第十四章 本章继续犹大国和以色列国的继位故事。I.在犹大国：1.本书关于亚玛谢的故事全在这里。（1） 他的好品性（第 1-4 节）。（2）他执法处死谋杀他父亲的人（第 5-6 节）。（3）他胜过以东人 （第 7 节）。（4）他和约阿施打仗，并且得胜（第 8-14 节）。（5）他最后被人谋害（第 17-20
节）。2.亚撒利雅故事开始（第 21-22 节）。II.在以色列国，约阿施作王到尽头（第 15-16 节）， 耶罗波安二世的全部故事（第 23-29 节）。在神的书中，举足轻重的人物不过是小人物！ 亚玛谢作王（主前 828 年） 1 以色列王约哈斯的儿子约阿施第二年，犹大王约阿施的儿子亚玛谢登基。2 他登基的时候年二十 五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫约耶但，是耶路撒冷人。3 亚玛谢行耶和华眼中看 为正的事，但不如他祖大卫，乃效法他父约阿施一切所行的；4 只是邱坛还没有废去，百姓仍在 那里献祭烧香。5 国一坚定，就把杀他父王的臣仆杀了，6 却没有治死杀王之人的儿子，是照摩西 律法书上耶和华所吩咐的说：「不可因子杀父，也不可因父杀子，各人要为本身的罪而死。」7 亚玛谢在盐谷杀了以东人一万，又攻取了西拉，改名叫约帖，直到今日。 这里说的是约阿施的儿子亚玛谢接续他作王。让我们来看看他： I.在殿里；他在那里所行的还算不错，像约阿施，但不像大卫（第 3 节）。他开头不错，但不能坚 持：他行耶和华眼中看为正的事，能在神的坛前事奉，又能听神的话，但也不像大卫。只是仿效 敬虔前辈的做法，这还不够，必须行他们所行的，本着同样的信心和敬虔原则，有同样的诚信和 决心。和先前一样，这里提到邱坛还没有废去（第 4 节）。旷日已久的败坏很难除去，因为早已 根深蒂固，深入人心。 II.在审判席上；我们见他向谋害他父亲的叛国者行公义，不是登基以后立即行动，免得造成骚 乱，而是明智等候，直到国一坚定（第 5 节）。若有党派不能得罪，但若能渐渐将其削弱，这也 是消灭它的有效途径。公义的铁拳出得越慢，就越坚决，虽不能立即出击，一旦出击，往往是最 聪明的。若得智慧引导，便大有益处。亚玛谢就是如此：1.他谨遵那律法条例，就是那远古的条 例：凡流人血的，他的血也必被人所流（创世记 9：6）。决不允许叛国者或杀人者像别人那样进 坟墓。让他们往坑里奔跑，谁也不可拦阻他们（箴言 28：17）。2.他谨守律法的限制：没有治死 杀王之人的儿子，因为摩西律法明文规定，不可因父杀子（第 6 节）。特别提到这件事，可能是 因为身边有人建议他采取强硬措施，既是报仇（谋杀君王是极不寻常的罪行），又是出于策略， 因为这样，他们的子女就不能阴谋害他，为自己的父亲报仇。但他没有采纳这些意见，没有违背 神的明文条例（申命记 24：16）；神的律法本是他断案的基础，他决心信守，并且愿意把结果都 交在神手里。神向子女追讨父辈的罪孽，因为在他面前人人都犯了罪，都是该死的；倘若他因父 亲犯罪的缘故向子女追讨，那他也没有错，因为罪人因自己犯罪的缘故，已经是该死的了。但神 不许地上的王这样做：在王面前，子女是无辜的，因而不该像罪犯那样受刑罚。 III.在战场上；我们见他在那里战胜了以东人（第 7 节）。以东在约兰的时候就背叛犹大，脱离他 的权下（8：22）。如今他向他们开战，想要他们重新效忠于犹大；他杀了一万人，夺了阿拉伯的 主要城市西拉（西拉是石头的意思），并另起一名。历代志下 25：5 等经文有更详尽的描述。 8 那时，亚玛谢差遣使者去见耶户的孙子约哈斯的儿子以色列王约阿施，说：「你来，我们二人 相见于战场。」9 以色列王约阿施差遣使者去见犹大王亚玛谢，说：「黎巴嫩的蒺藜差遣使者去 见黎巴嫩的香柏树，说：将你的女儿给我儿子为妻。后来黎巴嫩有一个野兽经过，把蒺藜践踏 了。10 你打败了以东人就心高气傲，你以此为荣耀，在家里安居就罢了，为何要惹祸，使自己和 犹大国一同败亡呢？」