第十二章 本章给我们讲述约阿施作王的故事，这段故事及不上前章所讲述的辉煌开头，他四十岁时及不上 七岁时的辉煌，不过还算是一段不错的历史，只是在历代志显得比这里还差（历代志下第 24 章），那里我们发现有神的先知之血伏在他门前，这里只是告诉我们：I.耶何耶大还在世的时候他
1 约瑟夫（37-约 100）：第一世纪罗马帝国时期犹太历史学家，著有《犹太战争史》，《犹太古史》等书。
行得好（第 1-3 节）。II.他积极修理神的殿（第 4-16 节）。III.他向哈薛屈服（第 17-18 节），不 久以后就带着耻辱死去（第 19-21 节）。 犹大王约阿施登基作王（主前 878 年） 1 耶户第七年，约阿施登基，在耶路撒冷作王四十年。他母亲名叫西比亚，是别是巴人。2 约阿施 在祭司耶何耶大教训他的时候，就行耶和华眼中看为正的事；3 只是邱坛还没有废去，百姓仍在 那里献祭烧香。 这里概述约阿施：1.他作王四十年。他年纪轻轻就作了王，按理本可作王更久，只是他四十七岁 那年就被剪除（第 1 节）。2.耶何耶大还在世教导他的时候，他行正的事（第 2 节）。不少年轻 人过早继承产业，得了财富、权柄和自由，却不知如何使用，于是酿下恶果；不过约阿施没有这 样的危险，因他有一位像耶何耶大这样的良师，又有智慧，又有经验，又向他效忠；约阿施够聪 明，愿意听他的，即便长大以后也受他教诲。注意：年轻人若有好的向导，身边有人教导他们行 耶和华眼中看为正的事，那是极大的怜悯，尤其是年轻的王以及一切将来要干大事的年轻人；只 要愿意听他们劝告，愿意受他们管教，就能行事通达。经上说：放纵的儿子使母亲羞愧（箴言 29：15），而若有这样的良师，则可得尊荣和安慰。3.只是邱坛没有废去（第 3 节）。全国各地 都有祭坛献祭烧香，虽是单荣耀以色列的神，却和耶路撒冷的祭坛形成竞争，至少有藐视的意 思。这些私人祭坛在最近几代恶王治理下也许比先前还多，因为上到耶路撒冷去不安全，殿里的 服事也不再按原先的规矩；耶何耶大可能允许邱坛存在，因为有好心肠的人得不到更好的，只能 求其次；他希望若能维修圣殿，殿里诸事上了正轨，就可将百姓从邱坛渐渐吸引过来；也可能王 和祭司都没有足够的热忱将改革进行到底，没有足够的勇气和力量面对旷日已久的顽疾。 修理圣殿（主前 853 年） 4 约阿施对众祭司说：「凡奉到耶和华殿分别为圣之物所值通用的银子，或各人当纳的身价，或 乐意奉到耶和华殿的银子，5 你们当从所认识的人收了来，修理殿的一切破坏之处。」6 无奈到了 约阿施王二十三年，祭司仍未修理殿的破坏之处。7 所以约阿施王召了大祭司耶何耶大和众祭司 来，对他们说：「你们怎么不修理殿的破坏之处呢？从今以后，你们不要从所认识的人再收银 子，要将所收的交出来，修理殿的破坏之处。」8 众祭司答应不再收百姓的银子，也不修理殿的 破坏之处。9 祭司耶何耶大取了一个柜子，在柜盖上钻了一个窟窿，放于坛旁，在进耶和华殿的 右边；守门的祭司将奉到耶和华殿的一切银子投在柜里。10 他们见柜里的银子多了，便叫王的书 记和大祭司上来，将耶和华殿里的银子数算包起来。11 把所平的银子交给督工的，就是耶和华殿 里办事的人；他们把银子转交修理耶和华殿的木匠和工人，12 并瓦匠、石匠，又买木料和凿成的 石头，修理耶和华殿的破坏之处，以及修理殿的各样使用。13 但那奉到耶和华殿的银子，没有用 以做耶和华殿里的银杯、蜡剪、碗、号，和别样的金银器皿，14 乃将那银子交给督工的人修理耶 和华的殿；15 且将银子交给办事的人转交做工的人，不与他们算账，因为他们办事诚实。16 惟有 赎愆祭、赎罪祭的银子没有奉到耶和华的殿，都归祭司。 这里说的是圣殿在约阿施治下得到修理。 I.这殿看来是疏于维修。