历代志下 第32章

II. 希西家谨慎预备迎接这场咄咄逼人的风暴：他与首领商议对策（第3节）。他采纳他们的建议：1.叫乡村对他冷漠，叫他在那里找不到水源（那时他的大军就必渴死），至少水源严重缺乏，削弱敌军的战斗力。一支强大的军队只要缺水几天，就会成为一堆干土。于是动用很多人手，塞住水源，塞了通流国中的小河，可能用地下管道引流进城。这样的策略今天经常使用，就是切断入侵敌军的供应。2.叫城邑对他热烈。为了做到这点，他修筑城墙，抬高营垒，制造大量弓箭（或如脚注所言，制造刀剑或武器）和盾牌（第5节），设立军长（第6节）。注意：信靠神赐平安，自己仍应当采取合宜的安全措施，不然就是试探神，是不信靠他。神必预备，但我们也当预备。

III. 他在危难中鼓励百姓倚靠神。他聚集众人在宽阔处，用话勉励他们（第6节）。他自己十分镇定，坚信结果必是好的。他不像他父亲，只会叫人恐慌，没有信心鼓励别人，因而国难当头，他的心就跳动，好像林中的树被风吹动一样，难怪百姓的心也跳动（以赛亚书7：2）。他所说的话，将生气注入百姓心里，尤其是注入他军长心里，说到他们心里去了（原文如此）。1.他努力除去他们的惧怕：“你们当刚强壮胆；别想着交出城池，投降屈服，要坚决守住，直到最后一个人；别想着丢掉城池，落入敌手；不会有危险的。愿众位士兵勇敢大胆，坚守岗位，全副武装，英勇作战；愿众位市民鼓励他们如此行：不要因亚述王恐惧惊慌。”先知曾经这样，用神的话鼓励他们：不要怕亚述人（以赛亚书10：24）；这里王用他的话鼓励众人。只有锡安中的罪人才惧怕，但义人必居高处，思想那惊吓的事，思想如何胜过（以赛亚书33：14-18），那段经文指的就是这里的故事。2.他努力提升他们的信心，除去他们的惧怕。“西拿基立有一支跟随他的大军，但与我们同在的，比与他们同在的更大；我们有神与我们同在，他能抵得上多少人？与敌军同在的是肉臂，那是他所倚靠的；与我们同在的是耶和华，他的能力不可阻挡，他是我们的神，他的应许不可干犯，他是与我们立约的神，他必帮助我们，为我们争战，不只是协助我们争战，他若愿意，也会替我们争战。”他果然如此行。注意：凭信心倚靠神，我们就能克服恐惧感，不惧怕人。惧怕欺压者的暴怒，就是忘记创造他的耶和华（以赛亚书51：12-13）。希西家可能还说了其它意思相同的话，众人听了就安心了，不只是因为他的话，也是因为他说神与他们同在，说他有能力拯救他们，他们相信这点，所以心安。但愿耶稣基督的臣民和军兵都能因他的话语而心安，勇敢地说：神若帮助我们，谁能敌挡我们呢（罗马书8：31）？

I. 与会众为敌之人的亵渎与邪恶。西拿基立正忙着围困拉吉（第9节）；他听说希西家正在加强耶路撒冷的防御工事，并且鼓励百姓坚守，于是他来不及亲自带兵来围城，就先打发使者来演讲一番，他自己还写信威胁希西家和他的百姓，想叫他们交出城池。可见：1.他对犹大王心怀恶意，企图引诱他的百姓反叛他。他不和希西家谈判，不像个正人君子，不向他提合理条件，而是采用卑鄙手段，恐吓平民百姓，劝说他们背弃他，远非君王所为。他污蔑希西家，说他意在欺骗百姓走向灭亡，意在叫他们受饥渴（第11节），说他大大恶待他们，废去邱坛和祭坛（第12节），招来神明的怒气，又不顾百姓利益，抵挡大军，终究是百姓遭殃（第15节）。2.他对以色列的神不虔不敬，称他作耶路撒冷的神（第19节），因为那是他选择立他名的地方，也因为那里正受到敌军的威胁，也正在神的特别庇护之下。这骄傲的亵渎者将至大的耶和华、创造天地的主，与人手所造的列邦假神相提并论，以为他没有能力拯救敬拜他的人，和列邦诸神那样（第19节），仿佛无穷永在之灵的智慧和能力与石头或木桩的智慧能力相同。他吹嘘说他已经胜过列邦的诸神，因为它们都没能保护它们的民（第13-15节），因而他的结论不仅是：难道你们的神能救你们脱离我手吗（第14节）？也是：何况你们的神更不能救你们脱离我的手？仿佛他比列邦的神更差，更没有能力帮助他们。他就是这样毁谤耶和华以色列的神，还要写书信毁谤（那是更加刻意为之，更坏），仿佛他和别神一样，都是空有其名（第17节）。西拿基立的吩咐话说得够多的，但他的亵渎话仿佛还没有说够，他的臣仆效法主人的狂妄，还有别的话毁谤耶和华神和他仆人希西家（第16节）。神不仅讨厌有人说话攻击他，也讨厌有人说话攻击他的仆人，为此他必追讨。这一切都是意在恐吓百姓，叫他们不要指望神，大卫的仇敌也曾企图迫使他离开神，说：他得不着神的帮助（诗篇3：2）；参考诗篇11：1；42：10；71：11。他们想叫守城士兵的手发软，一举夺城。撒但在试探人的时候，意在毁坏我们对全能神的信心，他知道若能如此行，便可达到目的；如果我们不至于失了信心（路加福音22：32），就能站稳脚跟。

