第九章 这里说的是所罗门继续在国内外显为大。关于他的威势，我们在列王纪上第 10 章见过。这里没有 加添什么，但列王纪上第 11 章提到他晚年的瑕疵，这里却省略了，本章的结尾将他领进坟墓时， 他的名声没有污点。历代志的章节中与列王纪最吻合的，也许当数本章，因与列王纪上第 10 章几 乎完全相同，唯一不同的是那里的前两节，在这里合成一节，这里的第 25 节取自列王纪上 4： 26，并且这里的最后三节取自列王纪上 11：41-43。这里说的是：I.示巴女王前来拜访所罗门，要 听他的智慧话（第 1-12 节）。II.列举很多例子，说明所罗门宫中的富贵和排场（第 13-28 节）。 III.他作王告终（第 29-31 节）。 示巴女王拜访所罗门（主前 992 年） 1 示巴女王听见所罗门的名声，就来到耶路撒冷，要用难解的话试问所罗门；跟随她的人甚多， 又有骆驼驮着香料、宝石，和许多金子。她来见了所罗门，就把心里所有的对所罗门都说出来。2 所罗门将她所问的都答上了，没有一句不明白、不能答的。3 示巴女王见所罗门的智慧和他所建 造的宫室、4 席上的珍馐美味、群臣分列而坐、仆人两旁侍立，以及他们的衣服装饰、酒政，和 酒政的衣服装饰，又见他上耶和华殿的台阶，就诧异得神不守舍，5 对王说：「我在本国里所听 见论到你的事和你的智慧实在是真的！6 我先不信那些话，及至我来亲眼见了，才知道你的大智 慧；人所告诉我的，还不到一半；你的实迹越过我所听见的名声。7 你的群臣、你的仆人常侍立 在你面前听你智慧的话是有福的。8 耶和华―你的神是应当称颂的！他喜悦你，使你坐他的国 位，为耶和华―你的神作王；因为你的神爱以色列人，要永远坚立他们，所以立你作他们的王， 使你秉公行义。」9 于是示巴女王将一百二十他连得金子和宝石，与极多的香料送给所罗门王； 她送给王的香料，以后再没有这样的。10 希兰的仆人和所罗门的仆人从俄斐运了金子来，也运了 檀香木（或译：乌木；下同）和宝石来。11 王用檀香木为耶和华殿和王宫做台，又为歌唱的人做 琴瑟；犹大地从来没有见过这样的。12 所罗门王按示巴女王所带来的，还她礼物，另外照她一切 所要所求的，都送给她。于是女王和她臣仆转回本国去了。 这段故事在列王纪已有详述，但只因我们的救主提到过这件事，作为鼓励我们求问他的榜样（马 太福音 12：42），我们就应当简单注释，不能轻易跳过。1.凡是尊重神的，神必重看他（撒母耳 记上 2：30）。所罗门大大尊重神，他建造殿宇，妆饰殿宇，奉献殿宇，用尽他的智慧和财富， 使其成为杰作：如今神使他的智慧和财富大大增多，使他声名远扬。若要从自己的天赋和财富得 信誉得安慰，就该将自己的天赋和财富分别为圣献给神，为他所用。2.人若明白真智慧的价值， 就必不惜代价得智慧。示巴女王不辞辛苦，不惜代价，要听所罗门的智慧话，但她既然从他学到 如何事奉神，如何尽自己本份，她就自认为不虚此行。属天的智慧就是那重价的珠子（马太福音 13：46），哪怕是舍弃一切所有的，也是物有所值。3.人若得了恩赐，就当在有机会的时候，用 自己的恩赐来服事造就人。所罗门很愿意分享他的智慧，很愿意将所知道的指教别人。他领受了
