第三十三章 本章说的是：I.关于玛拿西作王的故事，他作王很长时间。1.他背叛神，又回去拜偶像，多行恶事 （第 1-10 节）。2.他在苦难中有幸回归真神，悔改（第 11-13 节），改革（第 15-17 节），并且 兴旺（第 14 节），作王结束（第 18-20 节）。II.关于亚们作王的故事，他是个很恶的王（第 21- 23 节），并且很快不幸死去（第 24-25 节）。 玛拿西作王（主前 662 年） 1 玛拿西登基的时候年十二岁，在耶路撒冷作王五十五年。2 他行耶和华眼中看为恶的事，效法耶 和华在以色列人面前赶出的外邦人那可憎的事，3 重新建筑他父希西家所拆毁的邱坛，又为巴力 筑坛，作木偶，且敬拜事奉天上的万象，4 在耶和华的殿宇中筑坛―耶和华曾指着这殿说：「我 的名必永远在耶路撒冷。」5 他在耶和华殿的两院中为天上的万象筑坛，6 并在欣嫩子谷使他的儿 女经火，又观兆，用法术，行邪术，立交鬼的和行巫术的，多行耶和华眼中看为恶的事，惹动他 的怒气，7 又在神殿内立雕刻的偶像。神曾对大卫和他儿子所罗门说：「我在以色列各支派中所 选择的耶路撒冷和这殿，必立我的名直到永远。8 以色列人若谨守遵行我藉摩西所吩咐他们的一 切法度、律例、典章，我就不再使他们挪移离开我所赐给他们列祖之地。」9 玛拿西引诱犹大和 耶路撒冷的居民，以致他们行恶比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚。10 耶和华警戒玛拿西 和他的百姓，他们却是不听。 这里说的是玛拿西的大恶，与我们在列王纪下 21：1-9 所见到的几乎完全相同，真是可悲的画 面。这个话题一点都不愉快，我们真不愿多说。这愚蠢的幼王全然违背他父亲给他的好榜样，好 教育，任意从事各样不虔不敬的事，效法外邦人那可憎的事（第 2 节），毁坏已经建立起来的信 仰，瓦解他父亲的荣耀改革（第 3 节），用柱像亵渎神的殿（第 4-5 节），将儿女献给摩洛，把 魔鬼的谎言当作他的向导和谋士（第 6 节）。神早已拣选锡安为他永远安息的所在，又拣选以色 列为他的圣约之民，他却公然藐视（第 8 节），也无视他在神面前的本份，而是拥戴别神，亵渎 神所拣选的殿宇，败坏神的选民。他引诱百姓行恶，比列国更甚（第 9 节）；污鬼离去，便去另 带了七个比自己更恶的鬼来（马太福音 12：45）。神藉着众先知警戒玛拿西和他的百姓，他们却 是不听（第 10 节），这就使他罪上加罪。我们在此惊叹神的恩典，竟然向他们说话，也惊叹他们 顽固，竟然不听从他；他们的恶没有使他全然收回他的善，反倒仍在等候施恩，他的善也没有使 他们转离恶，反倒仍然恨恶悔改。唯愿我们从中学到：1.虔诚父母的儿女从小受教要走神的善 道，到头来却完全偏离，这不是新事，尽管是很糟糕的事。父母可以给儿女很多好东西，却不能 给他们恩德。2.敬拜方面的败坏是会众的疾病，表面上像是痊愈了，实际上却很容易复发。3.这个 世界的神奇怪地弄瞎人的心眼（哥林多后书 4：4），他有一种奇怪的能力，能控制被他掳去的 人，不然不可能引诱他们离弃神他们最好的朋友，转去倚靠不共戴天的仇敌。