II. 与会众为友之人的本份和利益，就是在急难的日子祷告呼求天上的神。希西家就是这样做的，还有先知以赛亚（第20节）。君王和先知这样携手祷告，那就是快乐的时候。你们中间有受苦的呢？有受惊吓的呢？他就该祷告（雅各书5：13）。我们应当这样与神相通，激励自己在他里面。向神祈求，这里称作向天呼求，因为我们要藉着祷告定睛于天上的父，他从天上看顾世上的人，也在天上设立他的宝座。

III. 会众之神的权能和良善。他有能力限制与他为敌的，无论他们多么嚣张，也有能力拯救与他为友的，无论他们多么卑微。 1.仇敌的亵渎激发他与他们为敌（申命记32：27），他百姓的祷告则激发他与他们为友。他们在这里的祷告就是如此。（1）天使的刀剑剪除了亚述大军，是将所有大能的勇士、官长、将帅尽都灭了，胜过任何人的刀剑。神喜悦叫骄傲大意的人降为卑。塔库姆译本说：耶和华的话（就是那永恒的道）打发迦百列采取行动，用的是闪电，并且是在逾越节的夜里；灭命天使杀戮埃及长子也是在逾越节夜里。（2）亚述王受此耻辱，并死在自己儿子的刀剑之下：有他亲生的儿子用刀杀了他（第21节）。就这样，他先是大大蒙羞，然后被谋杀，羞辱在先，丧命在后。祸患追赶罪人，逃过一劫，逃不过另一劫。 2.因着这件奇妙的事：（1）神大得荣耀，因他是他百姓的庇护者。他因此拯救了耶路撒冷，不仅脱离西拿基立的手，也脱离一切仇敌的手（第22节），因为这样的拯救是一种凭据，证明有大量怜悯为他们存留；他在各方面引领他们2，意思是他在各方面保护他们。神引导他的百姓，以此保护他们，他指示他们当如何行，以此救他们脱离潜在的危险。许多人眼见神的大能，保护他的百姓，于是就将供物献与耶和华。寄居的因此被吸引，前来求告他的恩惠，仇敌则惧怕他的忿怒，两者都送礼物到他的殿里，表达他们的心愿。（2）希西家被尊为大，被看作是天之骄子，受上天的宠爱。许多人将宝物送给他（第22-23节），表示尊重他，与他交好。因着神的恩惠，仇敌消失，朋友增多。

