第三十五章 我们在此送约西亚：I.前往圣殿，并在那里见他按照律法谨守逾越节（第 1-19 节）。II.前往战 场，并在那里见他草率与埃及王交手，代价惨重（第 20-23 节）。III.前往坟墓，并在那里见他受 人沉痛哀悼（第 24-27 节）。由此，我们不得不与约西亚告别。 约西亚作王（主前 623 年） 1 约西亚在耶路撒冷向耶和华守逾越节。正月十四日，就宰了逾越节的羊羔。2 王分派祭司各尽其 职，又勉励他们办耶和华殿中的事；3 又对那归耶和华为圣、教训以色列人的利未人说：「你们 将圣约柜安放在以色列王大卫儿子所罗门建造的殿里，不必再用肩扛抬。现在要事奉耶和华―你 们的神，服事他的民以色列。4 你们应当按着宗族，照着班次，遵以色列王大卫和他儿子所罗门 1 钦定本第 33 节中的「都事奉」一词出现两次。
所写的，自己预备。5 要按着你们的弟兄，这民宗族的班次，站在圣所，每班中要利未宗族的几 个人。6 要宰逾越节的羊羔，洁净自己，为你们的弟兄预备了，好遵守耶和华藉摩西所吩咐的 话。」7 约西亚从群畜中赐给在那里所有的人民，绵羊羔和山羊羔三万只，牛三千只，作逾越节 的祭物；这都是出自王的产业中。8 约西亚的众首领也乐意将牺牲给百姓和祭司利未人；又有管 理神殿的希勒家、撒迦利亚、耶歇将羊羔二千六百只，牛三百只，给祭司作逾越节的祭物。9 利 未人的族长歌楠雅和他两个兄弟示玛雅、拿坦业，与哈沙比雅、耶利、约撒拔将羊羔五千只，牛 五百只，给利未人作逾越节的祭物。10 这样，供献的事齐备了。祭司站在自己的地方，利未人按 着班次站立，都是照王所吩咐的。11 利未人宰了逾越节的羊羔，祭司从他们手里接过血来洒在坛 上；利未人剥皮，12 将燔祭搬来，按着宗族的班次分给众民，好照摩西书上所写的，献给耶和 华；献牛也是这样。13 他们按着常例，用火烤逾越节的羊羔。别的圣物用锅，用釜，用罐煮了， 速速地送给众民。14 然后为自己和祭司预备祭物；因为祭司亚伦的子孙献燔祭和脂油，直到晚 上。所以利未人为自己和祭司亚伦的子孙，预备祭物。15 歌唱的亚萨之子孙，照着大卫、亚萨、 希幔，和王的先见耶杜顿所吩咐的，站在自己的地位上。守门的看守各门，不用离开他们的职 事，因为他们的弟兄利未人给他们预备祭物。16 当日，供奉耶和华的事齐备了，就照约西亚王的 吩咐守逾越节，献燔祭在耶和华的坛上。17 当时在耶路撒冷的以色列人守逾越节，又守除酵节七 日。18 自从先知撒母耳以来，在以色列中没有守过这样的逾越节，以色列诸王也没有守过，像约 西亚、祭司、利未人、在那里的犹大人，和以色列人，以及耶路撒冷居民所守的逾越节。19 这逾 越节是约西亚作王十八年守的。 约西亚捣毁偶像和偶像习俗的事，在列王纪的记载更为详细，这里只在前章提到（第 33 节）；但 他守逾越节的事，在列王纪简单提及（列王纪下 23：21），这里却详细记载。律法所规定的耶和 华节期甚多，但逾越节是最主要的。逾越节始于以色列出埃及那一夜，终于基督被卖的那一夜； 希西家和约西亚这两位伟大的改革家藉着庆祝逾越节，在他们的时代复兴信仰。主晚餐的圣礼很 像逾越节，胜过犹太人的任何节日，而按理谨守主的晚餐，则是各教会不断纯洁和荣美的体现和 途径，也是基督徒个人不断虔诚和灵修的体现和途径。