历代志下 第30章

II. 宣告发出，通知众人守节，并召集众人前来。 1.王发邀请到那十个背叛的支派，鼓励他们一同前来守节。邀请函发到以法莲和玛拿西，邀请他们到耶路撒冷来守逾越节（第1节），没有任何政治意图，不是想要他们回归大卫家，只有虔诚的意图，想要他们回归耶和华以色列的神。希西家说：任凭他们立谁当王都可以，只要以神为他们的神。犹大和以色列之间的分歧，无论是民政分歧还是圣物分歧，都不该阻拦以色列民诚心回归耶和华他们的神。希西家愿意欢迎他们来守逾越节，如同他自己的臣民一般。驿卒将快件传到以色列各支派，迫切希望众人能借此机会回归他们所背叛的神。我们在此看到：（1）送往各地的书信内容：希西家在信中表达他十分关心神的荣耀，十分关心邻国以色列的利益；他迫切希望看到以色列国强盛，尽管以色列并不给他任何税赋、贡物或关税，反倒多次骚扰他的国，前不久还发生过那样的事。这就是以善报恶。请注意看： [1.]他对他们有何勉励（第8节）：只要归顺耶和华。前来与他相通以前，必须先与他立约。这话原文的意思是：把你们的手伸向耶和华，就是说：要同意以他为你们的神。伸手代表成交。要做成这笔交易。要与他立永约。要亲手写归他（以赛亚书44：5）。要向他伸手，象征把你们的心交给他。要按手在他的犁上。要一心事奉他，为他做工。要归顺他，就是要接受他的条件，顺服他的管辖，不要再与他对着干。要归顺他，要绝对听从他的吩咐，全面听从他的吩咐，所为的，所行的，所有的，所受的，都随他的意思。要做到这点，就不要像你们列祖硬着颈项；不要让你们败坏邪恶的意愿抬头，抵挡神的意愿。不要说你们可以随心所欲，要定意按他的意愿行。属世心态中有刚硬、顽固的成份，不容易顺应神。这种心态列祖就有，是与生俱来的。这种心态必须克服，反叛心理必须熔化，要顺应神的意愿；铁石一般的颈项要在他的轭下低头顺应。他勉励他们要顺服神，进入他的圣所，就是要在他所拣选、所立名的地方敬拜他，要按他所命定的典章事奉他。如今圣所的门已经打开，你们可以自由进入；殿里的供奉已经恢复，欢迎你们参加。王说：来！众首领和祭司说：来，凡愿意的，都可以来（启示录22：17）。他把这件事称作（第6 节）转向耶和华神，因为他们已经离弃了他，去敬拜别神。当悔改归正（使徒行传3：19）。凡是蒙恩归向神的，都应当这样尽己之能带领别人归向他。 [2.]他用何论据劝说他们如此行：第一，你们是以色列的儿女，和你们所背叛的以色列的神有关系，理当在他面前尽本份。第二，我呼吁你们归向神，他是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，是与你们早期的祖先立约的神，他们事奉他，归顺他，并且他们如此行，就得了尊荣，也得了幸福。第 三，你们后来的祖先离弃了他，得罪了他，他就任由他们荒凉；他们背叛神，拜偶像，所以才灭亡，正如你们所看见的（第7节）；但愿你们能从他们所受的苦难中吸取教训。第四，你们自己不过是惊险脱离亚述王手的余民（第6节），因而理当将自己交在你们列祖之神的庇护之下，免得被全然吞吃。第五，这是使他的烈怒转离的唯一途径（第8节），倘若仍旧硬着颈项，他的烈怒必将你们吞吃掉。最后，若能沿着尽本份的路归向他，他就必沿着施怜悯的路转向你们。他开头就这样说（第6节），结束也这样说（第9节）。从广义上说，你们会发现他有恩典，施怜悯；你们虽然多次惹怒他，但若寻求他，他必不转脸不顾你们。具体地说，你们可以指望他再次转向你们被掳的弟兄，并且领他们回归故土。还能有什么话比这更动人、更感人的？还能有更好的说辞、更有说服力的话吗？（2）希西家的信使和所传的话受何待遇。看来当时的以色列王何细亚并没有因为这些话传遍他的国而心中不快，也没有出手阻拦，也没有禁止他的臣民接受邀请。他似乎完全任由他们自己拿主意。他们可以随意上耶路撒冷去朝拜；他虽然行恶事，只是不像在他以前的以色列诸王（列王纪下17：2）。他看见他的国濒临毁灭，倘若有臣民愿意尝试走这条路来避免毁灭，他当然求之不得。至于百姓：[1.]大多数人轻看这呼吁，并不理会。信使从一城走到另一城，有的到这城，有的到那城，迫切恳求众人到耶路撒冷去守逾越节，他们不但不顺应这番话，反倒恶待传话的人，戏笑他们，讥诮他们（第10节），不但拒绝，还带着蔑视的语气拒绝。你把亚伯拉罕的神告诉他们！他们不认识他，他们有别的神可以服事，有巴力，有亚斯她录。你把圣所告诉他们！他们的邱坛也不错。你把神的怜悯和忿怒告诉他们！他们不惧怕神的忿怒，也不渴望神的怜悯。难怪这个弯曲悖谬的世代轻看王的使者，神的信使也被轻看，他们都是他的先知仆人，由他直接授权。十个支派的国当时即将毁灭；这件事以后再过两三年，亚述王就要围困撒马利亚，最后将这些支派掳去。而在这以前，他们从未有过一个王允许他们回归神的圣所，也没有一个犹大王迫切邀请他们如此行。大多数人若接受这邀请，毁灭也许就可避免，但他们既然藐视，就加速灭亡，并且无可推诿。[2.]不过也有少数人接受了邀请。信上的话对一等人是死的香气叫他死，对另一等人则是活的香气叫他活（第11节）。在最艰难的时候，神也有属他的余民；这里就是如此，不少人来自亚设、玛拿西和西布伦支派（这里没有说有人出自以法莲支派，但第18节却提到有那个支派的人），他们自卑，来到耶路撒冷，意思是：他们忏悔自己的罪，臣服在神面前。骄傲使人不愿归顺耶和华，一旦骄傲除去，善工就成全。 2.王还吩咐犹大人参加守节，他们都顺服了（第12节）。他们在这件事上同心同意愿，神的手使他们同心1；当掌权的日子，基督的臣民必甘心（诗篇110：3）。立志行事都是神在人心里运行（腓立比书2：12）。任何时候，如果众人在行善的事上表现得出人意外的主动，我们就应当承认其中有神的手。

