第七章 本章说的是神回应所罗门的祷告。I.当众回应，火从天降，烧尽祭牲（第 1 节），祭司和众人极为 震动（第 2-3 节）。因着这蒙神悦纳的征兆，他们大受鼓舞，一连守节十四日；所罗门大受鼓 舞，决心凡事都要为神的荣耀（第 4-11 节）。II.暗中回应，通过夜间的梦或异象（第 11-22 节）。这些事我们大都在列王纪上第 8-9 章见过。 神施恩回应所罗门（主前 1004 年） 1 所罗门祈祷已毕，就有火从天上降下来，烧尽燔祭和别的祭。耶和华的荣光充满了殿；2 因耶和 华的荣光充满了耶和华殿，所以祭司不能进殿。3 那火降下、耶和华的荣光在殿上的时候，以色 列众人看见，就在铺石地俯伏叩拜，称谢耶和华说：耶和华本为善，他的慈爱永远长存！4 王和
众民在耶和华面前献祭。5 所罗门王用牛二万二千，羊十二万献祭。这样，王和众民为神的殿行 奉献之礼。6 祭司侍立，各供其职；利未人也拿着耶和华的乐器，就是大卫王造出来、藉利未人 颂赞耶和华的。（他的慈爱永远长存！）祭司在众人面前吹号，以色列人都站立。7 所罗门因他 所造的铜坛容不下燔祭、素祭，和脂油，便将耶和华殿前院子当中分别为圣，在那里献燔祭和平 安祭牲的脂油。8 那时所罗门和以色列众人，就是从哈马口直到埃及小河，所有的以色列人都聚 集成为大会，守节七日。9 第八日设立严肃会，行奉献坛的礼七日，守节七日。10 七月二十三 日，王遣散众民；他们因见耶和华向大卫和所罗门与他民以色列所施的恩惠，就都心中喜乐，各 归各家去了。11 所罗门造成了耶和华殿和王宫；在耶和华殿和王宫凡他心中所要做的，都顺顺利 利地做成了。 这里说的是：I.神立即施恩回应所罗门的祷告：有火从天上降下来，烧尽燔祭（第 1 节）。神用同 样的方式见证他悦纳摩西（利未记 9：24），悦纳基甸（士师记 6：21），悦纳大卫（历代志上 21：26），悦纳以利亚（列王纪上 18：38）；一般来说，用希伯来语表示悦纳燔祭，就是将其烧 成灰（诗篇 20：3）。火从天降，不是在宰杀祭牲的时候，而是在祷告的时候。 1.这火表示：（1）神本身的荣耀，因为我们的神乃是烈火（申命记 4：24），即便在他的圣所， 也是极其可畏的。这火很可能从幽暗中发出，更显得可畏，好比在西奈山一般（出埃及记 24： 16-17）。锡安中的罪人见此情景理当惧怕，说：我们中间谁能与吞灭的火同住呢（以赛亚书 33：14）？但这火也表示：（2）神恩待以色列，因为这火本该将他们烧尽，却落在所献的祭牲 身上，替代他们，将祭牲烧尽；神借此向他们表示他悦纳他们所献的，他的怒气已经转离。 2.让我们将此：（1）应用在基督受苦这件事上。耶和华喜悦将他压伤，使他忧愁，把我们的罪都 加到他身上，表示他对世人的善意。他的死是我们的生，他成了罪，成了咒诅，好叫我们承受 义，承受福份。祭牲烧尽，叫我们逃脱。我就是，让这些人去吧（约翰福音 18：8）！（2）应用 在圣洁的灵；圣灵如火降下，烧尽我们的情欲和败坏，这些兽必须烧尽，不然我们就要灭亡；圣 灵在我们灵里点燃圣洁虔诚的火，在心中的坛上燃烧，经久不息。神悦纳我们祷告最可靠的证 明，就是圣灵的火落在我们身上。我们的心岂不是火热的吗（路加福音 24：32）？神悦纳所罗门 的祷告还有一个证明，就是耶和华的荣光充满了殿。人心若能这样，对神的荣耀充满圣洁的敬 畏，人心若有神在里面彰显他的至大，又彰显他的至善（不亚于他的荣光），那就堪称是活殿。 II.因着这恩典的征兆，众人向神感恩回报。 1.众人叩拜称谢耶和华（第 3 节）。他们见神的火这样从天而降，没有惊惶逃走，而是守在耶和 华殿的院内，并且利用这机会：（1）怀着敬畏的心称颂神的荣耀：俯伏叩拜，用这样的方式表达 他们敬畏神的威严，顺服神的权柄，深感不配来到神面前，在他忿怒的权势面前站立不住。（2） 怀着感恩的心承认神的良善；即便耶和华的火降下来，他们仍称颂他，说：耶和华本为善，他的 慈爱永远长存。这首歌从来不会不合时宜，我们的心和舌头在唱这首歌的时候也从来不会走调。 无论如何，神都是本为善。当他以烈火的形式向罪人显现的时候，他的百姓可因此欢欣，看作是 他们的灯。不仅如此，他们可以理直气壮地说这体现出神的良善。我们不致消灭，而是祭牲烧 尽，是出于耶和华诸般的慈爱（耶利米哀歌 3：22），为此我们理当感恩。 2.王和众人多多献祭（第 4-5 节）。他们用祭牲来迎接这圣火，欢迎圣火降临祭坛。他们先前已 经献祭，现在仍多多献上。注意：神向我们施恩，我们就该敞开胸怀事奉他，多多事奉他。王为 众人作出榜样，首领带头，善工就很有可能开展下去。祭牲之多，乃至祭坛容不下，但他们并不 拒收祭物，而是在院子当中焚烧燔祭和平安祭牲的脂油（第 7 节）（想必祭牲的血仍洒在坛 上）；为此所罗门特意将那里分别为圣。