逾越节若被全然遗忘，或不按理谨守，信 仰就不可能兴旺；而若能回归、恢复或专心谨守这感人而约束人的圣礼，那么别的事也就有希望 得到改善。 在描述希西家守逾越节的地方，我们看到群情激愤，沉浸在虔诚的氛围中，但那样的精神在这里 却很少见到。众人守节，多半是顺应王的意思（第 17-18 节），而不是自己愿意，有些以敬虔的 形式为傲，却不以敬虔的权势为乐。不过百姓尽本份的心态无论有何瑕疵，官长和服事的人还是 谨守各自的本位，确保表面的仪式庄严进行。 I.王勉励、指导、激发并鼓励祭司和利未人在集会上行使职份。也许他见他们有疏忽，又冷漠，不 愿尽力，不愿加快步伐。传道人若是如此，那不是任何人的错，但当官的应当激发他们尽职。要 对亚基布说：务要谨慎，尽你的职分（歌罗西书 4：17）。让我们来看看这位好王在这样情形下 如何对待神职人员。1.他嘱咐他们要尽摩西律法所规定的职份（第 6 节），按大卫和所罗门所吩 咐的行（第 4 节）。他分派他们各尽其职（第 2 节）。他不分派新工作，也不叫他们采用新方 法，而是呼吁他们回到所规定的。他们的班次已经写成文字，让他们按照所写的，按宗族的班次 聚集起来（第 5 节）。我们的规则也写成了文字，但愿当官的能按照那规则，督促传道人办事， 自己也尽本份。2.他吩咐将约柜放回原来的地方。看来当时约柜放错了地方，可能是恶王的作 为，要在至圣所给偶像腾地方，也可能是希西家的作为，要腾地方给工匠修理圣殿。无论如何， 约西亚吩咐利未人将约柜安放在殿里（第 3 节），而不是搬来搬去，还说圣殿建成以前就是那样 的。祭司既然不必负责约柜的扛抬工作，就应当专心做好别的工。3.他吩咐他们要事奉耶和华， 服事他民以色列（第 3 节）。传道人应当把自己看作是基督的仆人，又为他的缘故，把自己看作 是教会的仆人；参考哥林多后书 4：5。他们应当不懈努力，将自己全然献出。（1）为了神的荣 耀，要在人间发扬神国的利益。保罗是神的仆人（提多书 1：1）。（2）为了神百姓的利益，不 是要左右他们的信心，而是帮助他们成为圣洁，帮助他们喜乐；靠着神的力量，要想诚心事奉这 两个主并不困难。4.他吩咐他们要洁净自己，为他们的弟兄预备了（第 6 节）。传道人的工作必 须从家里做起，首先要洁净自己，远离罪孽，远离世界，将自己全然献给神。还不止于此，还要 尽己之能预备他们的弟兄，劝诫、指教、勉励、激发、安慰他们。心的预备固然是出于耶和华，
但传道人应当成为神手中的器皿。5.他勉励他们办事（第 2 节）。他和希西家一样，向他们说安 慰话（30：22）。他承诺他必大力支持。注意：我们吩咐人办事，也当勉励他们。很多人喜爱听 好话，听见勉励的话就行动起来，胜过听见威胁的话。 II.王慷慨解囊，承担这次逾越节的费用；众首领受他榜样的影响，也慷慨解囊。举办盛会需要很 大花费，可能这是盛会常被忽略的原因之一。百姓热心不足，不愿承担费用，也不喜悦盛会；所 以：1.约西亚自掏腰包，为会众提供逾越节的羊羔，和守节七日内所献的祭牲。他从自己的产业 拿出三万羊羔，作逾越节的祭物（第 7 节），那是献祭之人可以享用的，又拿出三千公牛（第 7 节）作为接下来七天所要献的祭物。注意：人若在信仰的事上认真负责，定会在劝说别人行善的 时候，令其显得又便宜又容易。神多种的所在，他也指望多收。 III.祭司和利未人乐意行使职责（第 10 节）。