19 惟求耶和華─我的神垂顧僕人的禱告祈求，俯聽僕人在你面前的祈禱呼籲。 20 願你晝夜看顧這殿，就是你應許立為你名的居所；求你垂聽僕人向此處禱告的話。 21 你僕人和你民以色列向此處祈禱的時候，求你從天上你的居所垂聽，垂聽而赦免。 23 求你從天上垂聽，判斷你的僕人，定惡人有罪，照他所行的報應在他頭上；定義人有理，照他的義賞賜他。 25 求你從天上垂聽，赦免你民以色列的罪，使他們歸回你賜給他們和他們列祖之地。 27 求你在天上垂聽，赦免你僕人和你民以色列的罪，將當行的善道指教他們，且降雨在你的地，就是你賜給你民為業之地。 29 你的民以色列，或是眾人，或是一人，自覺災禍甚苦，向這殿舉手，無論祈求甚麼，禱告甚麼， 30 求你從天上你的居所垂聽赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他們（惟有你知道世人的心）， 31 使他們在你賜給我們列祖之地上一生一世敬畏你，遵行你的道。 33 求你從天上你的居所垂聽，照著外邦人所祈求的而行，使天下萬民都認識你的名，敬畏你，像你的民以色列一樣，又使他們知道我建造的這殿是稱為你名下的。 35 求你從天上垂聽他們的禱告祈求，使他們得勝。 37 他們若在擄到之地想起罪來，回心轉意，懇求你說：我們有罪了，我們悖逆了，我們作惡了； 38 他們若在擄到之地盡心盡性歸服你，又向自己的地，就是你賜給他們列祖之地和你所選擇的城，並我為你名所建造的殿禱告， 39 求你從天上你的居所垂聽你民的禱告祈求，為他們伸冤，赦免他們的過犯。 41 耶和華神啊，求你起來，和你有能力的約櫃同入安息之所。耶和華神啊，願你的祭司披上救恩；願你的聖民蒙福歡樂。 42 耶和華神啊，求你不要厭棄你的受膏者，要記念向你僕人大衛所施的慈愛。
所罗门在前面的经文像是在奉献之约上签名盖章一般，规定圣殿专用作荣耀神、事奉神的场所。这里他作了分别为圣的祷告，由此预表基督，就是那至大的中保，我们藉着他向神祷告，也藉着他指望神的恩惠，在与神相处的一切事上都定睛于他。我们在列王纪上第8章已有详细解释，所以这里只是摘录其中几段，作为我们默想的题目。
I.
这里有几条教义性的真理，譬如：1.以色列的神论其完美，无与伦比。我们无法形容他，但有一点我们知道，那就是天上地下没有神可比他的（第14节）。凡被造之物，都有各自的同类，但造物主没有同类。他无限超越万有，他是在万有之上，永远可称颂的神（罗马书9：5）！2.他所说过的每一句话都真实可信，将来也是如此；凡诚心事奉他的，都必经历他的信实和慈爱。人若时时把神放在眼前，尽心行在他面前，就必发现他信守诺言，甚至超过所承诺的；他向他们守约施慈爱（第14节）。3.他是个无限广阔的存在，天和天上的天都容纳不下他，哪怕是我们尽最大努力事奉他，也不能增添他的福祉（第18节）。他远在被造世界的范围之外，远在一切有理性之人的称颂之上。4.他是知道人心的，唯有他知道世人的心（第30节）。世人的想法、意图、情感，在他面前都是赤露敞开的，我们心中的想象和动机可向人隐藏，向天使和魔鬼隐藏，却不能向神隐藏；他不仅知道世人心中所想的，也知道人心本身，知道人心所有的脉搏跳动。5.今生没有不犯罪的完人（第36节）：世上没有不犯罪的人。他所写的，与他在这里所说的相吻合：时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有（传道书7：20）。
II.
这里有几个推断或案例提出来。1.人与人之间出现疑问和纠纷，双方同意求问神，并且要求决定此案的关键证人起誓（第22节）。誓言的神圣性自古就有，只要人间的良心和理性尚存，就会继续下去。2.以色列虽安享太平，将来仍会有祸患的日子。他认为昌盛的高山不会永远坚立，而是可撼动的；他认为罪孽可撼动他们的昌盛。3.平时从未求告神的，及至落难就早早迫切寻求他：他们在急难中认罪，承认你的名，乞求你的帮助。他们平时对神说：离开我们吧！大难临头的时候就归向神（第24，26，28节）。4.外邦人远道而来敬拜以色列的神；这是显而易见的，因为列国的神毫无价值，以色列的神则充分证明是他全地的主。
III.
