11 西底家登基的时候年二十一岁，在耶路撒冷作王十一年， 12 行耶和华─他神眼中看为恶的事。先知耶利米以耶和华的话劝他，他仍不在耶利米面前自卑。 13 尼布甲尼撒曾使他指著神起誓，他却背叛，强项硬心，不归服耶和华─以色列的神。 14 众祭司长和百姓也大大犯罪，效法外邦人一切可憎的事，污秽耶和华在耶路撒冷分别为圣的殿。 15 耶和华─他们列祖的神因为爱惜自己的民和他的居所，从早起来差遣使者去警戒他们。 16 他们却嘻笑神的使者，藐视他的言语，讥诮他的先知，以致耶和华的忿怒向他的百姓发作，无法可救。 17 所以，耶和华使迦勒底人的王来攻击他们，在他们圣殿里用刀杀了他们的壮丁，不怜恤他们的少男处女、老人白叟。耶和华将他们都交在迦勒底王手里。 18 迦勒底王将神殿里的大小器皿与耶和华殿里的财宝，并王和众首领的财宝，都带到巴比伦去了。 19 迦勒底人焚烧神的殿，拆毁耶路撒冷的城墙，用火烧了城里的宫殿，毁坏了城里宝贵的器皿。 20 凡脱离刀剑的，迦勒底王都掳到巴比伦去，作他和他子孙的仆婢，直到波斯国兴起来。 21 这就应验耶和华藉耶利米口所说的话：地享受安息；因为地土荒凉便守安息，直满了七十年。
这里说的是犹大国和耶路撒冷城被迦勒底人所毁。神的朋友亚伯拉罕蒙召离开那地，离开迦勒底的吾珥；神与他立约，与他相通；如今他的后裔堕落，被掳到那地，象征他们失去神为先祖的缘故所赐的恩惠，失去先祖蒙召所立圣约的好处；所得的福份尽都失去。
I.
这里说的是导致这场浩劫的罪行。
1.灾难临到的时候是西底家作王；是他自己的愚昧导致大难临头，他在神面前行恶，又在巴比伦王面前行恶。（1）他若以神为友，便不致灭亡。耶利米给他带来神的话，如果他认真对待，也许太平日子会长久一些；但这里指责他仍不在耶利米面前自卑（第12节）。先知以耶和华的话劝
他，他的君王架子再大，也应当在穷先知面前自卑，听从他的劝诫，改过自新，采纳并顺从他的建议，伏在他口中所出神话语的权势之下。只因他不愿当神的仆人，就不得不当了仇敌的奴隶。凡不愿自降为卑的，神总有办法叫他们降为卑。耶利米作为先知，神将他立在列邦列国之上（耶利米书1：10）；他虽卑微，然而凡在他面前不愿自卑的，都要自取灭亡。（2）他若信守和巴比伦王所定的约，便不致灭亡；但他虽起誓，要成为效忠他的附属国，却背叛他，背信弃义，干犯了所立的约（第13节）。这才惹怒了巴比伦王严严地待他。万国都把誓言看作神圣，把胆敢背誓的看作大恶人，为神所唾弃，为人所憎嫌。他轻看誓言，却又做这一切的事，他必不能逃脱（以西结书17：18）。尼布甲尼撒虽是外邦人，又是敌人，但若向他发誓，然后又背誓，就该知道神是伸冤的神（诗篇94：1）。西底家的灭亡不仅源自不归服耶和华—以色列的神，也因为他强项硬心不归服，就是顽固决意不转向神，颈项上不愿负神的轭，心里不愿思想他的话，实际上就是不得医治，便不能活着。
2.导致毁灭的大罪是偶像崇拜。众祭司和百姓都效法外邦人一切可憎的事，抛弃单纯的真神敬拜，代之以淫乱污秽的异教迷信，污秽耶和华的殿（第14节）。众祭司和祭司长本当抵制偶像，反倒领头拜偶像。信仰既已被毁，那地被毁的日子也就不远了。
3.他们罪上加罪，竟然恶待奉差遣前来呼召他们悔改的神的先知，终于恶贯满盈（第15-16
节）。我们在此看到：（1）神恩待他们，差派先知前来。因为他是他们列祖的神，与列祖有约在先，又是列祖所敬拜的（尽管这堕落的种类离弃了他），所以他从早起来差遣使者去警戒他们，叫他们知罪，警告他们毁灭将至；这表示他对他们关怀备至，好比人心中惦记着自己的事，早早起来吩咐仆人做工，也表示他们刚刚偏离了神，去拜偶像，刚刚踏上恶道，神就立即差遣使者责备他们。他及早提醒他们所当尽的本份和所遇见的危险。但愿这句话鼓励我们及早寻求神，因为他从早起来差遣使者警戒我们。奉差遣的先知从早起来向他们说话，尽忠职守，抓紧时间，不放过任何劝诫他们的机会；因而可说是神从早起来。传道人越是兢兢业业，如果结果是徒然，百姓就越要被追讨。神之所以藉着先知与他们相争，就是因为他爱惜自己的民和他的居所，愿意尽一切可能避免他们灭亡。注意：神藉着他的话语，藉着传道人，藉着良心，藉着天意，叫罪人回转，体现出他爱惜他们，不愿有一人沉沦（彼得后书3：9）。（2）他们在神面前卑鄙虚伪（第
16节）：嬉笑神的使者（这是大大冒犯差遣他们的神），藐视他的言语，还要讥诮他的先知，把他们当成敌人。耶利米当时所受的逼迫就是明证，我们在他的先知书上见到不少。这证明他们对神充满敌意，铁了心要犯罪到底。这样的行为招来忿怒，没有良药，因为这是抵制良药的罪行。最能够惹动神怒气的，莫过于恶待他忠心的使者；凡恶待他们的，他都当作是恶待他。扫罗，扫罗，你为什么逼迫我（使徒行传9：4）？导致耶路撒冷被罗马人彻底毁灭的罪行就是逼迫先知；参考马太福音23：34-37。若有人取笑神的忠心使者，尽己所能污蔑藐视他们，骚扰恶待他们，向他们泼冷水，阻止别人听他们，但愿他们明白，凡恶待使者的，就是恶待差遣他们的王；日子将到，这些人会发现倒不如把大磨石拴在颈项上，沉在深海里（马太福音18：6）；因为地狱要比深海更深，更可怕。
II.
