第三十二章 本章继续并且讲完希西家作王的故事。I.西拿基立前来攻打他，他努力坚固自己，坚固他的城，坚 固百姓的意念，抵抗敌军（第 1-8 节）。II.西拿基立向他送来狂妄而亵渎的信件和话（第 9-19 节）。III.神彻底打败亚述军队，令西拿基立蒙羞，希西家得尊荣，以此严正回应西拿基立的亵渎 话，也回应希西家的祷告（第 20-23 节）。IV.希西家得病，又得恢复；他犯罪，又得悔改；他生 得光荣，死得也光荣（第 24-33 节）。 西拿基立入侵；希西家耐心等候（主前 713 年） 1 这虔诚的事以后，亚述王西拿基立来侵入犹大，围困一切坚固城，想要攻破占据。2 希西家见西 拿基立来，定意要攻打耶路撒冷，3 就与首领和勇士商议，塞住城外的泉源；他们就都帮助他。4 于是有许多人聚集，塞了一切泉源，并通流国中的小河，说：「亚述王来，为何让他得着许多水 呢？」5 希西家力图自强，就修筑所有拆毁的城墙，高与城楼相齐；在城外又筑一城，坚固大卫 城的米罗，制造了许多军器、盾牌；6 设立军长管理百姓，将他们招聚在城门的宽阔处，用话勉 励他们，说：7「你们当刚强壮胆，不要因亚述王和跟随他的大军恐惧、惊慌；因为与我们同在 的，比与他们同在的更大。8 与他们同在的是肉臂，与我们同在的是耶和华―我们的神，他必帮 助我们，为我们争战。」百姓就靠犹大王希西家的话，安然无惧了。 这里说的是：I.西拿基立率领大军攻打希西家的国，势如破竹。这个西拿基立在当时是那部份世界 的惊恐、祸患和压迫者，如同后来的尼布甲尼撒。他企图消灭所有的邻国，为自己兴起一个没有 疆界的王朝。他的前任撒缦以色在前不久占领了以色列国，并将十个支派的人掳去。西拿基立故 伎重演，想为自己拿下犹大。骄傲和野心使人陶醉于称霸世界。值得注意的是，大约就在这时 候，罗马由罗穆鲁斯1建成，后来罗马成了管辖地上众王的大城（启示录 17：18），无人能比。 犹大的改革刚刚完成，信仰刚刚重建，西拿基立就入侵犹大：这虔诚的事以后（第 1 节）。1.天 意安排恰当，改革尚未完成之前，神不给他们这场骚扰，不然改革就可能会停滞。2.可能西拿基 立想要教训希西家，因为他摧毁了自己所拜的神像。他把希西家的行为看作是亵渎，仿佛将自己 抛出了神明保护范围之外。因而他认为他应该是很容易到手的猎物。3.神在这时安排这件事，好 叫他有机会代表回转悔改的民，展示自己的力量。他使这场苦难临到他们，好叫他得着拯救他们 的荣耀，也把这样的荣耀赐给他们。这些事以后，一切都上了正轨，本该是天下太平，无人胆敢 挑衅蒙神恩惠的民，然而我们接下来就听说有一支声势浩大、势如破竹的军队入侵犹大，势在叫 全地荒凉。我们走在尽本份的路上，却仍有可能遭遇苦难和危险。神这样安排，是要试验我们对 他的信心，要彰显他对我们的眷顾。西拿基立攻入犹大以后，几乎没有遇上对手，他就更以为全
罗穆鲁斯：传说中的古罗马建国者，主前 753-716 在位。 1
地都是他的。他想一举拿下一切坚固城（第 1 节），并且定意要攻打耶路撒冷（第 2 节）。参考 列王纪下 18：7，13。 II.希西家谨慎预备迎接这场咄咄逼人的风暴：他与首领商议对策（第 3 节）。他采纳他们的建 议：1.叫乡村对他冷漠，叫他在那里找不到水源（那时他的大军就必渴死），至少水源严重缺 乏，削弱敌军的战斗力。一支强大的军队只要缺水几天，就会成为一堆干土。于是动用很多人 手，塞住水源，塞了通流国中的小河，可能用地下管道引流进城。这样的策略今天经常使用，就 是切断入侵敌军的供应。2.叫城邑对他热烈。为了做到这点，他修筑城墙，抬高营垒，制造大量 弓箭（或如脚注所言，制造刀剑或武器）和盾牌（第 5 节），设立军长（第 6 节）。