I. 他得了病，又得痊愈（第24节）。这里只是简单说他得病，列王纪下第20章有详细记载。他的病像是致命的。病重期间他求告神，神回应了他，并给了他一个兆头，表示他必痊愈，就是日晷向后退了十度。

II. 他犯了罪，又悔改了，这件事也在列王纪第20：12等有更详细记载。不过关于他所犯的罪，这里提到几件事，是那里没有提到的。1.起因是巴比伦王打发尊贵的使团来访，祝贺他病得痊愈。但这里还加了一句，说他们来访问国中所现的奇事（第31节），可能指亚述大军被灭的事，也可能指日晷后退的事。亚述人是他们的敌人，他们来询问他们失败的事，便可拿来夸胜。日头是他们的神，他们来询问日头向希西家显灵的事，既然他们的神尊敬他，他们也就尊敬他（第31 节）。这些神迹意在警示并且唤醒这愚昧无知的世界，叫他们撇弃又哑又瘸的偶像，转向永生的神；世人受了惊吓，却不愿回头，直到有更大的奇事发生在那地，就是耶稣基督出现；参考马太福音2：1-2。2.在这件事上神任由他所为，要试验他（第31节）。神本可凭借他无所不能的恩典，阻止他犯罪，但他为了智慧而圣洁的目的，允许他犯罪，为的是通过这次试验，通过他在这件事上的软弱，知道他心里所想的，就是使他心里所想的显露出来（常有的希伯来精神），叫他知道他在恩德的事上并不如他想象的那样完美，而是和别人一样，也有愚昧和软弱。神任由他夸耀自己富有，为的是防止他夸耀自己圣洁。有自知之明，知道自己的软弱，自己的罪，那是好事，可叫人不要自欺，不要过于自信，不要过于高看自己，凡事倚靠神的恩典。我们不知道自己内心的败坏，神若任凭我们，我们也不知如何行。主啊，不要叫我们遇见试探。3.他所犯的罪是心里骄傲（第25节）。神在很多事上赐他尊荣，他就感到骄傲，邻国用礼物来尊敬他，他也感到骄傲，如今巴比伦王派使团来讨好奉承他，他就更加得意忘形起来。希西家将偶像尽都废去，却开始把自己当成了偶像。啊！凡是伟人，义人或有用的人，都有必要察验自己的软弱和愚昧，承认他们得益于白白领受的恩典，乃至永不高看自己，并且迫切求神使他们远离骄傲，永远谦卑！ 4.神如此恩待他，他却如此回报神，神越是施恩给他，他就越骄傲，这就使他罪上加罪（第25 节）：他没有照他所蒙的恩报答耶和华。注意：凡是领受神怜悯的，都理当努力做出合宜的报答，如若不然，将来必受谴责，因为那是忘恩负义。我们虽然不能等价报答，不能偿清债务，但应当承认领受了神的恩惠。我拿什么报答（诗篇116：12），才能蒙悦纳呢？5.神很不喜悦他犯这样的罪；虽然这只是心里犯罪，外表的举动不但无罪，也很有礼貌（将自己的财富展示给朋友），但神的忿怒还是临到他和他的国（第25节）。注意：神恨恶骄傲，不亚于恨恶任何其它的罪，尤其是他自己的百姓。抬高自己的，终必降为卑，落在使人谦卑的天意之下。神的忿怒也临到大卫，因他骄傲数点百姓。6.他因罪忏悔：他觉得心里骄傲，就自卑。注意：（1）神出于智慧和圣洁的目的，有时允许他百姓落入罪中，但他决不允许他们滞留在罪中；他虽失脚也不致全身仆倒（诗篇37：24）。（2）心里的罪虽然没有发出来，也应当忏悔。（3）自卑是忏悔的必要组成部份。（4）心里骄傲，自高自大，这是犯罪，尤其需要自卑。（5）百姓应当因掌权者的罪孽而哀恸。耶路撒冷的居民与希西家一同自卑，因为他们知道他们也犯了相同的罪，至少是害怕一同受刑罚。大卫在骄傲中数点百姓的时候，人人都因他所犯的罪受击打。7.因此刑罚延缓。神的 忿怒不在他活着的时候落下来。只要他还活着，国家就太平，真理畅行。悔改竟然可以这样搁置神的怒气，至少是推迟他的怒气。

III. 希西家得尊荣。1.活着的时候因天意而得尊荣。他大有尊荣资财（第27节），国库充裕，建造仓房，加固城池，心想事成，因为神赐他极多的财产（第29节）。这里提到他诸多壮举中的一个，就是改变基训河道（第30节），这是在西拿基立入侵的时候做成的（第3-4节）。河水原先流入称为旧池（以赛亚书22：11）和上池（以赛亚书7：3）的地方，他将水引入新的地方，更方便城里人用水，称作下池（以赛亚书22：9）。他所行的事尽都亨通，因为那些都是善工。2. 死的时候因受纪念而得尊荣。（1）先知以赛亚书写过他的生平和治理（第32节），他的作为，他的良善或虔诚，能被记录下来，能被纪念，作为他人的榜样，这也是尊荣。（2）他死的时候，百姓都尊敬他（第33节），将他葬在高陵上，为他烧许多物件，如亚撒死的时候那样，或者用更加尊敬的方式，为他大大哀哭，如约西亚死的时候那样。可见人心十分尊重虔诚。尽管平民百姓未必衷心顺应推动改革的王，但他们不得不称赞他们推动改革的努力，不得不纪念这些王。若有人在生前贡献明显，我们就该在他们死的时候尊敬他们，这是我们欠他们的；那时他们已不再能受奉承，我们也已看见他们行事为人的结局。这样的尊敬可鼓励别人效法他们。