第三十六章 这里是：I.简单而悲凉地讲述犹大和耶路撒冷在约西亚死后几年内全然毁灭。1.这段不幸的故事包 括约哈斯作王三个月（第 1-4 节），约雅敬十一年（第 5-8 节），约雅斤三个月（第 9-10 节）， 西底家十一年（第 11 节）。这几个王个个在加深民族罪孽，步步走向民族灭亡。毁灭终于到来， 许多人被杀（第 17 节），圣殿和王宫遭掳掠，被焚烧，城邑荒凉（第 18-19 节），剩下的都被掳 去（第 20 节）。2.这里出现了一些评论，表明罪孽受到刑罚，西底家之恶（第 12-13 节），百姓 拜偶像（第 14 节），恶待神的先知（第 15-16 节）；由此神的话应验（第 21 节）。II.塞鲁士通 告释放被掳的人，黎明的曙光来到（第 22-23 节）。 耶路撒冷毁灭（主前 588 年） 1 国民立约西亚的儿子约哈斯在耶路撒冷接续他父作王。2 约哈斯登基的时候年二十三岁，在耶路 撒冷作王三个月。3 埃及王在耶路撒冷废了他，又罚犹大国银子一百他连得，金子一他连得。4 埃 及王尼哥立约哈斯的哥哥以利雅敬作犹大和耶路撒冷的王，改名叫约雅敬，又将约哈斯带到埃及 去了。5 约雅敬登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十一年，行耶和华―他神眼中看为恶的 事。6 巴比伦王尼布甲尼撒上来攻击他，用铜链锁着他，要将他带到巴比伦去。7 尼布甲尼撒又将
耶和华殿里的器皿带到巴比伦，放在他神的庙里（或译：自己的宫里）。8 约雅敬其余的事和他 所行可憎的事，并他一切的行为，都写在以色列和犹大列王记上。他儿子约雅斤接续他作王。9 约雅斤登基的时候年八岁（在列王下二十四章八节是十八岁），在耶路撒冷作王三个月零十天， 行耶和华眼中看为恶的事。10 过了一年，尼布甲尼撒差遣人将约雅斤和耶和华殿里各样宝贵的器 皿带到巴比伦，就立约雅斤的叔叔（原文是兄）西底家作犹大和耶路撒冷的王。 犹大和耶路撒冷在这里渐渐趋于毁灭。神如此安排，说明他很不愿意罪人灭亡，唯愿他们回转， 便可活着；于是他给他们时间，又引导他们悔改，等候施恩给他们。这几个王的故事在列王纪下 最后三章有更详细的记载。1.约哈斯由国民所立（第 1 节），但不出三个月就被法老尼哥所废， 被掳到埃及，犹大还因为拥立他的缘故，不得不付上一大笔罚金（第 2-4 节）。这位年轻的王自 此消声灭迹。他若效法先祖的虔诚，也许作王时期会长久，也会兴旺，但列王纪告诉我们，他行 耶和华眼中看为恶的事（列王纪下 23：32），因而他的辉煌和享乐都只是昙花一现。2.约雅敬由 埃及王所立；埃及王是老牌的敌人，他随意立王，甚至给王随意取名（第 4 节）！他立以利雅敬 为王，称他为约雅敬，表示凌驾在他以上。约雅敬行神眼中看为恶的事（第 5 节），甚至行了可 憎的事（第 8 节），极其疯狂邪恶。偶像崇拜通常归在可憎之事名下。埃及王没有再来，但巴比 伦王却上来攻击他（第 6 节），将他抓住，将他捆绑，本想带到巴比伦去；但似乎又改变了主 意，允许他当傀儡，也可能还没来得及被掳就已死去。然而，殿里最贵重的器皿却在这时被带 去，放在巴比伦王尼布甲尼撒的庙宇里使用（第 7 节），想必世界上没有任何庙宇比得上耶路撒 冷圣殿的富贵。犹大犯罪，把外邦人的偶像带进了神的殿，如今他们受刑罚，殿里的器皿被带去 事奉外邦诸神。人若犯罪亵渎神的典章，公义的神就允许他们被仇敌所亵渎。