他们在殿院宰杀逾越节的羊羔，祭司洒血在坛上， 利未人剥皮，随后按家族将肉块分给众人（第 11-12 节），每只羊羔不少于十人，不多于二十 人。他们将肉块拿到各房烧烤，按着常例吃（第 13 节）。至于其余可吃的祭牲，则按平安祭的常 例煮了，然后速速分给众民，好叫他们享用，象征欢喜罪已得赎，与神和好。最后，祭司和利未 人自己吃逾越节的羊羔，以此荣耀神（第 14 节）。但愿传道人不要以为只要致力于别人的灵魂， 便可忽视自己的灵魂，只要忙于公众敬拜，便可取代自己和家人的信仰操练。这里要求利未人不 仅为自己预备，也为祭司预备，因为祭司整日忙于坛前的服事；利未人为他们预备晚宴，免得叫 他们到了吃的时候自己预备。唯愿传道人从中学会要彼此帮助，工作上要彼此促进，如兄弟一 般，因为他们事奉同一位主。 IV.歌唱的和守门的坚守自己的岗位（第 15 节）。歌唱的用圣歌和音乐表达并激发会众的喜乐， 活跃气氛；守门的在门口确保无人擅入，免得污秽或骚扰会场，也确保无人擅出，免得有人在聚 会还未结束就偷偷溜走。他们要坚守岗位，于是他们的弟兄和利未人就替他们预备羊羔。 V.整个聚会按照律法条例进行，不差分毫（第 16-17 节）；从这点来看，真可说是自从撒母耳以 来，没有这样的（第 18 节），因为希西家守逾越节的时候有几处不合常例。帕特里克主教注释 说，这话也表明这次逾越节超过了以往列王守节，约西亚虽然远不如大卫、所罗门和约沙法那样 富有，但他自掏腰包，为全会众提供祭牲，提供逾越节的羊羔，又提供其它可吃的祭牲，那是先 前任何一个王所没有的。 约西亚之死（主前 610 年） 20 这事以后，约西亚修完了殿，有埃及王尼哥上来，要攻击靠近幼发拉底河的迦基米施；约西亚 出去抵挡他。21 他差遣使者来见约西亚，说：「犹大王啊，我与你何干？我今日来不是要攻击 你，乃是要攻击与我争战之家，并且神吩咐我速行，你不要干预神的事，免得他毁灭你，因为神 是与我同在。」22 约西亚却不肯转去离开他，改装要与他打仗，不听从神藉尼哥之口所说的话， 便来到米吉多平原争战。23 弓箭手射中约西亚王。王对他的臣仆说：「我受了重伤，你拉我出阵 吧！」24 他的臣仆扶他下了战车，上了次车，送他到耶路撒冷，他就死了，葬在他列祖的坟墓 里。犹大人和耶路撒冷人都为他悲哀。25 耶利米为约西亚作哀歌。所有歌唱的男女也唱哀歌，追 悼约西亚，直到今日；而且在以色列中成了定例。这歌载在哀歌书上。26 约西亚其余的事和他遵 着耶和华律法上所记而行的善事，27 并他自始至终所行的，都写在以色列和犹大列王记上。 约西亚那次出名的逾越节以后，过了十三年才离世。这段日子想必国中一切安好，他强盛，信仰 兴旺；但这里却没有津津乐道说这些事，这些年是悄悄度过的，因为尽管如此，百姓仍没有转离 罪恶，神也没有转离他的怒气。于是我们接下来看到关于约西亚的事，就是他在当打之年被剪 除，那时还不满四十岁。这段可悲故事我们在列王纪下 23：29-30 见过。这里写得稍微详细一 些。这段描述对约西亚的责备和对众人的称赞，超过列王纪，乃是始料不到的。 I.约西亚是个很良善的王，但他该受责备，因他出去与埃及王打仗，没有缘故，也没有呼召，显得 又草率又傲慢。如列王纪所讲述的，他这是管理不干己的争竞（箴言 26：17），那已是够糟糕 的。但这里显得更糟糕，因为埃及王似乎曾经派使者来见他，警告他不要贸然行动（第 21 节）。
