哥林多后书 第5章

I. 他谈到他们对永恒福祉的期盼、渴望和确据，第1-5节。特别要注意， 1. 信徒对永恒福祉的期盼，第1节。他不仅知道，而且凭信心非常确定这事的真实性，就是今生过去之后另有一个充满福乐的生命，而且藉着恩典他十分盼望能在那不可见之世界的永恒福乐中有分：“我们知道神建造了一栋房屋，我们对将来福祉的期盼是坚定且大有根基的。”让我们注意，（1）信徒在心目中和想往中的天堂是什么样的。在他眼里天堂是房屋，是可居住的地方，是安息之地，是避难所，是父神的家，有许多住所，是我们永远的家。这是在诸天之上的房屋，是至高圣洁的所在，就像天高过地那样，这房屋远高过地上一切的宫殿。这是神的房屋，是神所建造的房屋，配得这位创造者亲自建造。将来世界的福祉是神为爱神之人所预备的。这房屋在诸天之上永存，是永远的居所，不像地上的帐棚，就是我们的灵魂现在所居住的土屋，发霉腐烂，根基在尘土里（约伯记4：19）。（2）什么时候才能享受这福祉—死后立即享受，就是我们这地上的帐棚拆毁之时。注意，[1] 我们的身体，就是地上的房屋，只是帐棚，不久就要拆毁；钉子要拔出，绳索要松开，身体也要归回尘土。[2] 当这事发生的时候，非人手所造的房屋就要到来。我们的灵魂归回赐灵魂的神；在今生与神同行的灵魂，那时就要永远与神同住。 2. 信徒对将来福分的渴望，这里用叹息这个词来表达，意思是，（1）在重压之下的悲哀叹息；众信徒在生活的重压下叹息道：我们在这帐棚里叹息，第2节。我们在这帐棚里叹息劳苦，第4节。肉身是重担，生活中的灾祸是重担。众信徒因罪恶之身的重压而叹息，因仍存留在身上且搅扰他们的许多败坏而叹息。他们感叹说，我真是苦啊！罗马书7：24。（2）为将来生命之福分的渴望而叹息；众信徒叹息道：深想得那从天上来的房屋，好像穿上衣服（第2节），为得到蒙福的不死的生命，好叫这必死的被生命吞灭了（第4节），倘若穿上，被遇见的时候就不至於赤身了（第3节），意思是，若是神愿意，我们不是要睡着，乃是要改变；而赤身是谁也不愿意的。倘若死仅仅是肉身与灵魂的分离，那么信徒就不仅不愿意死，而且会怕死。但是，倘若死是通往荣耀的路，那么信徒就更愿意死而不是活，更愿意离开身体与主同住（第8节），离开身体到基督那里去，脱下必死之人的破衣裳，穿上荣耀的衣袍。注意，[1] 死会剥去我们肉身的衣服，夺去今生一切的舒适，也会终止今生一切的烦恼。我们赤身来到这个世界，也要赤身离去。但是，[2] 领受恩典的灵魂在另一个世界不会赤身；不会，他们穿上赞美之服，穿上荣耀公义之袍。他们要蒙拯救脱离一切烦恼，羔羊的血且要把他们的衣服洗白净，启示录7：14。 3. 信徒十分肯定自己在将来福乐中有分，从两方面看：（1）在预备领受这福乐的过程中经历神的恩典。培植我们的就是神，第5节。注意，所有将来去天堂的人都在这里受培植，受预备。用以建造天上属灵房屋和圣殿的石头是在地上切割加工的。培植我们的就是神，因为只有神的大能才能叫灵魂在神的本性中有分，只有神的手才能培植我们。为天堂预备我们的灵魂，这需要做许多事，心灵的预备来自神。（2）圣灵的凭据给他们确据：因为凭据是赎价的一部分，是整个赎价的担保。圣灵现在的恩典和安慰就是永恒恩典和安慰的凭据。

