哥林多后书 第7章

I. 要不断成圣，敬畏神，得以成圣，第1节。这样的劝勉表现出对所爱之人的深厚感情，也带有很强的说服力；想到前一章提到的伟大而珍贵的应许，哥林多人在这些应许中有分且有资格承受。神的应许能极大激励我们成圣，从两个方面看，1. 向罪死，就是克制我们的情欲和败坏。我们应当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽。罪是污秽的，会弄脏我们的身体和灵魂。我们有肉体的罪，通过身体所犯的罪，也有灵里的罪，指灵里的恶。这两方面的污秽都要除净，因为神要在我们的身体和灵魂都得荣耀。2. 向义和圣洁而活。倘若我们盼望神成为我们的父，就必须努力在他的圣洁上有分（希伯来书12：10），像他那样圣洁，像我们在天上的父那样完全。我们必须追求完全圣洁，不要只满足于诚实（那是福音的完全）而不追求无瑕疵的完全，尽管我们在这个世界上总是差那么一点。追求完全的同时，我们必须敬畏神，这是一切信仰的根源和原则，不敬畏神就谈不上圣洁。注意，我们对神的应许有信心和盼望，也要敬畏神。耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人（诗篇147：11）。

II. 要敬重福音的使者：要收纳我们，第2节。那些为了道和教训劳苦之人应当受敬重，因他们所做的工，用爱心格外尊重他们（帖撒罗尼迦前书5：13）。这能帮助我们得以成圣。倘若福音的使者因自己的职分受到蔑视，那么福音本身也有被蔑视的危险。使徒要赢得哥林多人的好感，且并不以为耻。虽然我们不奉承人，但应该以温柔待人。他告诉他们，1. 他从未做任何事令他们失去敬重和好感，而是处处小心不做任何引起反感的事（第2节）：“我们未曾亏负谁，从未伤害你们，总是要你们得好处。”我未曾贪图一个人的金、银、衣服（使徒行传20：33），他对以弗所的长老们如此说。“未曾败坏谁，从未用假教训或奉承的言语败坏人。未曾占谁的便宜，从不为自己打算，也不用狡猾贪婪的手段为自己赢取属世的益处，损坏别人。”这些话有些像撒母耳的话，撒母耳记上第12章。注意，若是传道人能很坦然地表明他们从未做过任何有损自己声誉或引起不满的事，那就能更有信心指望别人对他们尊重和好感。2. 他不怀疑他们对他的感情，第 3，4节。使徒对待哥林多人是又温柔又谨慎，因为他们当中有人要寻隙损害他，叫别人也对他产生偏见。为了避免别人含沙射影批评他说的话，避免别人误以为他在责备他们冤枉自己，或误以为他在无故冤枉他们，他再次肯定自己对他们的极大感情，甚至他情愿在哥林多咽下最后一口气，情愿与他们同生同死，假如他在其他教会的事奉以及他的使徒工作（他的工作不限定在一个地方）能允许他这么做的话。他又说，正因为他对他们感情深厚，所以才放胆向他们说话，才因他们多多夸口，就是在各处在各种场合多说他们的好话，满得安慰，且在一切患难中分外地快乐。第5-11节：各样的劝勉（主后57年）

I. 他如何不得安宁，第5节。在特罗亚没有见到提多，这使他深感不安，后来一段时间在马其顿也没有遇见他。这令他难过，因为他不知道哥林多人如何看待他，也不知道他们的事后来怎么样了。此外，他还有别的麻烦，就是不间断的迫害风暴。外有争战，就是持续与犹太人和外邦人争斗，受他们的抵触，内有惧怕，非常谨慎要持守基督信仰，免得自己被败坏，受诱惑，诽谤别人，或被别人诽谤。