注意：信靠 神赐平安，自己仍应当采取合宜的安全措施，不然就是试探神，是不信靠他。神必预备，但我们 也当预备。 III.他在危难中鼓励百姓倚靠神。他聚集众人在宽阔处，用话勉励他们（第 6 节）。他自己十分镇 定，坚信结果必是好的。他不像他父亲，只会叫人恐慌，没有信心鼓励别人，因而国难当头，他 的心就跳动，好像林中的树被风吹动一样，难怪百姓的心也跳动（以赛亚书 7：2）。他所说的 话，将生气注入百姓心里，尤其是注入他军长心里，说到他们心里去了（原文如此）。1.他努力 除去他们的惧怕：“你们当刚强壮胆；别想着交出城池，投降屈服，要坚决守住，直到最后一个 人；别想着丢掉城池，落入敌手；不会有危险的。愿众位士兵勇敢大胆，坚守岗位，全副武装， 英勇作战；愿众位市民鼓励他们如此行：不要因亚述王恐惧惊慌。”先知曾经这样，用神的话鼓 励他们：不要怕亚述人（以赛亚书 10：24）；这里王用他的话鼓励众人。只有锡安中的罪人才惧 怕，但义人必居高处，思想那惊吓的事，思想如何胜过（以赛亚书 33：14-18），那段经文指的 就是这里的故事。2.他努力提升他们的信心，除去他们的惧怕。“西拿基立有一支跟随他的大 军，但与我们同在的，比与他们同在的更大；我们有神与我们同在，他能抵得上多少人？与敌军 同在的是肉臂，那是他所倚靠的；与我们同在的是耶和华，他的能力不可阻挡，他是我们的神， 他的应许不可干犯，他是与我们立约的神，他必帮助我们，为我们争战，不只是协助我们争战， 他若愿意，也会替我们争战。”他果然如此行。注意：凭信心倚靠神，我们就能克服恐惧感，不 惧怕人。惧怕欺压者的暴怒，就是忘记创造他的耶和华（以赛亚书 51：12-13）。希西家可能还 说了其它意思相同的话，众人听了就安心了，不只是因为他的话，也是因为他说神与他们同在， 说他有能力拯救他们，他们相信这点，所以心安。但愿耶稣基督的臣民和军兵都能因他的话语而 心安，勇敢地说：神若帮助我们，谁能敌挡我们呢（罗马书 8：31）？ 亚述人被消灭（主前 713 年） 9 此后，亚述王西拿基立和他的全军攻打拉吉，就差遣臣仆到耶路撒冷见犹大王希西家和一切在 耶路撒冷的犹大人，说：10「亚述王西拿基立如此说：『你们倚靠甚么，还在耶路撒冷受困呢？ 11 希西家对你们说「耶和华―我们的神必救我们脱离亚述王的手」，这不是诱惑你们，使你们受 饥渴而死吗？12 这希西家岂不是废去耶和华的邱坛和祭坛，吩咐犹大与耶路撒冷的人说「你们当 在一个坛前敬拜，在其上烧香」吗？13 我与我列祖向列邦所行的，你们岂不知道吗？列邦的神何 尝能救自己的国脱离我手呢？14 我列祖所灭的国，那些神中谁能救自己的民脱离我手呢？难道你 们的神能救你们脱离我手吗？15 所以你们不要叫希西家这样欺哄诱惑你们，也不要信他；因为没 有一国一邦的神能救自己的民脱离我手和我列祖的手，何况你们的神更不能救你们脱离我的 手。』」16 西拿基立的臣仆还有别的话毁谤耶和华神和他仆人希西家。17 西拿基立也写信毁谤耶 和华―以色列的神说：「列邦的神既不能救他的民脱离我手，希西家的神也不能救他的民脱离我 手了。」18 亚述王的臣仆用犹大言语向耶路撒冷城上的民大声呼叫，要惊吓他们，扰乱他们，以 便取城。19 他们论耶路撒冷的神，如同论世上人手所造的神一样。20 希西家王和亚摩斯的儿子先 知以赛亚因此祷告，向天呼求。21 耶和华就差遣一个使者进入亚述王营中，把所有大能的勇士和 官长、将帅尽都灭了。亚述王满面含羞地回到本国，进了他神的庙中，有他亲生的儿子在那里用 刀杀了他。22 这样，耶和华救希西家和耶路撒冷的居民脱离亚述王西拿基立的手，也脱离一切仇 敌的手，又赐他们四境平安。23 有许多人到耶路撒冷，将供物献与耶和华，又将宝物送给犹大王 希西家。此后，希西家在列邦人的眼中看为尊大。