神的教诲，白白得来，就白白舍去。唯愿在财富和智慧方面丰富的，都能学会行善，甘心施舍 （提摩太前书 6：18）。凡求你的，就给他（路加福音 6：30）。4.在家中有序，在大户人家有 序，尤其是在神的事上有序，在信仰敬拜的事上按部就班，那是十分合宜的，值得大大称赞。示 巴女王看见所罗门的众仆人在他面前的服事井然有序，看见他和他们在神殿里的服事井然有序， 就大受感动。大卫上到耶和华殿的时候也是兴高采烈，十分有趣（诗篇 42：4）。5.常有机会与 有学问的人交往，与智慧良善的人交往，这人便为有福。示巴女王觉得所罗门的众人能常听他的 智慧话，真是有福；看来即便是对他们，他也是畅所欲言。值得注意的是，在他宫中任职之人的 后代，很希望别人忘记他们祖先的名，觉得自己已经足够出色体面，人称所罗门仆人的后裔（以 斯拉记 2：55；尼希米记 7：57）；他们十分优秀，只需提他们的名就已足够体面。6.别人若得了 恩赐或恩典，若有所作为，我们就应当欢喜感恩。示巴女王见神赐尊荣给所罗门，又施恩给以色 列，使他登上王位，就称颂神（第 8 节）。倘若见他人昌盛就称颂神，那就是与他们共享安慰； 相反，倘若见他人昌盛就心生嫉妒，那就是连自己的安慰也失去。她见王和国家蒙福，就一直追 溯到福祉的源头，就是神的恩惠：因为你的神喜悦你，因为他爱以色列人。若能以神为神，品尝 到他的慈爱和良善，那么所领受的怜悯就是双倍的甜美。7.智慧良善的人理当按各自的地位和能 力慷慨大方。示巴女王对所罗门很大方，所罗门对她也很大方（第 9，12 节）。二人都知道如何 珍惜智慧，因而二人都不贪财，而是通过相互送礼，增进双方了解，坚固友情。我们的主耶稣曾 应许要满足我们一切所求的：你们祈求，就给你们（马太福音 7：7）。唯愿我们努力思想如何回 报他，为他而行，为他受苦，为他舍弃，在所不辞。 所罗门的富贵；所罗门的死（主前 975 年） 13 所罗门每年所得的金子共有六百六十六他连得，14 另外还有商人所进的金子，并且阿拉伯诸王 与属国的省长都带金银给所罗门。15 所罗门王用锤出来的金子打成挡牌二百面，每面用金子六百 舍客勒；16 又用锤出来的金子打成盾牌三百面，每面用金子三百舍客勒，都放在黎巴嫩林宫里。 17 王用象牙制造一个大宝座，用精金包裹。18 宝座有六层台阶，又有金脚凳，与宝座相连。宝座 两旁有扶手，靠近扶手有两个狮子站立。19 六层台阶上有十二个狮子站立，每层有两个：左边一 个，右边一个；在列国中没有这样做的。20 所罗门王一切的饮器都是金的，黎巴嫩林宫里的一切 器皿都是精金的。所罗门年间，银子算不了甚么。21 因为王的船只与希兰的仆人一同往他施去； 他施船只三年一次装载金、银、象牙、猿猴、孔雀回来。22 所罗门王的财宝与智慧胜过天下的列 王。23 普天下的王都求见所罗门，要听神赐给他智慧的话。24 他们各带贡物，就是金器、银器、 衣服、军械、香料、骡马，每年有一定之例。25 所罗门有套车的马四千棚，有马兵一万二千，安 置在屯车的城邑和耶路撒冷，就是王那里。26 所罗门统管诸王，从大河到非利士地，直到埃及的 边界。27 王在耶路撒冷使银子多如石头，香柏木多如高原的桑树。28 有人从埃及和各国为所罗门 赶马群来。29 所罗门其余的事，自始至终，不都写在先知拿单的书上和示罗人亚希雅的预言书 上，并先见易多论尼八儿子耶罗波安的默示书上吗？30 所罗门在耶路撒冷作以色列众人的王共四 十年。31 所罗门与他列祖同睡，葬在他父大卫城里。他儿子罗波安接续他作王。 这里说的是所罗门在宝座上，又在坟墓里；宝座不能保他不进坟墓。古人云：死夺去人手中的铁 锹，也夺去人手中的权杖。 I.这里说的是所罗门作王，又有财富又有权柄，又安逸又满足，据我所知，那是绝无仅有的。我无 法将所罗门的荣华和世上一些伟大君王的荣华作比较。