若有必要，铺石地也可用作祭坛。 3.众祭司各供其职，歌唱的和奏乐的也各供其职（第 6 节），使用大卫所造的乐器，并大卫交在 他们手中的诗歌（有人觉得历代志上 16：7 应该这样翻译），或如我们的译本所言：大卫藉他们 颂赞耶和华。他启用他们，指导他们，鼓励他们用这样的方式颂赞神，乃至他们的事奉蒙悦纳， 仿佛是他的事奉一般，因而可以说他藉他们颂赞耶和华。 4.全体会众表达了最大程度的喜乐和难以言表的满足。他们行奉献坛的礼七日，从第二日直到第 九日；第十日是赎罪日，应当为罪刻苦己心，这在一片欢乐之中并非不合时宜；第十五日开始守
住棚节，直守到第二十二日，众人要到第二十三日才散去。我们花时间敬拜神，与他相通，不可 吝啬，不可嫌太久，也不可厌倦。 5.所罗门继续开展他的工，在美化神殿和王宫的事上心想事成（第 11 节）。人若以事奉神为开 端，做起自己的事来就能得心应手。所罗门所行的，都能进行到底，值得称赞；他之所以兴旺， 是因为神的恩典。 神应许所罗门（主前 1004 年） 12 夜间耶和华向所罗门显现，对他说：「我已听了你的祷告，也选择这地方作为祭祀我的殿宇。 13 我若使天闭塞不下雨，或使蝗虫吃这地的出产，或使瘟疫流行在我民中，14 这称为我名下的子 民，若是自卑、祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他 们的地。15 我必睁眼看、侧耳听在此处所献的祷告。16 现在我已选择这殿，分别为圣，使我的名 永在其中，我的眼、我的心也必常在那里。17 你若在我面前效法你父大卫所行的，遵行我一切所 吩咐你的，谨守我的律例典章，18 我就必坚固你的国位，正如我与你父大卫所立的约，说：『你 的子孙必不断人作以色列的王。』19「倘若你们转去丢弃我指示你们的律例诫命，去事奉敬拜别 神，20 我就必将以色列人从我赐给他们的地上拔出根来，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃 不顾，使他在万民中作笑谈，被讥诮。21 这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶说：『耶和华为何 向这地和这殿如此行呢？』22 人必回答说：『是因此地的人离弃耶和华―他们列祖的神，就是领 他们出埃及地的神，去亲近别神，敬拜事奉他，所以耶和华使这一切灾祸临到他们。』」 神悦纳所罗门的祷告，表现在火从天降。但祷告蒙悦纳，并不意味着所求的一一蒙应允，所以神 在夜间向他显现，如先前那样（1：7），具体回应了他的祷告，并且是在献祭的第二日，和先前 那次一样。我们在列王纪上 9：2-9 见过这段回应的内容。 I.神应许要选择这地方作为以色列人祭祀神的殿宇（第 12 节），作为万民祷告的殿（以赛亚书 56：7），使我的名永在其中（第 16 节），意思是：人要在那里认识我，在那里求告我。 II.他应许要回应他的百姓任何时候在那地方所作的祷告（第 13-15 节）。1.这里假设会发生全民灾 难（第 13 节），饥荒，瘟疫，可能还有战争，因为蝗虫吃这地的出产这句话，可理解为贪婪如蝗 虫的敌人使全地荒凉。2.全民悔改、祷告和改革是必不可少的（第 14 节）。既然称为他的百姓， 倘若因为犯罪的缘故玷辱了他的名，神就指望他们接受罪的刑罚，以此来荣耀他的名。他们在他 手下应当自卑，应当求他挪去刑罚，寻求神的面，寻求他的恩惠，但这一切都不管用，除非他们 转离恶行，回归他们所悖逆的神。3.那时就应许必有全民的怜悯，刑罚他们的神要赦免他们的 罪，医治他们的地，缓解他们的痛苦。赦罪之恩为医治之恩铺平道路；参考诗篇 103：3；马太福 音 9：2。 III.他应许只要所罗门持守本位，他的国必坚立，直到永远（第 17-18 节）。若想得着神与大卫立 约的好处，就当效法大卫。但他把生死祸福都摆在他面前。1.他说他们虽建殿荣耀神，但仍可能 受引诱，去拜别神（第 19 节）。他知道他们很容易落入罪中。2.他警告说倘若他们果真如此，那 就必然会导致会众和国家双双灭亡。（1）国家要灭亡（第 20 节）。“尽管在这美地扎下深根， 经久不衰，但我仍要将其连根拔起，灭绝全民，好比人们在园子里拔野草一般，并把野草扔到垃 圾堆里去。”（2）会众要灭亡。这圣所将不再是他们的圣所，不能保护他们免于神的刑罚，不像 他们所指望的那样，说：这是耶和华的殿（耶利米书 7：4）。这殿虽然甚高，不仅结构华丽，其 用意和作用也属上乘，但将来必轰然倒地，使四围的列国惊讶不已。
发布于 2026年4月29日 10:32