11 所以耶和华使亚述王的将帅来攻击他们，用铙钩钩住玛拿西，用铜链锁住他，带到巴比伦去。 12 他在急难的时候，就恳求耶和华―他的神，且在他列祖的神面前极其自卑。13 他祈祷耶和华， 耶和华就允准他的祈求，垂听他的祷告，使他归回耶路撒冷，仍坐国位。玛拿西这才知道惟独耶 和华是神。14 此后，玛拿西在大卫城外，从谷内基训西边直到鱼门口，建筑城墙，环绕俄斐勒， 这墙筑得甚高；又在犹大各坚固城内设立勇敢的军长；15 并除掉外邦人的神像与耶和华殿中的偶 像，又将他在耶和华殿的山上和耶路撒冷所筑的各坛都拆毁抛在城外；16 重修耶和华的祭坛，在 坛上献平安祭、感谢祭，吩咐犹大人事奉耶和华―以色列的神。17 百姓却仍在邱坛上献祭，只献 给耶和华―他们的神。18 玛拿西其余的事和祷告他神的话，并先见奉耶和华―以色列神的名警戒 他的言语，都写在以色列诸王记上。19 他的祷告，与神怎样应允他，他未自卑以前的罪愆过犯， 并在何处建筑邱坛，设立亚舍拉和雕刻的偶像，都写在何赛的书上。20 玛拿西与他列祖同睡，葬 在自己的宫院里。他儿子亚们接续他作王。 我们在前面看到玛拿西作恶，将他父亲所行的善事尽都推翻；这里我们看到他悔改了，将他自己 所行的恶事尽都推翻。奇怪的是，这件事在列王纪几乎没有提到，那里也没有说他没有悔改，只 说他作王直到死日，王位传给了儿子。也许其中的缘由是那里的重点在于指出国民的恶，导致毁 灭临头；玛拿西悔改的故事以及因悔改所带来的好处都只是个人层面的，不是全民层面的，所以 那里没有提；在这里却写得很详细，体现了神丰富的赦罪之恩和他叫人起死回生的的恩典权能。 这里说的是： I.玛拿西悔改的背景，就是他身陷苦难。他在急难的时候不像亚哈斯那样，越发得罪耶和华（28： 22），而是自降为卑，回归真神。苦难如果成为圣洁，往往是叫人回头的快乐途径。第 11 节告 诉我们他有何苦难。神兴起外敌攻打他；他父亲忠心事奉神，巴比伦王讨好他，如今他行诡诈离 弃神，巴比伦王就入侵攻打他。这里称他作亚述王，因为他已占领了亚述；他能轻易得手，因为 西拿基立的大军在耶路撒冷城外全军覆没。他觊觎他的使臣所看见的财宝和贵重物品；但这是神 打发他来管教犯罪的民，教训偏行己路的王。军长在灌木丛中用铙钩钩住玛拿西，可能就在他藏 身的园子里。也可能这是比喻的说法，表示他的筹划落空，诸事蒙羞。用我们的话来形容，那就 是他如坐针毡，不知如何是好，终于成了亚述将帅的猎物；毫无疑问，他们一定是大肆掳掠王 宫，正如以赛亚所预言的（列王纪下 20：17-18）。希西家所引以为傲的，尽都成了他们的猎 物。玛拿西先前被自己的罪孽绳索所捆绑，如今又被他们捆绑，被掳到巴比伦去。这件事发生在 他作王的哪一年，这里没有告诉我们；犹太人说这是他作王第二十二年。 II.他悔改的表达（第 12-13 节）：他在急难的时候，就有时间自我反省，也有足够的理智自我反 省。他意识到自己犯罪所导致的恶果。他发现他所事奉的诸神，无一能帮助他。他知道悔改是重 振自己的唯一途径，于是就归向他先前所背叛的。1.他终于相信，耶和华是唯一又真又活的神： 他这才知道（意思是他相信，并且承认）唯独耶和华是神。如果他认真听从并且相信圣经上的 话，相信所传的道，也许就不必这样代价惨重，不过若能花大价钱买来神的知识，总强如在无知 和不信中沉沦。他若在巴比伦的宫殿里当王，也许会死心塌地拜偶像；但他在巴比伦监狱里当囚 犯，就醒悟过来，摆脱了偶像。2.