这里说的是西拿基立的愤怒和亵渎，希西家的祷告，耶路撒冷蒙拯救，亚述大军被消灭；列王纪 有更为详细的记载（列王纪下第 18-19 章）。这里是个浓缩版，但仍比较详细地表明三件事： I.与会众为敌之人的亵渎与邪恶。西拿基立正忙着围困拉吉（第 9 节）；他听说希西家正在加强耶 路撒冷的防御工事，并且鼓励百姓坚守，于是他来不及亲自带兵来围城，就先打发使者来演讲一 番，他自己还写信威胁希西家和他的百姓，想叫他们交出城池。可见：1.他对犹大王心怀恶意， 企图引诱他的百姓反叛他。他不和希西家谈判，不像个正人君子，不向他提合理条件，而是采用 卑鄙手段，恐吓平民百姓，劝说他们背弃他，远非君王所为。他污蔑希西家，说他意在欺骗百姓 走向灭亡，意在叫他们受饥渴（第 11 节），说他大大恶待他们，废去邱坛和祭坛（第 12 节）， 招来神明的怒气，又不顾百姓利益，抵挡大军，终究是百姓遭殃（第 15 节）。2.他对以色列的神 不虔不敬，称他作耶路撒冷的神（第 19 节），因为那是他选择立他名的地方，也因为那里正受到 敌军的威胁，也正在神的特别庇护之下。这骄傲的亵渎者将至大的耶和华、创造天地的主，与人 手所造的列邦假神相提并论，以为他没有能力拯救敬拜他的人，和列邦诸神那样（第 19 节），仿 佛无穷永在之灵的智慧和能力与石头或木桩的智慧能力相同。他吹嘘说他已经胜过列邦的诸神， 因为它们都没能保护它们的民（第 13-15 节），因而他的结论不仅是：难道你们的神能救你们脱 离我手吗（第 14 节）？也是：何况你们的神更不能救你们脱离我的手？仿佛他比列邦的神更差， 更没有能力帮助他们。他就是这样毁谤耶和华以色列的神，还要写书信毁谤（那是更加刻意为 之，更坏），仿佛他和别神一样，都是空有其名（第 17 节）。西拿基立的吩咐话说得够多的，但 他的亵渎话仿佛还没有说够，他的臣仆效法主人的狂妄，还有别的话毁谤耶和华神和他仆人希西 家（第 16 节）。神不仅讨厌有人说话攻击他，也讨厌有人说话攻击他的仆人，为此他必追讨。这 一切都是意在恐吓百姓，叫他们不要指望神，大卫的仇敌也曾企图迫使他离开神，说：他得不着 神的帮助（诗篇 3：2）；参考诗篇 11：1；42：10；71：11。他们想叫守城士兵的手发软，一举 夺城。撒但在试探人的时候，意在毁坏我们对全能神的信心，他知道若能如此行，便可达到目 的；如果我们不至于失了信心（路加福音 22：32），就能站稳脚跟。 II.与会众为友之人的本份和利益，就是在急难的日子祷告呼求天上的神。希西家就是这样做的， 还有先知以赛亚（第 20 节）。君王和先知这样携手祷告，那就是快乐的时候。你们中间有受苦的 呢？有受惊吓的呢？他就该祷告（雅各书 5：13）。我们应当这样与神相通，激励自己在他里 面。向神祈求，这里称作向天呼求，因为我们要藉着祷告定睛于天上的父，他从天上看顾世上的 人，也在天上设立他的宝座。 III.会众之神的权能和良善。他有能力限制与他为敌的，无论他们多么嚣张，也有能力拯救与他为 友的，无论他们多么卑微。 1.仇敌的亵渎激发他与他们为敌（申命记 32：27），他百姓的祷告则激发他与他们为友。他们在 这里的祷告就是如此。（1）天使的刀剑剪除了亚述大军，是将所有大能的勇士、官长、将帅尽都 灭了，胜过任何人的刀剑。神喜悦叫骄傲大意的人降为卑。塔库姆译本说：耶和华的话（就是那 永恒的道）打发迦百列采取行动，用的是闪电，并且是在逾越节的夜里；灭命天使杀戮埃及长子 也是在逾越节夜里。