这里描述这场浩劫，具体描述不多，列王纪下第25章更详细。大量的人死于刀剑，就连逃往圣殿、指望圣地提供保护的也难幸免（第17节）。他们所行的可憎之事（第14节）早已玷污了圣殿，又岂能指望圣殿的保护呢？若离弃信仰的辖管，自然就失去信仰的好处和安慰。迦勒底人无视圣所，杀起人来不分男女老少。他们抛弃了爱惜他们的神（第15节），置他于不顾，公义的神就将他们交在不怜恤少男处女的残暴人手里。2.殿里所剩的器皿和财宝，无论大小，无论是圣物还是凡物，无论是神殿里的，还是君王和众首领的，都被夺去，带去巴比伦（第18节）。3.圣殿被焚烧，耶路撒冷城墙被拆毁，房屋（这里称为宫殿，如诗篇48：3，因其十分华丽富贵）沦为灰烬，其中的器具（这里称为宝贵的器皿）尽数毁坏（第19节）。可见罪孽造成何等样的祸患，若要看重产业，引为安慰，指望代代传承，就当警醒，不容罪孽的蛀虫伤及产业的根。4.余剩的民虽躲过刀剑，却要被掳到巴比伦去（第20节），沦为赤贫，沦为奴隶，受尽凌辱，遭遇各样痛苦，那里不仅是异国蛮夷之地，也是敌人的地，要被痛恨他们的人所管辖。他们沦为那些王朝的仆人，只要王朝还在，就要被严严管辖。如今他们在巴比伦的河边坐下（诗篇137：1），泪水与河水同流。他们在那里虽然似乎不再拜偶像，但从先知以西结可知，他们仍在取笑先知。5.他们被掳巴比伦期间，地就荒凉了（第21节）。肥沃的土地，全地的荣耀，如今变成沙漠，无人耕
种，无人放牧。草场不再遍满牛羊，山谷不再长谷物，全都无人看管。（1）这可理解为公义的刑罚，因为他们先前滥用这地。他们用地里所出产的来事奉巴力，于是地为他们的缘故受咒诅（创世记3：17）。地享受安息（第21节），正如神通过摩西警告他们的（利未记26：34-35），那里的理由是：“地在你们所得的安息年不得安息；你们亵渎了安息日，不守安息年。”他们多次在第七年耕地撒种，而第七年本当是安息年；如今这地要无人耕种，无人撒种，整整十个七年。注意：世人纵然不顺服，神的荣耀最终仍要彰显：所当献的若不献，他就夺去，正如他所说的（何西阿书2：9）。他们不让地安息，神就使地安息，不管他们是否愿意。有人说他们不守安息年一共七十次，于是地就享受安息七十年；即便不守安息年不到七十次，也要连本带利偿还，方能合乎律法。经上提到当时神和他们相争的另一件事，是他们不守另一项与第七年相关的条例，就是释放奴仆的条例；参考耶利米书34：13等。（2）但也可理解为一种鼓励，叫他们盼望在适当的时日回归。若有别人来得了地，他们便不再有望得回地业；而这地荒凉，像是等待他们回归，拒绝承认别的主人。
22波斯王塞鲁士元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王塞鲁士的心，使他下诏通告全国，说：23「波斯王塞鲁士如此说：耶和华―天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。你们中间凡作他子民的，可以上去，愿耶和华―他的神与他同在。」本书的最后两节经文有双重含义。1.回顾耶利米的预言，表示他的预言应验（第22节）。神曾通过他应许七十年后，被掳的必回归，耶路撒冷必重建；锡安蒙眷顾的日子，就是那所命定的日子，终必来到。经过漫漫长夜，高天的曙光眷顾他们。神所说过的话，果然没有一句落空。2.展望以斯拉的故事；以斯拉记的开头重复了这两节经文。这些经文在这里给一个悲凉的故事画上句号，在那里则是引出一段喜人的故事；由此可见，神的教会虽被打倒，却不致被剪除，神的百姓虽受责打，却不致被抛弃，虽被扔进火炉，却不致失丧，一旦银绣炼净，就被取出来。神虽然长久相争，却不永远相争。属神的以色列要在所命定的时日被领出巴比伦，即便是干枯的骸骨，也要活过来。起先也许觉得很长，但这默示有一定的日期（哈巴谷书2：3），至终必要说话，并不虚谎；所以虽然耽延，仍应当等候。