11 亚玛谢却不肯听这话。于是以色列王约阿施上来，在犹大的伯．示麦与 犹大王亚玛谢相见于战场。12 犹大人败在以色列人面前，各自逃回家里去了。13 以色列王约阿施 在伯．示麦擒住亚哈谢的孙子、约阿施的儿子犹大王亚玛谢，就来到耶路撒冷，拆毁耶路撒冷的 城墙，从以法莲门直到角门共四百肘，14 又将耶和华殿里与王宫府库里所有的金银和器皿都拿了 去，并带人去为质，就回撒马利亚去了。 自从王国分裂以来，犹大国的好几代王因以色列的敌视而多有灾难。亚撒以后的几代则因以色列 的友好、因与他们结盟联姻而多有灾难。现在我们看见，他们之间又动起手来，这样的事已经好 久没有出现了。 I.亚玛谢无缘无故，竟然要和约阿施在战场上决斗（第 8 节）：“你来，我们二人相见于战场；让 我们在战场上比试比试。”倘若他只想与他个人决斗，那么错就只在他一人，如今双方都要投入
大量兵力，那么他那反复无常的性情就会叫双方的数千人丧命。在这件事上，他显得极其骄傲， 狂妄，轻看人命。有人认为他这是要向以色列人报仇，因为被他遣散回去的以色列人心中恼怒， 伤害了他的国（历代志下 25：13）；另外他虚荣心作怪，想要制服以色列国，重归犹大。正是： 愚昧人张嘴启争端，开口招鞭打（箴言 18：6）。发出挑战是争竞的开端，犹如洪水决堤一般。 很想动手、很想打官司的，也许很快就厌烦，最先后悔。 II.约阿施严厉谴责他的挑战，劝他收回（第 9-10 节）。1.他藐视他的骄傲，将自己比作华丽挺拔 的香柏树，将亚玛谢比作丑陋不堪的疾藜，说自己不但一点不怕他，反倒藐视他，根本不愿理会 他，也不与他结盟，好比香柏树不可能将女儿嫁给疾藜一般。他觉得古老的大卫家不配和耶户家 相提并论，尽管这耶户家不过是个暴发户。这两个目中无人之辈竭尽所能，相互中伤，相互贬 低，谦卑的人看见，无不嗤笑！2.他预言他必败亡：有一个野兽经过，把疾藜践踏了，他向香柏 树的挑战也就到此为止；约阿施觉得他的军队能轻易打败亚玛谢，觉得他根本没有还手之力。3. 他指出他的愚昧：“你诚然打败了以东人，那不过是个弱小、没有武装、没有纪律的乌合之众， 你就以为自己战无不胜，也能如此轻易制服以色列的正规军。你这是心高气傲。”可见罪孽的根 源所在：就是在心里，由心发出，都是心的问题。导致人骄傲、大意、不满等情绪的，不是天 意，不是事件，不是场合（无论什么场合），而是人心。“你打败了以东人就骄傲起来，竟以为 自己有能力征服全世界。”过份夸大自己成就的，都是大大欺骗自己，只因得了一点成绩，一点 名声，就以为自己凡事都能，还要信誓旦旦。4.他劝他要满足于已得的荣耀，不可贸然索取那无 法够到的：你为何要惹祸，像愚妄人那样爱争闹呢？参考箴言 20：3。有很多人觉得财富和尊荣 都不够，皆因不知足的缘故。他警告他后果十分严重，不只是他要败亡，他的国也要败亡，他本 当保护自己的国。 III.亚玛谢执意要行，结果很惨；他本该老老实实待在家里，约阿施给他的回应使他尴尬得很。挑 战人的，往往落败。1.他的大军落败，被赶散（第 12 节）。约瑟夫说他们还未交手，就已惊惶， 顾不得出击，就四散逃命去了。2.他自己被以色列王生擒，那时就果真多多地相见。这里有些突 兀地出现了亚玛谢的族谱（亚哈谢的孙子，约阿施的儿子），也许因为他曾夸耀祖先的尊贵，也 可能是他因他们的过犯而受击打。3.征服者浩浩荡荡开进耶路撒冷，城门怯懦地为他打开，但他 还是拆毁城墙（约瑟夫说，他的车辆凯旋穿过破口），表示他可随意占领王城。4.他掳掠了耶路 撒冷，将所有值钱的都夺去，满载而归，回到撒马利亚（第 14 节）。经上说约阿施行耶和华眼中 看为恶的事，又说亚玛谢行耶和华眼中看为正的事，但约阿施却胜过了亚玛谢，怎么会这样呢？ 因为神要通过亚玛谢的命运，显明他抵挡骄傲的人，也可能约阿施毕竟前不久善待了一位神的先 知（13：14），而亚玛谢则虐待了另一位（历代志下 25：16），凡尊敬神先知的，神就赐他尊 荣，凡轻看他们的，轻看他们神的，神就轻看他。 