祭、晚上的素 祭，王的燔祭、素祭，国内众民的燔祭、素祭、奠祭都要烧在大坛上。燔祭牲和平安祭牲的血也 要洒在这坛上，只是铜坛我要用以求问耶和华。」16 祭司乌利亚就照着亚哈斯王所吩咐的行了。 亚哈斯虽然自己在邱坛、在高冈、在青翠树下献祭（第 4 节），但神的坛仍在原处，并且有人使 用，王的素祭和燔祭（第 15 节）仍由在坛旁服事的祭司负责；可现在，邪恶的亚哈斯竟然要将这 坛挪走，换一个拜偶像的坛；再恶的王也从未这样明目张胆攻击信仰。我们在这里看见：
I.新坛的样式：由王亲自从大马士革抄来的（第 10 节）。亚述王攻下了大马士革，亚哈斯到那里 去恭贺他打了胜仗，感谢他为自己出征，又像他仆人和儿子那样听候他的吩咐。他若相信自己的 神，就不需要在外国强权面前卑躬屈膝。他在大马士革看见一个祭坛，格外喜欢，当时他也许正 在四处游玩，更有可能是与他们一同膜拜（既然在那里，他以为入乡随俗没有害处）；这坛不是 他自小在耶路撒冷见惯的那种平庸古老的式样，而是精雕细琢的，可能有偶像的花纹，其上有许 多漂亮的东西他觉得很新鲜，出人意料，引人入胜，令他心动。他觉得所罗门的想象力太差，比 制作这坛的巧匠逊色得多。他非得要一个这样的坛，才肯甘心，于是就有人立即画了像；他不等 自己回去，而是打发人火速回去，吩咐祭司乌利亚完全按这式样做一个，等他回来时就能做好。 神在山上指示摩西的式样以及藉着圣灵指示大卫的式样，竟然比不上来自大马士革的式样。拜偶 像的人真是心随眼动，难怪经上说他们对偶像行邪淫（以西结书 6：9）；敬拜真神的都凭信心。 II.新坛由祭司乌利亚监制（第 11 节）。这乌利亚可能是当时负责殿里供奉的祭司长。亚哈斯打发 人把自己的意思告诉他（因我们没有见他下达直接命令），要他按这式样做一个坛预备好。他不 力争，不反对，而是立即照办，也许和王一样喜欢这式样，至少很愿意顺着王的意思，很想讨他 的封赏。也可能他想以此为借口，令王满意，乃至留他在耶路撒冷的殿里献祭，不致全然抛弃， 把祭物献到邱坛和青翠树去。乌利亚心想：“要让他领这份情，他就会将祭物带到我们这里来； 这样我们才能生存。”他作为祭司，作为祭司长，竟然要按一个拜偶像之王的意思来筑坛，无论 是何理由，那都是最卑鄙邪恶的事；他这样做：1.是亵渎自己的权柄，是亵渎祭司职任的冠冕， 使自己沦为世人情欲的奴隶。事奉中最大的羞辱，莫过于向如此邪恶的吩咐献谄媚。2.是背叛自 己的托付。作为祭司，他理当捍卫神的典章，抵挡一切人为的发明，并且要见证他们的不是；他 已经承接圣职，本当在神的坛前服事，却竟然协助王筑坛，公然与神所命定的坛相抗衡，如此两 面三刀，背信弃义，真该遗臭万年。倘若他只是任凭别人筑坛，或者他是受到威胁不敢不从，或 者他努力劝说王放弃此举，或者至少拖延一番，等王回来先跟他谈谈再说，那也都不至于那样糟 糕；但他心甘情愿行他所吩咐的，倒像是很高兴为他效劳，那就是大大冒犯他本该事奉的神，是 绝对不可原谅的。 III.新坛奉献礼。乌利亚见王一心扑在新坛的事上，就赶紧在他回来以前预备好，将新坛设在铜祭 坛侧面，稍矮一些，离殿门稍远一些。王见状大喜，他怀着极大的敬意走上前去，在其上献祭 （第 12-13 节）。