这里有几项恳求十分贴切。1.求神认这殿宇，看顾这殿宇，看作是他曾说过要立他名的所在（第20节）。若不是神亲口说过这要成为他永远安息的所在，他就不能凭信心求神特别恩待这殿宇，超过别处。有功效的祷告必须有神的应许为证。我们可以怀着谦卑的信心，求神在耶稣基督里喜悦我们，因为他曾宣告喜悦他：这是我的爱子（马太福音3：17）；但他没有指着任何殿宇说：这是我的爱殿。2.求神垂听并悦纳在那里所作的祷告，或向着那里所作的祷告（第21节）。他不求神无论他们是否祷告都帮助他们，而是求神通过回应他们的祷告来帮助他们。就连基督的代求也不能取代我们祷告，反倒应当鼓励我们祷告。他求神从他的居所垂听，就是从天上垂听。天仍是他的居所，不是这殿；帮助必须从天上来。求你垂听，赦免罪孽。注意：赦免罪孽是其它祈求蒙垂听的先决条件，是根治祸患。3.求神公平判断呈给他的一切案件（第23，30节）。这点我们可以凭信心求，因为我们确信神的判断公平。神坐在宝座上，他的判断公平。4.求神在他百姓悔改、改过、寻求他的时候，向他们再施怜悯（第25，27，38，39节）。这点我们也可凭信心求，因为神多次宣告他愿意悦纳痛悔的人。5.求神欢迎外邦人进入他的家，回应他们的祈求（第33节），寄居的和本地人既然在本份方面同归一例，为何不能在特权方面同归一例呢（利未记24：22）？6.求神在各样场合为他民以色列伸冤，惩罚一切与以色列为敌的（第35节）：求你为他们伸冤（第35，39节）。既然他们是属神的以色列，他们的案件就是神的案件，他必支持。7.他在这段祷告的结尾，用了他从他良善的父亲学到的几句话，乃是从他所作的诗篇摘录所得。这些话没有出现在列王纪，却出现在这里（第41-42节）。神的话都很有用，能引导我们如何祷告；除了圣灵的言语，还能有更好的言语在神面前表达我们自己吗？不过这番话特别有用，特别能引导所罗门，因为这些话提到他正在进行的这项工作。这番话出现在诗篇132：8-10。他向神祷告（第41节）：（1）求神拥有这殿，持续拥有，使其成为他的安息之所：你和你的约柜；如果没有约柜的神，约柜有什么意义？如果没有典章的神，典章有什么意义？（2）求神使在殿里供职的人成为众人的祝福：愿他们披上救恩，意思是不仅是拯救他们，还要使他们藉着献上公义的祭牲，成为拯救别人的器皿。（3）求神使殿里的供奉转变成为一切属神百姓的大喜乐，大满足：愿你的圣民蒙福欢乐，指圣殿的美福（诗篇65：4）。愿所有前来敬拜的，都能像那太监，在离开的时候欢欢喜喜地走路（使徒行传8：39）。他的祈求有两点依据（第42节）。[1.]
他自己与神的关系：求你不要厌弃你的受膏者。耶和华啊，你既然立我为王，你岂不也要认我吗？[2.]神与他父亲之间的约：求你记念向你仆人大卫所施的慈爱；有人理解为：求你记念你仆人大卫的虔诚（原文这个词有时有虔诚的意思），记念他对约柜的虔诚爱护和关怀（参考诗篇132：1-2等）；也可理解为神给大卫的应许，那也是神所施的慈爱，是他在一切患难中的极大扶持和安慰。我们可以像所罗门在这里所行的那样，在祈求的时候眼目定睛于基督：神即便转离我们，拒绝我们，拒绝我们所求的，那我们也是配得的，但我们奉主耶稣的名而来，他是你的受膏者，你的弥赛亚（原文如此），你的基督（七十士译本如此）。你一向垂听他，从不转脸离开他。我们自己乏善可陈，但是耶和华啊，求你记念你向你仆人大卫所施的慈爱。基督是神的仆人（以赛亚书42：1），也称作大卫（何西阿书3：5）。耶和华啊，求你记念他的慈爱，因他慈爱的缘故悦纳我们。求你记念他一心归荣耀给他的父，一心为拯救世人，记念他为此所行的，为此所受的苦。求你记念永约的应许，记念在基督里白白赐给我们的恩典，也称为应许大卫那可靠的恩典（以赛亚书55：3；使徒行传13：34）。我们所有的渴望和盼望都在于此，所有的祷告和祈求也都在于此，因为这就是我们的拯救。