以色列王耶罗波安作王（主前 825 年） 15 约阿施其余所行的事和他的勇力，并与犹大王亚玛谢争战的事，都写在以色列诸王记上。16 约 阿施与他列祖同睡，葬在撒马利亚，以色列诸王的坟地里。他儿子耶罗波安接续他作王。17 以色 列王约哈斯的儿子约阿施死后，犹大王约阿施的儿子亚玛谢又活了十五年。18 亚玛谢其余的事都 写在犹大列王记上。19 耶路撒冷有人背叛亚玛谢，他就逃到拉吉；叛党却打发人到拉吉将他杀 了。20 人就用马将他的尸首驮到耶路撒冷，葬在大卫城他列祖的坟地里。21 犹大众民立亚玛谢的 儿子亚撒利雅（又名乌西雅）接续他父作王，那时他年十六岁。22 亚玛谢与他列祖同睡之后，亚 撒利雅收回以拉他仍归犹大，又重新修理。 这几节经文说到有三个王进了坟墓：1.以色列王约阿施（第 15-16 节）。我们在前面已经参加过 他的葬礼（13：12-13），但只因笔者需要进一步讲述他的生平事迹，于是就重提他的死和埋葬。 2.犹大王亚玛谢。征服他的以色列王死后十五年他才死（第 17 节）。一个人受辱之后可能还有很 多岁月，可以颜面尽失（想必亚玛谢就是那样），却还不死。这里说他的事记在列王记上（第 18 节），却不提他的勇力；他征服以东人时的那种残忍以及他挑战以色列王时的那种傲慢，都显示 他其实并没有真正的勇气。他被自己的臣宰所杀，他们恨恶他的治理（第 19 节），使他在耶路撒 冷不得安宁，城墙上那耻辱的破口就是他的愚昧和狂妄所造成的。他逃往拉吉。这里没有说他在 那里藏身或避难有多久，可最后他还是被杀了（第 19 节）。叛乱者的怒气并没有延伸，他们用车
辆将他运回耶路撒冷，他在那里与列祖同葬。3.亚撒利雅接续亚玛谢作王，不过直等到他父亲死 了十二年之后，因为亚玛谢死于耶罗波安第十五年（比较第 23 节和第 2 节），而亚撒利雅则要 到耶罗波安第二十七年才登基（15：1）；他父亲死的时候他才四岁，在他十六岁以前，政权由监 护者执掌达十二年。他作王时期很长（15：2），这里所说的却很简单，并且戛然而止（第 22 节）：他修建以拉（该城原属以东人，也许他父亲将其收回；第 7 节），之后王与他列祖同睡1， 仿佛他所行的只有这点值得一提；不过这话也可能指亚玛谢王，是说他在亚玛谢死后修建以拉。 23 犹大王约阿施的儿子亚玛谢十五年，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在撒马利亚登基，作王四 十一年。24 他行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的一切 罪。25 他收回以色列边界之地，从哈马口直到亚拉巴海，正如耶和华―以色列的神藉他仆人迦特 希弗人亚米太的儿子先知约拿所说的。26 因为耶和华看见以色列人甚是艰苦，无论困住的、自由 的都没有了，也无人帮助以色列人。27 耶和华并没有说要将以色列的名从天下涂抹，乃藉约阿施 的儿子耶罗波安拯救他们。28 耶罗波安其余的事，凡他所行的和他的勇力，他怎样争战，怎样收 回大马士革和先前属犹大的哈马归以色列，都写在以色列诸王记上。29 耶罗波安与他列祖以色列 诸王同睡。他儿子撒迦利雅接续他作王。 这里说的是耶罗波安二世作王。他们给这位王储起名叫耶罗波安，我不觉得这表示耶户家钟爱尼 八的儿子耶罗波安事以色列人陷在罪里的一切罪，把神的书中最臭最耻辱的名看作尊名。 I.他作王时间很长，是以色列诸王中最长的：作王四十一年；不过和他同时期的犹大王亚撒利雅作 王五十二年。这个耶罗波安在位时间与亚撒相同（列王纪上 15：10），只是一个行善，一个作 恶。我们不能用人的寿数或外表的光景来评判人的品性。义人和恶人都遭遇一样的事（传道书 9：2）。 II.他的特点和别的王一样：行耶和华眼中看为恶的事（第 24 节），不离开耶罗波安的一切罪；他 继续拜牛犊，从不离开，以为这样做没有害处，因为前辈和前任都是这样做的。