11 所以耶和華使亞述王的將帥來攻擊他們，用鐃鉤鉤住瑪拿西，用銅鍊鎖住他，帶到巴比倫去。 12 他在急難的時候，就懇求耶和華─他的神，且在他列祖的神面前極其自卑。 13 他祈禱耶和華，耶和華就允准他的祈求，垂聽他的禱告，使他歸回耶路撒冷，仍坐國位。瑪拿西這才知道惟獨耶和華是神。 14 此後，瑪拿西在大衛城外，從谷內基訓西邊直到魚門口，建築城牆，環繞俄斐勒，這牆築得甚高；又在猶大各堅固城內設立勇敢的軍長； 15 並除掉外邦人的神像與耶和華殿中的偶像，又將他在耶和華殿的山上和耶路撒冷所築的各壇都拆毀拋在城外； 16 重修耶和華的祭壇，在壇上獻平安祭、感謝祭，吩咐猶大人事奉耶和華─以色列的神。 17 百姓卻仍在邱壇上獻祭，只獻給耶和華─他們的神。 18 瑪拿西其餘的事和禱告他神的話，並先見奉耶和華─以色列神的名警戒他的言語，都寫在以色列諸王記上。 19 他的禱告，與神怎樣應允他，他未自卑以前的罪愆過犯，並在何處建築邱壇，設立亞舍拉和雕刻的偶像，都寫在何賽的書上。 20 瑪拿西與他列祖同睡，葬在自己的宮院裡。他兒子亞們接續他作王。
我们在前面看到玛拿西作恶，将他父亲所行的善事尽都推翻；这里我们看到他悔改了，将他自己所行的恶事尽都推翻。奇怪的是，这件事在列王纪几乎没有提到，那里也没有说他没有悔改，只说他作王直到死日，王位传给了儿子。也许其中的缘由是那里的重点在于指出国民的恶，导致毁灭临头；玛拿西悔改的故事以及因悔改所带来的好处都只是个人层面的，不是全民层面的，所以那里没有提；在这里却写得很详细，体现了神丰富的赦罪之恩和他叫人起死回生的的恩典权能。这里说的是：
I.
玛拿西悔改的背景，就是他身陷苦难。他在急难的时候不像亚哈斯那样，越发得罪耶和华（28：22），而是自降为卑，回归真神。苦难如果成为圣洁，往往是叫人回头的快乐途径。第11节告诉我们他有何苦难。神兴起外敌攻打他；他父亲忠心事奉神，巴比伦王讨好他，如今他行诡诈离弃神，巴比伦王就入侵攻打他。这里称他作亚述王，因为他已占领了亚述；他能轻易得手，因为西拿基立的大军在耶路撒冷城外全军覆没。他觊觎他的使臣所看见的财宝和贵重物品；但这是神打发他来管教犯罪的民，教训偏行己路的王。军长在灌木丛中用铙钩钩住玛拿西，可能就在他藏身的园子里。也可能这是比喻的说法，表示他的筹划落空，诸事蒙羞。用我们的话来形容，那就是他如坐针毡，不知如何是好，终于成了亚述将帅的猎物；毫无疑问，他们一定是大肆掳掠王宫，正如以赛亚所预言的（列王纪下20：17-18）。希西家所引以为傲的，尽都成了他们的猎物。玛拿西先前被自己的罪孽绳索所捆绑，如今又被他们捆绑，被掳到巴比伦去。这件事发生在他作王的哪一年，这里没有告诉我们；犹太人说这是他作王第二十二年。
II.
他悔改的表达（第12-13节）：他在急难的时候，就有时间自我反省，也有足够的理智自我反省。他意识到自己犯罪所导致的恶果。他发现他所事奉的诸神，无一能帮助他。他知道悔改是重振自己的唯一途径，于是就归向他先前所背叛的。1.他终于相信，耶和华是唯一又真又活的神：他这才知道（意思是他相信，并且承认）唯独耶和华是神。如果他认真听从并且相信圣经上的话，相信所传的道，也许就不必这样代价惨重，不过若能花大价钱买来神的知识，总强如在无知和不信中沉沦。他若在巴比伦的宫殿里当王，也许会死心塌地拜偶像；但他在巴比伦监狱里当囚犯，就醒悟过来，摆脱了偶像。2.他求告他的神，将别神摒弃，定意单单信奉他，就是列祖的神，与他立约的神。3.他在神面前大大谦卑，真心痛悔所犯的罪，抱愧蒙羞，惧怕神的忿怒。罪人既然冒犯了神，就理当在神的面前自卑。受苦之人理当在神管教他们的手下自卑，接受因罪所造成的刑罚。我们的心应当在叫人谦卑的天意之下谦卑下来，那时便可顺应苦难，回应神降下苦难的目的。4.他求神赦免他的罪，重新向他施恩。祷告是忏悔者的解脱，是受苦之人的解脱。我们在次经见到一段很好的祷告，与这件事直接相关，标题是：犹大王玛拿西在被掳巴比伦时的祷告。那段祷告是否真是他的，我们不能确定；如果是他的，那么他在其中归荣耀给神，他是列祖的神，也是列祖公义后裔的神，是创造世界的主，他的怒气无人承受得住，但他慈爱的应许却是无可估量。他说神曾应许要赦免犯了罪的人，曾命定叫罪人悔改，好叫他们得救，不是针对像亚伯拉罕、以撒和雅各那样的义人，而是针对像我这样的罪人，因为我所犯的罪比海边的沙还要多。他就是这样大大认罪，多多定自己有罪。他祷告说：耶和华啊！求你饶恕我，饶恕我，不要将我毁灭；又说：你是忏悔之人的神；最后还说：所以我要永远称颂你，云云。
III.
