列王记下 第14章

I. 在殿里；他在那里所行的还算不错，像约阿施，但不像大卫（第3节）。他开头不错，但不能坚持：他行耶和华眼中看为正的事，能在神的坛前事奉，又能听神的话，但也不像大卫。只是仿效敬虔前辈的做法，这还不够，必须行他们所行的，本着同样的信心和敬虔原则，有同样的诚信和决心。和先前一样，这里提到邱坛还没有废去（第4节）。旷日已久的败坏很难除去，因为早已根深蒂固，深入人心。

II. 在审判席上；我们见他向谋害他父亲的叛国者行公义，不是登基以后立即行动，免得造成骚乱，而是明智等候，直到国一坚定（第5节）。若有党派不能得罪，但若能渐渐将其削弱，这也是消灭它的有效途径。公义的铁拳出得越慢，就越坚决，虽不能立即出击，一旦出击，往往是最聪明的。若得智慧引导，便大有益处。亚玛谢就是如此：1.他谨遵那律法条例，就是那远古的条例：凡流人血的，他的血也必被人所流（创世记9：6）。决不允许叛国者或杀人者像别人那样进坟墓。让他们往坑里奔跑，谁也不可拦阻他们（箴言28：17）。2.他谨守律法的限制：没有治死杀王之人的儿子，因为摩西律法明文规定，不可因父杀子（第6节）。特别提到这件事，可能是因为身边有人建议他采取强硬措施，既是报仇（谋杀君王是极不寻常的罪行），又是出于策略，因为这样，他们的子女就不能阴谋害他，为自己的父亲报仇。但他没有采纳这些意见，没有违背神的明文条例（申命记24：16）；神的律法本是他断案的基础，他决心信守，并且愿意把结果都交在神手里。神向子女追讨父辈的罪孽，因为在他面前人人都犯了罪，都是该死的；倘若他因父亲犯罪的缘故向子女追讨，那他也没有错，因为罪人因自己犯罪的缘故，已经是该死的了。但神不许地上的王这样做：在王面前，子女是无辜的，因而不该像罪犯那样受刑罚。

III. 在战场上；我们见他在那里战胜了以东人（第7节）。以东在约兰的时候就背叛犹大，脱离他的权下（8：22）。如今他向他们开战，想要他们重新效忠于犹大；他杀了一万人，夺了阿拉伯的主要城市西拉（西拉是石头的意思），并另起一名。历代志下25：5等经文有更详尽的描述。

I. 亚玛谢无缘无故，竟然要和约阿施在战场上决斗（第8节）：“你来，我们二人相见于战场；让我们在战场上比试比试。”倘若他只想与他个人决斗，那么错就只在他一人，如今双方都要投入 大量兵力，那么他那反复无常的性情就会叫双方的数千人丧命。在这件事上，他显得极其骄傲，狂妄，轻看人命。有人认为他这是要向以色列人报仇，因为被他遣散回去的以色列人心中恼怒，伤害了他的国（历代志下25：13）；另外他虚荣心作怪，想要制服以色列国，重归犹大。正是：愚昧人张嘴启争端，开口招鞭打（箴言18：6）。发出挑战是争竞的开端，犹如洪水决堤一般。很想动手、很想打官司的，也许很快就厌烦，最先后悔。

II. 约阿施严厉谴责他的挑战，劝他收回（第9-10节）。1.他藐视他的骄傲，将自己比作华丽挺拔的香柏树，将亚玛谢比作丑陋不堪的疾藜，说自己不但一点不怕他，反倒藐视他，根本不愿理会他，也不与他结盟，好比香柏树不可能将女儿嫁给疾藜一般。他觉得古老的大卫家不配和耶户家相提并论，尽管这耶户家不过是个暴发户。这两个目中无人之辈竭尽所能，相互中伤，相互贬低，谦卑的人看见，无不嗤笑！2.他预言他必败亡：有一个野兽经过，把疾藜践踏了，他向香柏树的挑战也就到此为止；约阿施觉得他的军队能轻易打败亚玛谢，觉得他根本没有还手之力。3. 他指出他的愚昧：“你诚然打败了以东人，那不过是个弱小、没有武装、没有纪律的乌合之众，你就以为自己战无不胜，也能如此轻易制服以色列的正规军。你这是心高气傲。”可见罪孽的根源所在：就是在心里，由心发出，都是心的问题。导致人骄傲、大意、不满等情绪的，不是天意，不是事件，不是场合（无论什么场合），而是人心。“你打败了以东人就骄傲起来，竟以为自己有能力征服全世界。”过份夸大自己成就的，都是大大欺骗自己，只因得了一点成绩，一点名声，就以为自己凡事都能，还要信誓旦旦。4.他劝他要满足于已得的荣耀，不可贸然索取那无法够到的：你为何要惹祸，像愚妄人那样爱争闹呢？参考箴言20：3。有很多人觉得财富和尊荣都不够，皆因不知足的缘故。他警告他后果十分严重，不只是他要败亡，他的国也要败亡，他本当保护自己的国。