但即便是古时遗 留的习俗，即便在人看来未必是恶，但在神眼中，罪还是恶事；以习惯作恶为由不作正的事，这 样的辩词站不住脚。 III.不过他比别的王兴旺得多，他虽在那一件事上行耶和华眼中看为恶的事，但可能在别的方面还 是做了一些好事，所以神认他：1.藉着预言认他。他兴起加利利人亚米太的儿子先知约拿2（有人 说加利利没有出过先知；约翰福音 7：52；真是大错特错），并藉着他表示他有意恩待以色列 （尽管他们惹怒他），还鼓励他和他的国要拿起武器，收复古时就有的国土，还保证他们必胜 （这点对他们得胜不无意义）。倘若神仍有忠实的使者在民中，这就表示神尚未将这民剪除；以 利沙曾坚固约阿施的手，一旦离世，神就差遣约拿来鼓励他儿子。若在君王接替的同时也有先知 接替，那地就有福了，因为耶和华的话要存到永远。关于这位约拿，我们在圣经中以他命名的那 卷很短的书中见过很多。也许在他年轻的时候，适合长途跋涉的时候，神打发他去尼尼微，那时 他对神的异象了解不足，乃至逃走，不喜悦所行的事；倘若如此，这就是神饶恕他过错和愚昧的 铁证，因他后来蒙差遣，作了神施恩给以色列的使者。使命意味着饶恕，他既自己蒙了怜悯，尽 管多有过错，便可更好地鼓励他们也盼望得怜悯，尽管他们也多有过错。有的人过去又愚昧又冲 动，起先做起事来相当莽撞，后来却能发挥大作用，成绩显著。我们不可因为一件过错就否定整 个人。2.藉着天意认他。结果正如耶和华所说的：他的膀臂很有成效：收回以色列边界之地，收 回了从北方的哈马口直到南方的平原海边（指所多玛海）前沿各城乡，这些都曾被亚兰人占去 （第 25 节）。这里给出两点缘由，为何神赐福，使他们得胜：（1）他们苦难深重，因而成了神 施怜悯的对象（第 26 节）。他虽看不见他们有任何悔改和改革的迹象，却看见了他们的苦难，见 他们甚是艰苦。住在敌占区的人痛不欲生，沦为奴隶，一无所有；其余地区想必也一贫如洗，因 为饱受敌人的入侵和掳掠，不断受惊吓，无论困住的、自由的都没有了，城邑乡村都是一片荒 凉，无人帮助。在耶罗波安作王的初期，他们在许多地区已落得山穷水尽的地步，那时神怜悯他 们，听见了他们的叫哭声（这里没有提到他们的祷告声），于是就藉着耶罗波安的手来拯救他
钦定本和原文都没有直接提王的名字，钦定本显然将其理解为亚撒利雅；但和合本圣经将其理解为亚玛谢。 1
作者似乎将这里的迦特希弗人误以为加利利人。 2
们。但愿身陷绝境的人能从神的怜悯得安慰；经上说神有爱慕的心肠（以赛亚书 63：15；耶利米 书 31：20），又说他满有怜悯（诗篇 86：15）。（2）彻底毁灭的命令还未发出；他并没有说要 将以色列的名从天下涂抹（第 27 节），既然没有说，那就不会做。倘若将这里理解为十个支派的 分裂，那么他确实这样说了，也这样做了，因那名仍在天下存留，称为福音以色列，且要存留到 时间的末了；又因他们暂时还以这永享尊荣的名为名，他就向他们施恩惠，不只是为那名古时尊 荣的缘故（13：23）。 IV.这里说的是耶罗波安作王到了尽头。我们看见他的勇力（第 28 节）和争战，但（第 29 节）他 仍与列祖同睡；再有勇力也必须向死投降，在那场争战中无人幸免。在以色列出现过许多先知， 每个时代都有先知出现，只是无人将预言写成文字，直到那个时代，并且他们的预言成了圣经正 典的一部份。耶罗波安作王期间，何西阿开始说预言（他当先知有很长时间），他是第一位将预 言写成文字的，所以神藉着他说出的话称为耶和华话语的起头1（何西阿书 1：2）；就在那时，那 部份耶和华的话语开始写成文字。与此同时，阿摩司开始说预言，并写了先知书；稍后不久有弥 迦，然后在亚哈斯和希西家年代有以赛亚。神就是这样，为自己未尝不显出证据来（使徒行传 14：17），即便是会众最黑暗最堕落的时代，他也兴起一些人，藉着他们的传道和生活，给他们 的世代带来光和热，其中有的还写下文字，把光照到我们这些末世的人身上。
发布于 2026年4月29日 10:32