他并非献祭给以色列的神，而是献给大马士革的神明（历代志下 28：23 说得更 清楚），既然他能借用亚兰人的坛，自然也就能借用他们的神。亚兰人乃缦从以色列地取土回去 筑坛，那是拥戴以色列的神。 IV.挪移神的坛，为新坛腾出空间。乌利亚还算谨慎，把新坛安放在外院稍矮的地方，神的坛仍在 原处，在耶和华殿和新坛的中间（第 14 节）。但亚哈斯不满意，他将神的坛挪到外院北边的角落 里，将自己的放在圣所正中央，取代神的坛。他觉得新坛气派得多，壮观得多，比原来的坛强多 了，所以要将原来的撇在一边，好像人不喜悦的器皿（何西阿书 8：8）。他那迷信的发明最初是 挑战神的神圣典章，后来干脆全然取代。注意：人若不满足于以神为神，很快就会全然离弃神。 亚哈斯不敢拆毁铜坛，将其打成碎片（也许是担心犯了众怒），但他吩咐所有的祭物都要献在新 坛上（第 15 节），他说铜坛我要用以求问耶和华。铜坛的功用原是洁净献在其上供物；他撇弃所 命定的功用，表面上却装作要抬高其功用，迷信之人往往如此。祭坛从来不是用来求问的，亚哈 斯却用来求问。罗马教会表面上夸大基督的圣餐，其实却是大大败坏基督的圣餐。有人对亚哈斯 的意思有不同理解：“至于铜坛，我要考虑考虑看怎么办，我会另外降旨。”犹太人说铜坛上的 铜后来用来做了那有名的亚哈斯日晷（20：11）。这里所说的，再次证明那内心怯懦的祭司唯命 是从，那内心邪恶的王骄横霸道（第 16 节）：祭司乌利亚就照着亚哈斯王所吩咐的行了。本该批 评指出大人物犯罪的人，反倒纵容并协助他们犯罪，这样的大人物有祸了。 17 亚哈斯王打掉盆座四面镶着的心子，把盆从座上挪下来，又将铜海从驮海的铜牛上搬下来，放 在铺石地；18 又因亚述王的缘故，将耶和华殿为安息日所盖的廊子和王从外入殿的廊子挪移，围 绕耶和华的殿。19 亚哈斯其余所行的事都写在犹大列王记上。20 亚哈斯与他列祖同睡，葬在大卫 城他列祖的坟地里。他儿子希西家接续他作王。
这里说的是：I.亚哈斯糟践神的殿，不是殿宇本身，而是其中的器具。1.他玷污了铜盆的底座（列 王纪上 7：28-29），将铜海搬下来（第 17 节）。铜海是祭司用来洗濯的，对此他似乎特别有成 见。阻拦祭司洁净，阻拦耶和华的使者洁净，这是对信仰的最大伤害之一。2.他挪移为安息日所 盖的廊子，那廊子可能是为记念安息日所立，也可能是为方便祭司所立，在安息日主持大聚会， 那时的人数比往日多。无论如何，他将其挪移的目的，似乎是藐视安息日，因而为各样不虔不敬 的行为打开缺口。3.通向耶和华殿宇的君王入口，原为方便王室人员（也许就是所罗门建的台 阶，示巴女王见了诧异得魂不守舍；列王纪上 10：5），他将其改道，表示他无意频繁光顾耶和 华的殿。他如此行是为了亚述王，想讨好他；亚述王可能回访了他，觉得这入口不好，不方便， 配不上他的王宫。人若原有通向神殿的方便通道，却为取悦邻人的缘故将其改道，那就是踏上了 走向灭亡的下坡路。 II.亚哈斯早早丧命，享年三十六岁（第 19 节），把他的国留给了比他强得多的儿子希西家（第 20 节）；亚哈斯对神的殿有多敌意，希西家对神的殿就多善意。这儿子可能就是当初要他经火 的，因而是献给摩洛的；但神施恩将他抢回，好比从火里抽出来的柴。
发布于 2026年4月29日 10:32