曾有假先知蛊惑百 姓，说这些器皿很快要被带回（耶利米书 27：16）。但耶利米告诉他们就连余剩的也要被带去 （耶利米书 27：21-22），果然如此。这些器皿被带到巴比伦，标志着耶路撒冷大难临头；但伯 沙撒大胆亵渎这些器皿，则使巴比伦恶贯满盈；在他用这些器皿喝酒、荣耀假神的时候，有指头 写字在墙上，宣告他的下场（但以理书 5：3 等）。这里说约雅敬其余的事写在列王纪上（第 8 节），可能指他背叛巴比伦王的事，但有犹太学者理解为在他的死尸上发现了用来记念偶像的记 号或标志，乃是神所禁止的刺青（利未记 19：28）。3.约雅斤又名耶哥尼雅，是约雅敬的儿子； 他接续父亲作王，刚登基不久就已表露出恶的倾向；他在位三个月零十天，巴比伦王将他掳去， 连同更多殿里宝贵的器皿一起掳去。这里说他登基的时候八岁，但列王纪说他作王时十八岁，看 来这是抄写之人的笔误；不过也有人说可能是他父亲使他在八岁那年一同作王。 11 西底家登基的时候年二十一岁，在耶路撒冷作王十一年，12 行耶和华―他神眼中看为恶的事。 先知耶利米以耶和华的话劝他，他仍不在耶利米面前自卑。13 尼布甲尼撒曾使他指着神起誓，他 却背叛，强项硬心，不归服耶和华―以色列的神。14 众祭司长和百姓也大大犯罪，效法外邦人一 切可憎的事，污秽耶和华在耶路撒冷分别为圣的殿。15 耶和华―他们列祖的神因为爱惜自己的民 和他的居所，从早起来差遣使者去警戒他们。16 他们却嘻笑神的使者，藐视他的言语，讥诮他的 先知，以致耶和华的忿怒向他的百姓发作，无法可救。17 所以，耶和华使迦勒底人的王来攻击他 们，在他们圣殿里用刀杀了他们的壮丁，不怜恤他们的少男处女、老人白叟。耶和华将他们都交 在迦勒底王手里。18 迦勒底王将神殿里的大小器皿与耶和华殿里的财宝，并王和众首领的财宝， 都带到巴比伦去了。19 迦勒底人焚烧神的殿，拆毁耶路撒冷的城墙，用火烧了城里的宫殿，毁坏 了城里宝贵的器皿。20 凡脱离刀剑的，迦勒底王都掳到巴比伦去，作他和他子孙的仆婢，直到波 斯国兴起来。21 这就应验耶和华藉耶利米口所说的话：地享受安息；因为地土荒凉便守安息，直 满了七十年。 这里说的是犹大国和耶路撒冷城被迦勒底人所毁。神的朋友亚伯拉罕蒙召离开那地，离开迦勒底 的吾珥；神与他立约，与他相通；如今他的后裔堕落，被掳到那地，象征他们失去神为先祖的缘 故所赐的恩惠，失去先祖蒙召所立圣约的好处；所得的福份尽都失去。 I.这里说的是导致这场浩劫的罪行。 1.灾难临到的时候是西底家作王；是他自己的愚昧导致大难临头，他在神面前行恶，又在巴比伦 王面前行恶。（1）他若以神为友，便不致灭亡。耶利米给他带来神的话，如果他认真对待，也许 太平日子会长久一些；但这里指责他仍不在耶利米面前自卑（第 12 节）。先知以耶和华的话劝
他，他的君王架子再大，也应当在穷先知面前自卑，听从他的劝诫，改过自新，采纳并顺从他的 建议，伏在他口中所出神话语的权势之下。只因他不愿当神的仆人，就不得不当了仇敌的奴隶。 凡不愿自降为卑的，神总有办法叫他们降为卑。耶利米作为先知，神将他立在列邦列国之上（耶 利米书 1：10）；他虽卑微，然而凡在他面前不愿自卑的，都要自取灭亡。（2）他若信守和巴比 伦王所定的约，便不致灭亡；但他虽起誓，要成为效忠他的附属国，却背叛他，背信弃义，干犯 了所立的约（第 13 节）。这才惹怒了巴比伦王严严地待他。万国都把誓言看作神圣，把胆敢背誓 的看作大恶人，为神所唾弃，为人所憎嫌。