（2）亚述王受此耻辱，并死在自己儿子的刀剑之下：有他亲生的儿子用刀杀 了他（第 21 节）。就这样，他先是大大蒙羞，然后被谋杀，羞辱在先，丧命在后。祸患追赶罪 人，逃过一劫，逃不过另一劫。 2.因着这件奇妙的事：（1）神大得荣耀，因他是他百姓的庇护者。他因此拯救了耶路撒冷，不仅 脱离西拿基立的手，也脱离一切仇敌的手（第 22 节），因为这样的拯救是一种凭据，证明有大量 怜悯为他们存留；他在各方面引领他们1，意思是他在各方面保护他们。神引导他的百姓，以此保 护他们，他指示他们当如何行，以此救他们脱离潜在的危险。许多人眼见神的大能，保护他的百 姓，于是就将供物献与耶和华。寄居的因此被吸引，前来求告他的恩惠，仇敌则惧怕他的忿怒， 两者都送礼物到他的殿里，表达他们的心愿。（2）希西家被尊为大，被看作是天之骄子，受上天 的宠爱。许多人将宝物送给他（第 22-23 节），表示尊重他，与他交好。因着神的恩惠，仇敌消 失，朋友增多。
钦定本将第 22 节中「赐他们四境平安」译为「在各方面引领他们」。 1
希西家之死（主前 698 年） 24 那时希西家病得要死，就祷告耶和华，耶和华应允他，赐他一个兆头。25 希西家却没有照他所 蒙的恩报答耶和华；因他心里骄傲，所以忿怒要临到他和犹大并耶路撒冷。26 但希西家和耶路撒 冷的居民觉得心里骄傲，就一同自卑，以致耶和华的忿怒在希西家的日子没有临到他们。27 希西 家大有尊荣资财，建造府库，收藏金银、宝石、香料、盾牌，和各样的宝器，28 又建造仓房，收 藏五谷、新酒，和油，又为各类牲畜盖棚立圈；29 并且建立城邑，还有许多的羊群牛群，因为神 赐他极多的财产。30 这希西家也塞住基训的上源，引水直下，流在大卫城的西边。希西家所行的 事尽都亨通。31 惟有一件事，就是巴比伦王差遣使者来见希西家，访问国中所现的奇事；这件事 神离开他，要试验他，好知道他心内如何。32 希西家其余的事和他的善行都写在亚摩斯的儿子先 知以赛亚的默示书上和犹大、以色列的诸王记上。33 希西家与他列祖同睡，葬在大卫子孙的高陵 上。他死的时候，犹大人和耶路撒冷的居民都尊敬他。他儿子玛拿西接续他作王。 这里是希西家的故事告终，说到关于他的三件事： I.他得了病，又得痊愈（第 24 节）。这里只是简单说他得病，列王纪下第 20 章有详细记载。他 的病像是致命的。病重期间他求告神，神回应了他，并给了他一个兆头，表示他必痊愈，就是日 晷向后退了十度。 II.他犯了罪，又悔改了，这件事也在列王纪第 20：12 等有更详细记载。不过关于他所犯的罪，这 里提到几件事，是那里没有提到的。1.起因是巴比伦王打发尊贵的使团来访，祝贺他病得痊愈。 但这里还加了一句，说他们来访问国中所现的奇事（第 31 节），可能指亚述大军被灭的事，也可 能指日晷后退的事。亚述人是他们的敌人，他们来询问他们失败的事，便可拿来夸胜。日头是他 们的神，他们来询问日头向希西家显灵的事，既然他们的神尊敬他，他们也就尊敬他（第 31 节）。这些神迹意在警示并且唤醒这愚昧无知的世界，叫他们撇弃又哑又瘸的偶像，转向永生的 神；世人受了惊吓，却不愿回头，直到有更大的奇事发生在那地，就是耶稣基督出现；参考马太 福音 2：1-2。2.在这件事上神任由他所为，要试验他（第 31 节）。神本可凭借他无所不能的恩 典，阻止他犯罪，但他为了智慧而圣洁的目的，允许他犯罪，为的是通过这次试验，通过他在这 件事上的软弱，知道他心里所想的，就是使他心里所想的显露出来（常有的希伯来精神），叫他 知道他在恩德的事上并不如他想象的那样完美，而是和别人一样，也有愚昧和软弱。