不过我可以说伟大君王中最辉煌的，都是 因为争战而出名，所罗门却安享太平作王四十年。被认为可与所罗门相媲美的王不常见人，与百 姓保持距离，使他们望而生畏，不能见，也不能靠近，不然就是死；所罗门却常露面，在外料理 国事。所以从各方面而言，神给他的应许应验了，就是要赐他资财、丰富、尊荣，在他以前的列 王都没有这样，在他以后也必没有这样的（1：12）。1.从来没有一个王公开露面时像所罗门那样 场面壮观，凡是按肉眼来评判的（世人大都如此），都大大推荐他。他有挡牌二百面，盾牌三百 面，用锤出来的金子打成，在他前面开道（第 15-16 节）；他的宝座也是最高贵的（第 17-19 节），在列国中没有这样做的。他所表现的光辉预表弥赛亚国度的属灵荣光，但只是稍微体现那 在一切宝座之上的宝座。所罗门的威势都是人为的，所以我们的救主更喜爱野地里百合花的自然 美：就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢（马太福音 6：29）。2.从来没
有一个王拥有这么多金银，尽管他本国没有金矿银矿。可能他拥有别国的矿藏，既然国中人多， 就差派人手将这些贵重金属挖出来；或者既然国中多产，就出口商品，换回这里所提到的金子 （第 13，14-21 节）。3.从来没有一个王像所罗门那样，有如此众多的礼物从各国送来：阿拉伯 诸王与属国的省长都带金银给他（第 14 节），不是他强取的税赋，而是甘心奉献，求他施恩，或 者换取他的出产，有粮食，有牲畜。全地的王都送礼物给他，世界各地都有人送来（第 24，28 节），因为他们羡慕与他结交。由此他预表基督，他刚出世，就有东方的博士送来礼物，黄金、 乳香、没药（马太福音 2：11），并且在他四面的人都当拿贡物献给他（诗篇 76：11）；参考罗 马书 12：1。4.从来没有一个王像他那样以智慧闻名，受人追捧、请教和羡慕（第 23 节）：普天 下的王（这样的恩宠普通人是不可能有的）都要听他智慧的话，包括自然哲学、医学知识、国家 政策和处世原则，可能还包括他的信仰原则和其中的缘由。他们在那时尚且恳求听所罗门的智慧 话，这就叫今天普遍藐视基督和福音的人罪上加罪，叫他们蒙羞，要定他们的罪。虽然所积蓄的 一切智慧知识，都在他里面藏着（歌罗西书 2：3），但世上的王没有一个知道的，反倒以为愚拙 （哥林多前书 2：8，14）。 II.这里说的是所罗门的死，威势不再，将财富和权柄都留给后人，并且他并非不知道那后人是智 慧是愚昧（传道书 2：19），他知道他是愚昧的。这不仅是虚空，也是捕风（第 29-31 节）。值 得注意的是：这里不提所罗门晚年离弃神这件事，只字不提：1.因为圣灵教导我们，不要一提起 别人的错误和愚拙就乐此不疲。若有得享智慧和尊荣名声的人做错了事，虽然提起他们的错误有 助于告诫自己，也告诫别人，但我们不可津津乐道，说一次就足够了，不动听的曲子为何要重弹 呢？为何不能像神圣的笔者在这里所做的，详述别人的优点、不提他们的瑕疵、哪怕是很大、很 明显的瑕疵？这就叫做己所不欲，勿施于人。2.因为所罗门虽然跌倒，但并没有被全然撇弃。这 里不再记录他所犯的罪，因为他悔改了，也蒙了赦免，像是从未犯过一般。圣经中的沉默有时也 在说话。我相信这里在所罗门犯罪的事上保持沉默，表示神不记念他所犯的一切罪（以西结书 33：16）。神一旦赦罪，就将一切的罪扔在他的背后（以赛亚书 38：17），不再记念。
发布于 2026年4月29日 10:32