他轻看誓言，却又做这一切的事，他必不能逃脱（以 西结书 17：18）。尼布甲尼撒虽是外邦人，又是敌人，但若向他发誓，然后又背誓，就该知道神 是伸冤的神（诗篇 94：1）。西底家的灭亡不仅源自不归服耶和华—以色列的神，也因为他强项 硬心不归服，就是顽固决意不转向神，颈项上不愿负神的轭，心里不愿思想他的话，实际上就是 不得医治，便不能活着。 2.导致毁灭的大罪是偶像崇拜。众祭司和百姓都效法外邦人一切可憎的事，抛弃单纯的真神敬 拜，代之以淫乱污秽的异教迷信，污秽耶和华的殿（第 14 节）。众祭司和祭司长本当抵制偶像， 反倒领头拜偶像。信仰既已被毁，那地被毁的日子也就不远了。 3.他们罪上加罪，竟然恶待奉差遣前来呼召他们悔改的神的先知，终于恶贯满盈（第 15-16 节）。我们在此看到：（1）神恩待他们，差派先知前来。因为他是他们列祖的神，与列祖有约在 先，又是列祖所敬拜的（尽管这堕落的种类离弃了他），所以他从早起来差遣使者去警戒他们， 叫他们知罪，警告他们毁灭将至；这表示他对他们关怀备至，好比人心中惦记着自己的事，早早 起来吩咐仆人做工，也表示他们刚刚偏离了神，去拜偶像，刚刚踏上恶道，神就立即差遣使者责 备他们。他及早提醒他们所当尽的本份和所遇见的危险。但愿这句话鼓励我们及早寻求神，因为 他从早起来差遣使者警戒我们。奉差遣的先知从早起来向他们说话，尽忠职守，抓紧时间，不放 过任何劝诫他们的机会；因而可说是神从早起来。传道人越是兢兢业业，如果结果是徒然，百姓 就越要被追讨。神之所以藉着先知与他们相争，就是因为他爱惜自己的民和他的居所，愿意尽一 切可能避免他们灭亡。注意：神藉着他的话语，藉着传道人，藉着良心，藉着天意，叫罪人回 转，体现出他爱惜他们，不愿有一人沉沦（彼得后书 3：9）。（2）他们在神面前卑鄙虚伪（第 16 节）：嬉笑神的使者（这是大大冒犯差遣他们的神），藐视他的言语，还要讥诮他的先知，把 他们当成敌人。耶利米当时所受的逼迫就是明证，我们在他的先知书上见到不少。这证明他们对 神充满敌意，铁了心要犯罪到底。这样的行为招来忿怒，没有良药，因为这是抵制良药的罪行。 最能够惹动神怒气的，莫过于恶待他忠心的使者；凡恶待他们的，他都当作是恶待他。扫罗，扫 罗，你为什么逼迫我（使徒行传 9：4）？导致耶路撒冷被罗马人彻底毁灭的罪行就是逼迫先知； 参考马太福音 23：34-37。若有人取笑神的忠心使者，尽己所能污蔑藐视他们，骚扰恶待他们， 向他们泼冷水，阻止别人听他们，但愿他们明白，凡恶待使者的，就是恶待差遣他们的王；日子 将到，这些人会发现倒不如把大磨石拴在颈项上，沉在深海里（马太福音 18：6）；因为地狱要 比深海更深，更可怕。 II.这里描述这场浩劫，具体描述不多，列王纪下第 25 章更详细。大量的人死于刀剑，就连逃往圣 殿、指望圣地提供保护的也难幸免（第 17 节）。他们所行的可憎之事（第 14 节）早已玷污了圣 殿，又岂能指望圣殿的保护呢？若离弃信仰的辖管，自然就失去信仰的好处和安慰。迦勒底人无 视圣所，杀起人来不分男女老少。他们抛弃了爱惜他们的神（第 15 节），置他于不顾，公义的神 就将他们交在不怜恤少男处女的残暴人手里。2.殿里所剩的器皿和财宝，无论大小，无论是圣物 还是凡物，无论是神殿里的，还是君王和众首领的，都被夺去，带去巴比伦（第 18 节）。3.圣殿 被焚烧，耶路撒冷城墙被拆毁，房屋（这里称为宫殿，如诗篇 48：3，因其十分华丽富贵）沦为 灰烬，其中的器具（这里称为宝贵的器皿）尽数毁坏（第 19 节）。