所罗门虽建得十分牢固，选材上乘，做工精致，但年久失修，竟有许多破 坏之处（第 5 节），屋顶、墙、地板、天花板、护墙板、窗户、外院的隔间，都需要维修。殿宇 固然日久破损，但天上的殿永不衰败。这还不只是无情岁月所造成的，亚她利雅的众子还曾拆毁 神的殿（历代志下 24：7），因为敌视殿里的服事，将殿里的建筑也损坏了，加上众祭司没有及 时修理，导致殿里的情形越来越糟糕。如此宝贵的葡萄园，以如此优厚的价格出租，竟然连起码 的维修都没有，这些园户真是不配；参考马太福音 21：33。这殿荒废，难怪主人要告他们刻意荒 废，并且判定要他们赔偿（如律法所言）。 II.王自己（看来如此）首先提出要修理殿宇，在这件事上他是最起劲的。经上没有说祭司有何怨 言，也没有说耶何耶大很积极，只是说王在这件事上大发热心。1.因为他是王，凡手里有权柄 的，神就指望他们，也要求他们，要妥善行使权柄，维护信仰利益，解决问题，修理破损部份， 激发并善用传道人和众人，使他们各尽其职。2.因为这殿曾经是他度过童年的地方，又曾经是他 的避难所，如今回想起来，他就心怀感恩，显得很热心，定要还其尊荣。人若经历过信仰聚会的
安慰和益处，定会因无聚会而愁烦（西番雅书 3：19），因支持聚会而发热心，因聚会兴旺而欢 欣鼓舞。 III.他吩咐祭司要募捐，用来修理殿宇，还要确保殿宇得到修理。王自有国事需要料理，不能亲自 过问这件事，于是就启用祭司负责；他们是最合适的人选，想必在这件事上也是最尽心的。1.他 吩咐从分别为圣之物中筹款，不是等着有人送上来，而是一旦知道在各自地区有到期的，就该去 要，好比律法书中提到的身价（利未记 27：2-3），又好比献甘心祭（第 4 节）。要从他们所认 识的人当中征收，想必人人都认识一两个祭司。注意：我们要利用神给我们的机会，鼓励我们所 认识的人行善。2.他吩咐要将所征收的银钱用来修理殿的一切破坏之处（第 5 节）。 IV.这个方法效果不好（第 6 节）。所收到的银钱太少。可能祭司不起劲，没有主动向拖欠的人征 收，可能众人不信任祭司的处理方式，不愿把钱交在他们手里。如果众人是无缘无故不信任祭 司，那就是众人的错；若是有缘故的，那就更是他们的错。所征收的银钱没有用在该用的地方： 祭司仍未修理殿的破坏之处；他们以为修不修都一样，于是就一再拖延。教会的工往往进展缓 慢，不过神职人员也慢吞吞的，那就可惜了。也许收来的银钱甚少，他们觉得仅够维护祭司的生 活费用；十个支派全然脱离，另外两个支派又全然败坏，祭司的生活费用自然就短缺。 V.于是就采用别的方法。王整日想着要修理殿的破坏之处（第 7 节）。他后来背叛神，使人质问 他到底是喜爱殿里的事奉还是喜爱殿宇的建筑。很多人对教会的建筑和美化以及其它敬虔形式大 发热心，对敬虔的权能却很陌生。不过，我们应当称赞他的热忱，不该责备他见良师耶何耶大有 错就批评，并且他的批评振振有词，就连众祭司都承认自己没有做好这项工程，他们同意采取别 的措施，并同意将已经收到的款项交由别人（第 8 节）。一旦发现自己无心做成，就不阻碍别人 来做，这是诚实的表现。 1.于是就用别的方法募款（第 9-10 节）。银钱不交给个人，而是放进一个位于公共场所的大箱 子，方便众人奉献，也方便多献，不只是献所当纳的，也为这样的善工甘心奉献。大祭司和王的 书记负责数点箱子里的银钱，然后包起来，用在合宜之处。花银钱的时候诚实，奉献起来就会欢 喜快乐。所奉献的银钱：（1）从盖子上的一个洞丢进箱内，不能收回，表示一旦献给神，就不得 追回。各人要随本心所酌定的（哥林多后书 9：7）。（2）箱子放在进殿门的右手边，有人觉得 这类似于救主的奉献法则：你施舍的时候，不要叫左手知道右手所做的（马太福音 6：3）。他们 为修理殿宇，在尽可能多征收的同时，没有动用祭司的生活费用（第 16 节）。