神施恩悦纳了他的悔改：他允准他的祈求，垂听他的祷告。虽然是急难使我们归向神，但只要我们诚心寻求他，他断不会拒绝我们，因为他打发苦难来，其目的就是要将我们领回来。神施恩给他，使他得以脱身。苦难一旦做成它的工，就不再延续下去。玛拿西一旦回归他的神，回归本位，他也就很快仍坐国位。可见神真是很愿意接受并且欢迎罪人回头，他且有丰盛的慈爱（诗篇103：8）。但愿大罪人不要绝望，就连玛拿西，一旦悔改，也能在神眼前蒙恩；神在他身上显明一切的忍耐（提摩太前书1：16）；参考以赛亚书1：18。
IV.
他回到本土以后结出果子，与悔改的心相称（马太福音3：8）（第15-16节）。1.转离罪孽。他除掉外邦人的神像、柱像以及他曾经郑重其事在耶和华殿里所立的偶像（无论是什么偶像），当时仿佛是那偶像在殿里当家。他在耶和华殿的山上和耶路撒冷除掉一切拜偶像的祭坛，视作可憎之物。他以前对这些东西有多喜爱，但愿现在他就有多讨厌，对它们说：去吧（以赛亚书30：22）！我与偶像还有什么关涉呢（何西阿书14：8）？我受够了。2.回归本位；他重修耶和华的祭坛；神的坛可能已被一些拜偶像的祭司损坏，至少是年久失修。然后他献平安祭，求神的恩惠，又献感恩祭，称颂他的拯救。他甚至还行使权柄改变百姓，先前则是滥用权柄败坏他们：他吩咐犹大人事奉耶和华以色列的神。注意：凡是真正悔改认罪的，不仅自己归向神，还尽力叫那些因自己的坏行为受了引诱离开神的人回头，不然就不是彻底弥补所犯的过错，没有全然治愈自己的伤口。我们看见他果然领他们回头，离开假神，但没有离开邱坛（第17节）。众人仍在邱坛献祭，只是单献给耶和华他们的神；玛拿西推动改革的影响力不如他散布败坏的影响力那样大。想要败坏人的行为容易，想要改革就难了。
V.
他悔改以后诸事还算兴旺。他能清楚看见是罪孽毁了他，因为一旦在尽本份的路上归向神，神就在施怜悯的路上回转：于是他在大卫城外建筑城墙（第14节），他因为犯罪，早已拆除了城墙，暴露在敌人面前。他还在各坚固城安排军长，守卫国家。约瑟夫说他余剩的日子大大改善，看起来十分快乐。最后是他的故事结局。关于这些事的详情，这里让我们去参考当时尚存的其它书籍；这些事的概要比别的王都多（第18-19节）。看来那些书详细记录了：1.他未自卑以前的罪愆过犯，建筑邱坛，设立亚舍拉和雕刻的偶像。可能这是在神使他悔改时他自己的认罪内容，写在一卷书上，书名是：先见的话语1。先见向他说话（第18节），责备他犯了罪，他悔改以后就把自己的忏悔话送给他们，写到他们的备忘录里，表示感谢他们责备他的情谊。忏悔的人理当这样自我谴责，感谢责备他们的人，警示别人。2.众先见奉耶和华的名警戒他的言语（第10，18节），就是他犯罪时给他的批评，以及他悔改时给他的勉励。注意：罪人应当常常思想，众先见对他们所说来自神的话：谴责他们犯罪，警告他们危险，呼吁他们回归本位，这些都一一记录在册，在审判的日子都要拿出来，见证他们的不是。3.他祷告神的话（这里两次提到）与神怎样应允他。这些都是为后代的人记下，将来受造的民要赞美耶和华（诗篇102：18），因他乐意接纳回归的浪子。这里提到他安葬之处，不葬在王陵，而是葬在自己的宫院里；他低调下葬，死的时候不像他父亲那样光荣下葬。忏悔的人得安慰较快，得信誉则较慢。亚们作王，亚们的死（主前641）