III. 亚玛谢执意要行，结果很惨；他本该老老实实待在家里，约阿施给他的回应使他尴尬得很。挑战人的，往往落败。1.他的大军落败，被赶散（第12节）。约瑟夫说他们还未交手，就已惊惶，顾不得出击，就四散逃命去了。2.他自己被以色列王生擒，那时就果真多多地相见。这里有些突兀地出现了亚玛谢的族谱（亚哈谢的孙子，约阿施的儿子），也许因为他曾夸耀祖先的尊贵，也可能是他因他们的过犯而受击打。3.征服者浩浩荡荡开进耶路撒冷，城门怯懦地为他打开，但他还是拆毁城墙（约瑟夫说，他的车辆凯旋穿过破口），表示他可随意占领王城。4.他掳掠了耶路撒冷，将所有值钱的都夺去，满载而归，回到撒马利亚（第14节）。经上说约阿施行耶和华眼中看为恶的事，又说亚玛谢行耶和华眼中看为正的事，但约阿施却胜过了亚玛谢，怎么会这样呢？因为神要通过亚玛谢的命运，显明他抵挡骄傲的人，也可能约阿施毕竟前不久善待了一位神的先知（13：14），而亚玛谢则虐待了另一位（历代志下25：16），凡尊敬神先知的，神就赐他尊荣，凡轻看他们的，轻看他们神的，神就轻看他。

I. 他作王时间很长，是以色列诸王中最长的：作王四十一年；不过和他同时期的犹大王亚撒利雅作王五十二年。这个耶罗波安在位时间与亚撒相同（列王纪上15：10），只是一个行善，一个作恶。我们不能用人的寿数或外表的光景来评判人的品性。义人和恶人都遭遇一样的事（传道书9：2）。

II. 他的特点和别的王一样：行耶和华眼中看为恶的事（第24节），不离开耶罗波安的一切罪；他继续拜牛犊，从不离开，以为这样做没有害处，因为前辈和前任都是这样做的。但即便是古时遗留的习俗，即便在人看来未必是恶，但在神眼中，罪还是恶事；以习惯作恶为由不作正的事，这样的辩词站不住脚。

III. 不过他比别的王兴旺得多，他虽在那一件事上行耶和华眼中看为恶的事，但可能在别的方面还是做了一些好事，所以神认他：1.藉着预言认他。他兴起加利利人亚米太的儿子先知约拿2（有人说加利利没有出过先知；约翰福音7：52；真是大错特错），并藉着他表示他有意恩待以色列（尽管他们惹怒他），还鼓励他和他的国要拿起武器，收复古时就有的国土，还保证他们必胜（这点对他们得胜不无意义）。倘若神仍有忠实的使者在民中，这就表示神尚未将这民剪除；以利沙曾坚固约阿施的手，一旦离世，神就差遣约拿来鼓励他儿子。若在君王接替的同时也有先知接替，那地就有福了，因为耶和华的话要存到永远。关于这位约拿，我们在圣经中以他命名的那卷很短的书中见过很多。也许在他年轻的时候，适合长途跋涉的时候，神打发他去尼尼微，那时他对神的异象了解不足，乃至逃走，不喜悦所行的事；倘若如此，这就是神饶恕他过错和愚昧的铁证，因他后来蒙差遣，作了神施恩给以色列的使者。使命意味着饶恕，他既自己蒙了怜悯，尽管多有过错，便可更好地鼓励他们也盼望得怜悯，尽管他们也多有过错。有的人过去又愚昧又冲动，起先做起事来相当莽撞，后来却能发挥大作用，成绩显著。我们不可因为一件过错就否定整个人。2.藉着天意认他。结果正如耶和华所说的：他的膀臂很有成效：收回以色列边界之地，收回了从北方的哈马口直到南方的平原海边（指所多玛海）前沿各城乡，这些都曾被亚兰人占去（第25节）。这里给出两点缘由，为何神赐福，使他们得胜：（1）他们苦难深重，因而成了神施怜悯的对象（第26节）。他虽看不见他们有任何悔改和改革的迹象，却看见了他们的苦难，见他们甚是艰苦。住在敌占区的人痛不欲生，沦为奴隶，一无所有；其余地区想必也一贫如洗，因为饱受敌人的入侵和掳掠，不断受惊吓，无论困住的、自由的都没有了，城邑乡村都是一片荒凉，无人帮助。在耶罗波安作王的初期，他们在许多地区已落得山穷水尽的地步，那时神怜悯他们，听见了他们的叫哭声（这里没有提到他们的祷告声），于是就藉着耶罗波安的手来拯救他 们。但愿身陷绝境的人能从神的怜悯得安慰；经上说神有爱慕的心肠（以赛亚书63：15；耶利米书31：20），又说他满有怜悯（诗篇86：15）。（2）彻底毁灭的命令还未发出；他并没有说要将以色列的名从天下涂抹（第27节），既然没有说，那就不会做。倘若将这里理解为十个支派的分裂，那么他确实这样说了，也这样做了，因那名仍在天下存留，称为福音以色列，且要存留到时间的末了；又因他们暂时还以这永享尊荣的名为名，他就向他们施恩惠，不只是为那名古时尊荣的缘故（13：23）。

IV. 这里说的是耶罗波安作王到了尽头。我们看见他的勇力（第28节）和争战，但（第29节）他仍与列祖同睡；再有勇力也必须向死投降，在那场争战中无人幸免。在以色列出现过许多先知，每个时代都有先知出现，只是无人将预言写成文字，直到那个时代，并且他们的预言成了圣经正典的一部份。耶罗波安作王期间，何西阿开始说预言（他当先知有很长时间），他是第一位将预言写成文字的，所以神藉着他说出的话称为耶和华话语的起头1（何西阿书1：2）；就在那时，那部份耶和华的话语开始写成文字。与此同时，阿摩司开始说预言，并写了先知书；稍后不久有弥迦，然后在亚哈斯和希西家年代有以赛亚。神就是这样，为自己未尝不显出证据来（使徒行传14：17），即便是会众最黑暗最堕落的时代，他也兴起一些人，藉着他们的传道和生活，给他们的世代带来光和热，其中有的还写下文字，把光照到我们这些末世的人身上。