赎愆祭和赎罪祭的 银子（按律应当归祭司；利未记 5：15-16）还是为他们存留。不能以修理破坏之处为由，叫在殿 里服事的人挨饿。 2.于是就用别的方法分配募款。（1）银钱不再交在祭司手里，他们不善经手这种性质的事，心里 想着别的事，而是交给办事的人，或者至少交给监工（第 11 节）。既然他们是行家，那就最值得 信任。常言道：行行都有行家；专门从事属灵争战的，不可缠身在今生的事务中。受托做工的： [1.]在购买材料、支付工人等事上都很用心（第 12 节）。受雇做工的若了解工程，知道如何开 展，便可事半功倍。[2.]都很诚实；他们得了诚信的好名声，不必查验账单，核实帐目。唯愿所有 经手公家银钱或公共事业的，都从中学会要诚信，都知道无论人是否查账，神必查验。若有人以 为欺骗政府、欺骗国家或欺骗教会不算犯罪，一旦神将他们的罪摆在他们面前，就一定会改变想 法。（2）银钱不再用于殿的妆饰，金器银器，而是先进行必要的修理（第 13 节）；我们可从中 学会，花钱应当花在最有需要的地方，处理公家的事，应当像处理自己的事一般。修理工程完毕 之后，我们发现剩余的银钱就用来置办供奉所用的器皿（历代志下 24：14）。 犹大王约阿施的死（主前 840 年） 17 那时，亚兰王哈薛上来攻打迦特，攻取了，就定意上来攻打耶路撒冷。18 犹大王约阿施将他列 祖犹大王约沙法、约兰、亚哈谢所分别为圣的物和自己所分别为圣的物，并耶和华殿与王宫府库 里所有的金子都送给亚兰王哈薛；哈薛就不上耶路撒冷来了。19 约阿施其余的事，凡他所行的都 写在犹大列王记上。20 约阿施的臣仆起来背叛，在下悉拉的米罗宫那里将他杀了。21 杀他的那臣 仆就是示米押的儿子约撒甲和朔默的儿子约萨拔。众人将他葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子 亚玛谢接续他作王。
约阿施一旦离弃了神，开始又拜偶像，又逼迫人，耶和华的手就向他伸出来，他末后的景况比先 前更不好了（马太福音 12：45）。 I.他的财富和尊荣成了邻国的猎物。哈薛管教了以色列（10：32），又开始威胁犹大和耶路撒 冷；他攻取了坚固城迦特（第 17 节），并从那里意图出兵攻打耶路撒冷；那可是王城，又是圣 城，但只因它犯罪的缘故，它的盾牌已经离去。约阿施没有胆量，也没有力量，与他相抗衡，只 好将圣物和国库以及殿里能找到的金子都给了他（第 18 节），只求他的大军开往别处。倘若如此 行是为公众安全着想，那就宁可舍去殿里的金子，总强如殿本身受损，然而：1.倘若他不离弃 神，不离弃神的保护，本不会如此落魄，本可迫使哈薛退兵。2.他卑躬屈膝，放弃圣物，失去了 君王的尊严，失去了战士的尊严，也失去了以色列人的尊严。3.他自己和全国都变得穷困。4.哈薛 不费吹灰之力，就得了如此丰厚的战利品，那是诱使他下回再来。后来果然如此，第二年，亚兰 军队再次攻打耶路撒冷，杀了首领，掳掠了全城（历代志下 24：23-24）。 II.他的性命成了他臣仆的猎物。他们设谋害他，将他杀死（第 20-21 节），并非觊觎他的国，因 他们并不反对他儿子继位，只是为了报复他所犯的某项罪；历代志告诉我们，起因是他杀害了先 知，就是耶何耶大的儿子。在这件事上，无论他的臣宰多么不义（复仇的事不属于他们，不该由 他们来报仇），神都是公义的；即便是君王，他也不止一次叫他们知道，为难他的受膏者、伤害 他的先知，那是自取灭亡；他一旦追讨血债，凡流先知血的，要付很高的代价。于是约阿施毙 命，他开头属灵，最后却属肉体。神常向背叛他的人显出他的忿怒来，即便在今生也是如此，因 为在罪人当中，这样的人最亏缺神的荣耀。
发布于 2026年4月29日 10:32