II. 他如何得安慰，第6，7节。请注意，1. 提多的到来本身就是安慰。他想念他已久且期望见到他，所以看见他就喜乐。提多与他关系亲密，是他共信之道的真儿子（提多书1：4）。他和其他人的到来，本身就给正在旅途患难中的使徒带来极大安慰。2. 而提多带来关于哥林多人的好消息，则更是安慰人心。他得知提多在哥林多得了安慰，这让使徒深得安慰，尤其是提多告诉他，他们非常愿意在处理他信中提到的那些事上叫他满意；他们为内部出现的丑闻而哀恸，为造成别人的忧心而哀恸；他们非常想念使徒，对他感情很深，他曾非常诚恳地批评他们的过犯；所罗门的观察真是千真万确（箴言28：23）：责备人的，后来蒙人喜悦，多於那用舌头谄媚人的。3. 他为所得到的安慰感谢神这位创始者。是神藉着提多的到来安慰了他，就是这位一切安慰的神，那安慰丧气之人的神，第6节。注意，我们要透过事物的表面往上看往外看，看到神，他才是一切安慰的源头，是我们一切好处的创始者。

III. 看见他们懊悔，他是多么喜乐，且喜形于色。使徒曾懊悔叫他们忧愁，因为他们当中一些敬虔的人看了使徒先前那封信上的话非常揪心，也可能因为他先前以为叫一些人喜乐的，后来反而有必要叫他们忧愁，第8节。但是现在他很喜乐，因为他们从忧愁中生出懊悔来，第9节。他们的忧愁本身不是他喜乐的原因，叫他喜乐的是他们忧愁的本质，忧愁的结果（懊悔以致得救，第10 节）。现在看来他们没有因为他而受损。他们的忧愁是暂时的；忧愁要变为喜乐，而喜乐则是长久的。请注意这里， 1. 依着神的意思忧愁是真懊悔的前提；它会生出懊悔。它本身不是懊悔，但却是为懊悔做好准备，在某种意义来说是生出懊悔的起因。过犯之人大大忧愁，有忧愁太过的危险（2：7）。整个教会大大忧愁，他们曾经是自高自大的人。这些忧愁都是属神的，都是依着神的意思（原文如此），意思是，都是按着神的旨意，都能荣耀神，都是神的灵所感动。这是敬虔的忧愁，因为这是对罪的忧愁，为得罪神、忘恩负义、废弃神的恩惠而忧愁。这种敬虔的忧愁与世俗的忧愁截然不同。敬虔的忧愁生出懊悔和改变，以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。世俗之人为了世俗之事的忧愁会催生白发，叫人及早进坟墓，这样的忧愁即使是为罪，像犹大那样，也会有致命的后果，会像他那样灭亡。注意，（1）懊悔带来拯救。所以，（2）真正懊悔的人从不懊悔他们已经懊悔，也不懊悔任何能帮助他们懊悔的事。（3）懊悔需要谦卑和敬虔的忧愁，两者都从神而来，神是一切恩典的源头。 2. 这里提到真懊悔所结出的喜乐果子（第11节）；与悔改之心相称的果子（马太福音3：8）是悔改的最好明证。心灵改变了，生活和行为都随之改变。哥林多人表明他们的忧愁是敬虔的忧愁，能生出懊悔来，因为这忧愁在他们中间生出灵里的殷勤，要远离罪，讨神的喜悦；也生出自诉（译者注：原文有洗清自己罪名之意），不是在神面前申诉自己的义，尤其是再犯罪的时候，而是努力摒弃可憎之事，从而不再为自己的罪辩解，远离非难远离怪罪；也生出自恨，恨恶自己的罪，恨恶引诱者和他的同伙；也生出恐惧，敬畏的恐惧，警醒的恐惧，不信任的恐惧，不是不信任神，而是不信任自己；这是对神的敬畏，是对罪的谨慎畏惧，是对自己的提防畏惧。也生出想念（译者注：这里是渴望之意），渴望过犯之后的改变，他们得罪了神，现在渴望与他和好。也生出热心，爱恨交集，热心尽责，热心抵挡罪。最后也生出责罚（译者注：原文有纠错、报仇之意），对罪对自己愚昧的自责，要努力抚平一切的创伤。这样，在这一切事上，他们都表明自己是洁净的。这不是说他们清白无罪，而是说他们是懊悔者，因此在神面前不为罪，神要赦免他们，不惩罚他们；因着他们真心悔改，也就不应该再受人的指责，更不该受谩骂。第12-16节：有关乱伦之人的事（主后57年）