可见罪孽造成何等样的祸患， 若要看重产业，引为安慰，指望代代传承，就当警醒，不容罪孽的蛀虫伤及产业的根。4.余剩的 民虽躲过刀剑，却要被掳到巴比伦去（第 20 节），沦为赤贫，沦为奴隶，受尽凌辱，遭遇各样痛 苦，那里不仅是异国蛮夷之地，也是敌人的地，要被痛恨他们的人所管辖。他们沦为那些王朝的 仆人，只要王朝还在，就要被严严管辖。如今他们在巴比伦的河边坐下（诗篇 137：1），泪水与 河水同流。他们在那里虽然似乎不再拜偶像，但从先知以西结可知，他们仍在取笑先知。5.他们 被掳巴比伦期间，地就荒凉了（第 21 节）。肥沃的土地，全地的荣耀，如今变成沙漠，无人耕
种，无人放牧。草场不再遍满牛羊，山谷不再长谷物，全都无人看管。（1）这可理解为公义的刑 罚，因为他们先前滥用这地。他们用地里所出产的来事奉巴力，于是地为他们的缘故受咒诅（创 世记 3：17）。地享受安息（第 21 节），正如神通过摩西警告他们的（利未记 26：34-35），那 里的理由是：“地在你们所得的安息年不得安息；你们亵渎了安息日，不守安息年。”他们多次 在第七年耕地撒种，而第七年本当是安息年；如今这地要无人耕种，无人撒种，整整十个七年。 注意：世人纵然不顺服，神的荣耀最终仍要彰显：所当献的若不献，他就夺去，正如他所说的 （何西阿书 2：9）。他们不让地安息，神就使地安息，不管他们是否愿意。有人说他们不守安息 年一共七十次，于是地就享受安息七十年；即便不守安息年不到七十次，也要连本带利偿还，方 能合乎律法。经上提到当时神和他们相争的另一件事，是他们不守另一项与第七年相关的条例， 就是释放奴仆的条例；参考耶利米书 34：13 等。（2）但也可理解为一种鼓励，叫他们盼望在适 当的时日回归。若有别人来得了地，他们便不再有望得回地业；而这地荒凉，像是等待他们回 归，拒绝承认别的主人。 22 波斯王塞鲁士元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王塞鲁士的心，使他下 诏通告全国，说：23「波斯王塞鲁士如此说：耶和华―天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我 在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。你们中间凡作他子民的，可以上去，愿耶和华―他的神与他同 在。」 本书的最后两节经文有双重含义。1.回顾耶利米的预言，表示他的预言应验（第 22 节）。神曾通 过他应许七十年后，被掳的必回归，耶路撒冷必重建；锡安蒙眷顾的日子，就是那所命定的日 子，终必来到。经过漫漫长夜，高天的曙光眷顾他们。神所说过的话，果然没有一句落空。2.展 望以斯拉的故事；以斯拉记的开头重复了这两节经文。这些经文在这里给一个悲凉的故事画上句 号，在那里则是引出一段喜人的故事；由此可见，神的教会虽被打倒，却不致被剪除，神的百姓 虽受责打，却不致被抛弃，虽被扔进火炉，却不致失丧，一旦银绣炼净，就被取出来。神虽然长 久相争，却不永远相争。属神的以色列要在所命定的时日被领出巴比伦，即便是干枯的骸骨，也 要活过来。起先也许觉得很长，但这默示有一定的日期（哈巴谷书 2：3），至终必要说话，并不 虚谎；所以虽然耽延，仍应当等候。
发布于 2026年4月29日 10:32