他求告他的神，将别神摒弃，定意单单信奉他，就是列祖的 神，与他立约的神。3.他在神面前大大谦卑，真心痛悔所犯的罪，抱愧蒙羞，惧怕神的忿怒。罪 人既然冒犯了神，就理当在神的面前自卑。受苦之人理当在神管教他们的手下自卑，接受因罪所 造成的刑罚。我们的心应当在叫人谦卑的天意之下谦卑下来，那时便可顺应苦难，回应神降下苦 难的目的。4.他求神赦免他的罪，重新向他施恩。祷告是忏悔者的解脱，是受苦之人的解脱。我 们在次经见到一段很好的祷告，与这件事直接相关，标题是：犹大王玛拿西在被掳巴比伦时的祷 告。那段祷告是否真是他的，我们不能确定；如果是他的，那么他在其中归荣耀给神，他是列祖 的神，也是列祖公义后裔的神，是创造世界的主，他的怒气无人承受得住，但他慈爱的应许却是 无可估量。他说神曾应许要赦免犯了罪的人，曾命定叫罪人悔改，好叫他们得救，不是针对像亚 伯拉罕、以撒和雅各那样的义人，而是针对像我这样的罪人，因为我所犯的罪比海边的沙还要 多。他就是这样大大认罪，多多定自己有罪。他祷告说：耶和华啊！求你饶恕我，饶恕我，不要 将我毁灭；又说：你是忏悔之人的神；最后还说：所以我要永远称颂你，云云。
III.神施恩悦纳了他的悔改：他允准他的祈求，垂听他的祷告。虽然是急难使我们归向神，但只要 我们诚心寻求他，他断不会拒绝我们，因为他打发苦难来，其目的就是要将我们领回来。神施恩 给他，使他得以脱身。苦难一旦做成它的工，就不再延续下去。玛拿西一旦回归他的神，回归本 位，他也就很快仍坐国位。可见神真是很愿意接受并且欢迎罪人回头，他且有丰盛的慈爱（诗篇 103：8）。但愿大罪人不要绝望，就连玛拿西，一旦悔改，也能在神眼前蒙恩；神在他身上显明 一切的忍耐（提摩太前书 1：16）；参考以赛亚书 1：18。 IV.他回到本土以后结出果子，与悔改的心相称（马太福音 3：8）（第 15-16 节）。1.转离罪孽。 他除掉外邦人的神像、柱像以及他曾经郑重其事在耶和华殿里所立的偶像（无论是什么偶像）， 当时仿佛是那偶像在殿里当家。他在耶和华殿的山上和耶路撒冷除掉一切拜偶像的祭坛，视作可 憎之物。他以前对这些东西有多喜爱，但愿现在他就有多讨厌，对它们说：去吧（以赛亚书 30： 22）！我与偶像还有什么关涉呢（何西阿书 14：8）？我受够了。2.回归本位；他重修耶和华的 祭坛；神的坛可能已被一些拜偶像的祭司损坏，至少是年久失修。然后他献平安祭，求神的恩 惠，又献感恩祭，称颂他的拯救。他甚至还行使权柄改变百姓，先前则是滥用权柄败坏他们：他 吩咐犹大人事奉耶和华以色列的神。注意：凡是真正悔改认罪的，不仅自己归向神，还尽力叫那 些因自己的坏行为受了引诱离开神的人回头，不然就不是彻底弥补所犯的过错，没有全然治愈自 己的伤口。我们看见他果然领他们回头，离开假神，但没有离开邱坛（第 17 节）。众人仍在邱坛 献祭，只是单献给耶和华他们的神；玛拿西推动改革的影响力不如他散布败坏的影响力那样大。 想要败坏人的行为容易，想要改革就难了。 V.他悔改以后诸事还算兴旺。他能清楚看见是罪孽毁了他，因为一旦在尽本份的路上归向神，神 就在施怜悯的路上回转：于是他在大卫城外建筑城墙（第 14 节），他因为犯罪，早已拆除了城 墙，暴露在敌人面前。他还在各坚固城安排军长，守卫国家。约瑟夫说他余剩的日子大大改善， 看起来十分快乐。 