II. 使徒引出推理，为了安慰在这个世界现今光景和条件下的信徒，第6-8节。这里请注意，1. 他们现今的光景和条件是什么：他们与主相离（第6节）；在这个世界上他们是客旅，是陌生人，寄居在地上的家，或称为地上的帐棚。虽然在这里神藉着圣灵藉着诫命与我们同在，但是我们没有像所期盼的那样与他同在：我们不能活着见他的面，我们行事为人是凭著信心，不是凭著眼见，第7节。我们看不见神的真像，不能像实物那样感受神的同在，不能像将来所盼望的那样全知道，如同主知道我们一样（哥林多前书13：12）。注意，信心是为这个世界，而眼见则是为将来的世界，行事为人凭着信心，直到我们能活着眼见，这是我们的责任，也是我们的利益。2. 在一切的生活烦恼中，在死期临到之时，我们应当如何得安慰受鼓励：所以我们时常坦然无惧（第6节），理应如此，又说（第8节）我们坦然无惧，是更愿意离开身体。真基督徒若是真有信心盼望将来的世界，真有足够理由盼望死后的福祉，他们就能在今生的烦恼中得安慰，在死亡临到的时候得扶持。当他们遇上最后仇敌的时候就会鼓足勇气，当神的旨意要他们脱离这帐棚（彼得前书1：14）的时候就更愿死不愿活。注意，就像天上生的渴望回到天上去那样，我们也盼望离开身体与主同在，盼望死且与基督同在，向世上的一切闭上眼睛，并向荣耀的世界睁开。信心就要成为眼见。

III. 他引出另一个推理，要勉励自己和别人担负责任，第9-11节。有了对天堂有根有基的盼望，我们千万不能懒散安逸；相反，这样的盼望要激励我们打起精神努力事奉。所以，就是因为我们盼望与主同在，我们立了志向受苦，第9节。立了志向的意思是我们立定心志，像最有抱负的人那样为了目标努力勤奋地工作。这里要注意，1. 使徒的志向是什么：要得主的喜悦。我们努力，不管是活着还是将死，无论是住在身内，离开身外，都要得主的喜悦（第9节），要叫召他的人喜悦（提摩太后书2：4），使我们伟大的主可以对我们说，干得好。他们将之视为最大的奖赏，最高的荣耀，是志向的巅峰。2. 思想到将要来临的审判，他们更应激励自己努力，第10，11节。有许多关于审判的大事要叫哪怕是最好的人也肃然起敬，打起精神努力事奉。譬如：审判的确定性，我们必要受审判；审判的普世性，我们都要受审判；坐在审判席上的大法官主耶稣基督，要在火焰中出现；然后是对各人行为的赏罚，审视每一宗行为（每一个人的行为），且非常公正，完全按着各人所行的，或善或恶受报。使徒称这大审判为可畏的（第11节），并以此要劝人悔改，过圣洁的生活，以致当基督大而可畏地出现时，他们得以在他面前得安慰。谈到他自己的忠心和努力，他有神为他作证，也有收信人的良心为证：但我们在神面前是显明的，盼望在你们的良心里也是显明的。第12-15节：解释貌似自我举荐（主后57年）

II. 他说明他们为何满腔热忱，努力事奉。也许有些攻击保罗的人指责他过于热忱颠狂，像个疯子，用我们现在的话说简直是狂热分子。他们把一切归咎于颠狂，像罗马官员所言，你的学问太大，反叫你颠狂了（使徒行传26：24）。但使徒告诉他们，1. 他这样热忱努力，全是为了荣耀神，为了教会的益处：“我们或是颠狂，或是谨守（无论你们或别人是怎么想的），都是为神，为荣耀神，也是为你们，要叫你们得益处，第13节。”若是他们有时表现得慷慨激昂，有时在推理中又显得沉着冷静，都是有目的有原因的。因为，2. 基督的爱激励他们，第14节。他们所做的，都是在这最甜蜜最有力的激励之下。爱能起到激励的作用，叫传道人和其他基督徒尽责。我们对基督的爱有这个作用，而基督对我们的爱，就是通过为我们死而显明的爱，也有这个作用，若是我们慎思明辨的话。注意使徒是如何合理强调爱的激励，他声明，（1）我们过去是什么光景，若不是基督为我们死，我们现在必然是什么光景：我们是死的，第14节。一人既替众人死，众人就都死了；死于律法，被判了死刑；死于罪恶过犯中，灵命之死。注意，这就是基督为之而死之人的悲惨光景：沉沦毁灭，死亡毁坏，若是基督没有为他们死，他们就必然永远悲惨下去。（2）既然基督为他们死，那他们要做什么：就是要为基督而活。这就是基督的意向，要叫那些活着的人，就是因他的死而向神活的人，为替他们死而复活的主活，不再为自己活，第15节。注意，我们不能把自己当作生活行为的目的，基督才是我们的目的。基督的死，其目的之一就是要医治我们的自爱，要激发我们永远活在他大爱的影响之下。基督徒的一生应当献给基督，要为替我们死的基督而活，且活出这样的样式。