1.埃及王与约西亚理论：（1）是本着公义的原则。他宣告自己无意伤害他，因而约西亚兴兵和他 交手是不公平的，有违一般的公平原则，有违列国公约。即便是义人，倘若做不义的事，那就不 可能顺利。神不偏待人（罗马书 2：11）；参考箴言 3：30；25：8。（2）是本着信仰的原则： “神是与我同在；并且是神吩咐我速行；所以如果你出兵拦阻，那就是与神过不去。”这话埃及 王不可能是装的（不像西拿基立在一次类似的事上那样；列王纪下 18：25），以为这样约西亚就 会放弃，因他知道他遵行神的话；因为这里说（第 22 节）尼哥的话出于神的口。所以我们应当假 设他可能是得了异梦，或者心里有很强烈的冲动，让他有理由相信这是出于神，也可能是耶利米 或别的先知告诉他的，就是神吩咐他出兵与亚述王交战。（3）是本着策略的原则：“免得他毁灭 你；我兵强马壮，又是正义之师，又有神同在，你若与我交战，那就是自取灭亡。” 2.约西亚竟然冲昏了头脑，听不进这番合理的话，不愿放弃他的军事行动；这不是神向约西亚发 怒，他在耶和华他的神面前心里正直，而是神向虚伪的国民发怒，是他们配不上这样杰出的王。 他不肯转去离开他，反倒亲自出征，在米吉多平原与埃及军队交手（第 22 节）。即便约西亚不相 信埃及王出兵是奉神的命令，但埃及王如此辩解，说有神的命令，他本该在出兵以前先求问耶和 华的圣言。他没有那样做，铸成大错，并导致致命后果。在这件事上，他没有效法他祖大卫；大 卫遇到这样的事，都会先求问耶和华：我可以上去吗？你将他们交在我手里吗（撒母耳记下 5： 19）？我们在所行的事上若不承认有神的手，焉能亨通呢？ II.百姓是很邪恶的民，但他们该受称赞，因为他们大大哀悼约西亚的死。如果耶利米哀悼他，我 不会觉得奇怪；他本是个流泪的先知，并且清楚预见到这位好王一死，他的国家就要全然覆没。 但奇怪的是，犹大和耶路撒冷上上下下都是愚昧无知的民，却也都为他悲哀（第 24 节），还思想 着该如何通过歌唱的男女来激发他们的哀思，如何将哀思传遍全国（他们在以色列定下规矩，在 哀悼期间所作的哀歌，人人都要学会唱），甚至思想该如何永远纪念他。这些哀歌后来编入国家 诗歌集，用哀歌的形式写成。由此可见：1.众人对他们的好王还是相当尊敬的；他一切好的意 图，他们虽然不愿顺应，但还是不得不大大尊重他。虔诚有用之人在别人心中印象深刻，哪怕是 不愿被他们的榜样所影响的人；很多人虽然不愿意服在敬虔的法则之下，却不得不说几句称赞敬 虔的话，不得不尊敬敬虔的人。也许哀悼约西亚死的那些人，未必在他活着的时候感谢神。以色 列人在摩西和亚伦还活着的时候向他们发怨言，甚至还说要用石头打死他们，可是二人一旦离 世，众人就为他们哀哭很多天。我们常常在失去福份的时候才学会要珍惜福份，而在蒙福的时 候，往往又不珍惜。2.众人眼见他离世，还是稍微感觉到了自己的危险。耶利米很可能告诉他 们，约西亚既然被取去，免去将来的祸患，那么这场祸患很快就要临到他们；这话他们还是信 的，所以才哀恸他的死，因为他就像是他们的屏障一般。注意：很多人要等到灾祸临头才信服， 才哀恸，而不是事先采取有效措施，藉着全面改革而避免灾祸；他们为所受的苦难落泪，却不愿 听劝远离罪恶。但若能依着神的意思忧愁，就生出懊悔来，以致得救（哥林多后书 7：10）。
发布于 2026年4月29日 10:32