最后是他的故事结局。关于这些事的详情，这里让我们去参考当时尚存的其它书籍；这些事的概 要比别的王都多（第 18-19 节）。看来那些书详细记录了：1.他未自卑以前的罪愆过犯，建筑邱 坛，设立亚舍拉和雕刻的偶像。可能这是在神使他悔改时他自己的认罪内容，写在一卷书上，书 名是：先见的话语1。先见向他说话（第 18 节），责备他犯了罪，他悔改以后就把自己的忏悔话 送给他们，写到他们的备忘录里，表示感谢他们责备他的情谊。忏悔的人理当这样自我谴责，感 谢责备他们的人，警示别人。2.众先见奉耶和华的名警戒他的言语（第 10，18 节），就是他犯罪 时给他的批评，以及他悔改时给他的勉励。注意：罪人应当常常思想，众先见对他们所说来自神 的话：谴责他们犯罪，警告他们危险，呼吁他们回归本位，这些都一一记录在册，在审判的日子 都要拿出来，见证他们的不是。3.他祷告神的话（这里两次提到）与神怎样应允他。这些都是为 后代的人记下，将来受造的民要赞美耶和华（诗篇 102：18），因他乐意接纳回归的浪子。这里 提到他安葬之处，不葬在王陵，而是葬在自己的宫院里；他低调下葬，死的时候不像他父亲那样 光荣下葬。忏悔的人得安慰较快，得信誉则较慢。 亚们作王，亚们的死（主前 641） 21 亚们登基的时候年二十二岁，在耶路撒冷作王二年。22 他行耶和华眼中看为恶的事，效法他父 玛拿西所行的，祭祀事奉他父玛拿西所雕刻的偶像，23 不在耶和华面前像他父玛拿西自卑。这亚 们所犯的罪越犯越大。24 他的臣仆背叛，在宫里杀了他。25 但国民杀了那些背叛亚们王的人，立 他儿子约西亚接续他作王。 亚们的故事记录得很少，但已经够多了，除非他有什么好事。这里说的是： I.他作大恶。他效法玛拿西在背叛神的日子所行的（第 22 节）。有人说这证明玛拿西并未真正悔 改，说这话的人忘记了一个事实，那就是很多好王也有作恶的儿子。不过玛拿西在一件事上做得 有瑕疵：就是他在除掉偶像的时候没有彻底销毁；按照律法，以色列人应当用火焚烧偶像（申命 记 7：25）。那条律例很有必要，这里就是明证：雕刻的偶像只是被扔掉，没有用火焚烧，亚们
钦定本将第 19 节中的「何赛」译为「先见的话语」。 1
知道可在哪里找回来，于是很快又立起来，并向它们献祭。为了形容他罪大恶极，也为了表示神 早早将他剪除，是公义的，这里还加上：1.他犯罪超过他的父亲：所犯的罪越犯越大（第 23 节）。他父亲作恶，他作恶更甚。与偶像有份的，往往对偶像越来越癫狂。2.他不像他父亲那样 悔改：不在耶和华面前像他父自卑。他像他父亲那样跌倒，却不像他父亲那样再站起来。叫人灭 亡的不是犯罪，而是不悔改，不是冒犯神，而是冒犯以后不自卑，不是疾病，而是不肯吃药。 II.他速速灭亡。他作王只有两年，他的臣仆就背叛他，并杀了他（第 24 节）。也许他在年轻时像 他父亲那样犯罪的时候，心想将来也可像父亲那样在年老时悔改。但这件事说明这样的假设实在 是疯狂。倘若他指望年老时悔改，那他就大大失望了，因为他在年轻时就被剪除。他背叛神，他 自己的臣仆就背叛他。在这件事上神是公义的，但臣仆是恶的，所以国民将这些背叛之人杀死， 那是公义的。君王的生命尤其受天意的保护，受神律法的保护，也受人律法的保护。
发布于 2026年4月29日 10:32