I. 重生，包括两个方面，1. 脱离这个世界的恶：“我们从今以后，不凭着世俗观念认人了（译者注：和合本译为不凭著外貌（原文是肉体）认人了），第16节。我们不再带着世俗目的和物质利益在这个世界上待人接物；藉着神的恩典，我们不再关心这个世界，不再关心属于这个世界的事，而是超越这个世界而活着。基督的爱在我们心中，世界在我们脚下。”注意，好的基督徒在生活舒适方面以及与这个世界的关系方面要表现出圣洁的坦然。使徒说，虽然凭著外貌认过基督，如今却不再这样认他了。有人质疑保罗是否真见过基督本人。其他的使徒都见过，收信人中说不定也有人见过。但是，他不觉得这值得吹嘘，因为众门徒所追求所夸耀的并非与基督的肉身同在。我们要与他在灵里同在，要追求灵里同在的安慰。注意，那些造基督像且将其用在敬拜中的人，没有遵行神所设立的方法坚固自己的信心，提升他们的爱心，因为我们不应该再按外貌认他了，这是神的旨意。2. 心灵的彻底改变：若有人在基督里，若有人确是基督徒，也自我承认如此，他就是，或作他就必须是，新造的人，第17节。有人理解为，让他成为新造的人。承认基督信仰的人最应该关心的事就是他们成为新造的人；不仅有新名，穿新制服，且有一颗新心，新的本性。神的恩典能给灵魂造成如此巨大的改变，以致像接下来所言，旧事已过，指旧思想、旧原则、旧习惯，都要过去；都变成新的了。注意，重生的恩典在灵魂里创造了一个新世界；一切都是新的。重生之人具有新原则、新规则、新目的，也有新的伙伴。

II. 和好，这里有两层意思： 1. 和好是毫无疑问的特权，第18，19节。和好的前提是敌对，或友情的破裂；罪破坏了神人之间的友情。罪人的心装满了对神的敌意，神被罪人大大得罪。但是，出现了和好的可能；被得罪的天上的至高者愿意和好。要注意，1. 他指定了和好的中保。他藉着耶稣基督与我们和好，第18节。中保的作用和表现从头到尾都出于神。一切有关藉着耶稣基督和好的事都是神的事。神藉着耶稣基督的中保作用与世界和好，使自己能够真正与过犯者和好，同时不至于损害他的公义和圣洁，不把人的过犯归到他们身上，而是从第一个被违背了的苛刻之约上撤回，不计较我们违约所应付的代价，并愿意进入一个新的约，新的恩典之约，根据新约的条款，要赦免我们一切的罪，藉着他的恩典叫一切信他的都得以称义。2. 他指定了和好的职分，第18节。圣经在神的感动下写成，里面含有和好之道，向我们表明十字架上的宝血造就了和平，成就了和好，指示我们如何从中得益处。他还指定了职分，就是和好的职分，传道人要向罪人公开宣告这些怜悯与和好的条例，并劝说他们接受。因为， 2. 和好是我们无可推卸的责任，第20节。既然神愿意与我们和好，我们就应当与神和好。这就是福音的目的和意向，和好之道，求罪人不再与神为敌。忠心的传道人是基督的使者，奉差遣给罪人带去和平与和好：他们奉神的名而来，带来神的意愿，代表基督，做他在世之时所做的事，也是他在天上希望成就的事。奇妙的降卑！尽管神在敌对中不失去什么，在和好中也不得到什么，但是藉着他的使者，他求世人不再与他为敌，接受他提出的条款，使他们能与他和好，接受他的品质，他的律法，他的主权，相信这位中保，接受赎价，接受福音的每一个部分以及福音的全部。为了鼓励我们这么做，使徒又加上我们应该明白且认真思想的话（第21节），就是，（1）中保的纯洁：他是无罪的。（2）他所献的祭：他替我们成为罪；不是罪人，而是罪，就是赎罪祭，为了罪所献的祭。（3）这么做的目的和意向：好叫我们在他里面成为神的义，藉着神的恩典，藉着基督耶稣的代赎，我们得以称义。注意，[1] 就像无罪的基督为了我们的缘故成为罪，照样，不义的我们在基督里成为神的义。[2] 唯有通过耶稣基督我们才能与神和好，是由于他义行的缘故，所以我们必须倚靠他，单单传他的义。