神任由他夸 耀自己富有，为的是防止他夸耀自己圣洁。有自知之明，知道自己的软弱，自己的罪，那是好 事，可叫人不要自欺，不要过于自信，不要过于高看自己，凡事倚靠神的恩典。我们不知道自己 内心的败坏，神若任凭我们，我们也不知如何行。主啊，不要叫我们遇见试探。3.他所犯的罪是 心里骄傲（第 25 节）。神在很多事上赐他尊荣，他就感到骄傲，邻国用礼物来尊敬他，他也感到 骄傲，如今巴比伦王派使团来讨好奉承他，他就更加得意忘形起来。希西家将偶像尽都废去，却 开始把自己当成了偶像。啊！凡是伟人，义人或有用的人，都有必要察验自己的软弱和愚昧，承 认他们得益于白白领受的恩典，乃至永不高看自己，并且迫切求神使他们远离骄傲，永远谦卑！ 4.神如此恩待他，他却如此回报神，神越是施恩给他，他就越骄傲，这就使他罪上加罪（第 25 节）：他没有照他所蒙的恩报答耶和华。注意：凡是领受神怜悯的，都理当努力做出合宜的报 答，如若不然，将来必受谴责，因为那是忘恩负义。我们虽然不能等价报答，不能偿清债务，但 应当承认领受了神的恩惠。我拿什么报答（诗篇 116：12），才能蒙悦纳呢？5.神很不喜悦他犯 这样的罪；虽然这只是心里犯罪，外表的举动不但无罪，也很有礼貌（将自己的财富展示给朋 友），但神的忿怒还是临到他和他的国（第 25 节）。注意：神恨恶骄傲，不亚于恨恶任何其它的 罪，尤其是他自己的百姓。抬高自己的，终必降为卑，落在使人谦卑的天意之下。神的忿怒也临 到大卫，因他骄傲数点百姓。6.他因罪忏悔：他觉得心里骄傲，就自卑。注意：（1）神出于智慧 和圣洁的目的，有时允许他百姓落入罪中，但他决不允许他们滞留在罪中；他虽失脚也不致全身 仆倒（诗篇 37：24）。（2）心里的罪虽然没有发出来，也应当忏悔。（3）自卑是忏悔的必要组 成部份。（4）心里骄傲，自高自大，这是犯罪，尤其需要自卑。（5）百姓应当因掌权者的罪孽 而哀恸。耶路撒冷的居民与希西家一同自卑，因为他们知道他们也犯了相同的罪，至少是害怕一 同受刑罚。大卫在骄傲中数点百姓的时候，人人都因他所犯的罪受击打。7.因此刑罚延缓。神的
忿怒不在他活着的时候落下来。只要他还活着，国家就太平，真理畅行。悔改竟然可以这样搁置 神的怒气，至少是推迟他的怒气。 III.希西家得尊荣。1.活着的时候因天意而得尊荣。他大有尊荣资财（第 27 节），国库充裕，建造 仓房，加固城池，心想事成，因为神赐他极多的财产（第 29 节）。这里提到他诸多壮举中的一 个，就是改变基训河道（第 30 节），这是在西拿基立入侵的时候做成的（第 3-4 节）。河水原先 流入称为旧池（以赛亚书 22：11）和上池（以赛亚书 7：3）的地方，他将水引入新的地方，更 方便城里人用水，称作下池（以赛亚书 22：9）。他所行的事尽都亨通，因为那些都是善工。2. 死的时候因受纪念而得尊荣。（1）先知以赛亚书写过他的生平和治理（第 32 节），他的作为， 他的良善或虔诚，能被记录下来，能被纪念，作为他人的榜样，这也是尊荣。（2）他死的时候， 百姓都尊敬他（第 33 节），将他葬在高陵上，为他烧许多物件，如亚撒死的时候那样，或者用更 加尊敬的方式，为他大大哀哭，如约西亚死的时候那样。可见人心十分尊重虔诚。尽管平民百姓 未必衷心顺应推动改革的王，但他们不得不称赞他们推动改革的努力，不得不纪念这些王。若有 人在生前贡献明显，我们就该在他们死的时候尊敬他们，这是我们欠他们的；那时他们已不再能 受奉承，我们也已看见他们行事为人的结局。这样的尊敬可鼓励别人效法他们。
发布于 2026年4月29日 10:32