II. 庆祝逾越节。众人十分踊跃热心，纷纷带祭牲来，其甘心乐意的程度竟然超过祭司和利未人所能献的，乃至他们在众人面前相形见拙。于是他们就洁净自己（第15节），免得献祭工作因为缺乏人手而被耽误。我们既然看见别人热心，就该因为自己冷漠而羞愧，就该激发我们尽本份，要做得好，并且要自洁。他们各尽其职作工（第16节），洒血在坛上，预表基督，他是我们逾越节的羊羔，为我们所献上。

III. 守节过程中有不合常规的地方。从整体上说，这件事处理得很好，也有相当的虔诚，但除了在时间上晚一个月以外：1.还启用利未人宰逾越节的羊羔，这事本该由祭司来完成（第17节）。利未人在献别的祭时也多有协助，超过律法允许范围，尤其是洁净不洁之人的事，当时很有这样的需要。有人觉得利未人在这里所负责的，本是献祭之人的事，不是祭司的事。平时是各人宰自己的羊羔，现在则是利未人替不洁之人宰羊羔。2.很多人若严格按照律法条例，应该算为不洁，但仍得允许吃逾越节的羊羔（第18节）。当时已是二月，不该要求他们推迟到三月，而如果是一月守节，律法条例则允许他们推迟到二月。他们不愿禁止他们，免得刚刚回转的人灰心，希望他们欢欢喜喜离去，而不是满腹怨言。格劳修斯1由此指出礼节性的规条应当除去，不只是因众人的缘故很有必要，也是为了众人的利益。

IV. 希西家求神饶恕这些不合常规的做法。他匆忙召集众人聚会，是出于热心，并且他很不愿意看到有人因为准备时间仓促的缘故而吃亏。所以他觉得应当为那些不合所记录定例的人代求，免得耶和华的忿怒临到他们。 1.他的祷告很短，但目的明确：会众中凡是一心一意的，做好准备的，尽管在洁净的事上准备不足，求至善的耶和华饶恕他。注意：（1）我们在聚会中事奉神的时候，不可少的一件大事是专心寻求他，凡所行的都要诚实正直，要发自内心，要在心里做，不然就没有意义。你所喜爱的是内里诚实（诗篇51：6）。希西家不求废去这条律例，也不求别的缺乏得蒙饶恕。有一件是不可少的，那就是寻求神，寻求他的恩惠，他的荣耀，并且要专心寻求。（2）即便心里诚实，专心寻求，仍可能会有许多瑕疵和软弱，无论是灵里的，还是事奉操练，都可能达不到圣所洁净的要求。也许败坏尚未彻底治死，也许心思尚未完全立定，也许内心尚未全然苏醒，也许信心尚未完全运行。在圣所洁净的事上就有了瑕疵。日光之下没有完美的事，时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有（传道书7：20）。（3）这些瑕疵需要饶恕医治的恩典；忽略本份是犯罪，在尽本份的过程中有疏忽，那也是犯罪。如果神按我们所行的严格对待我们，哪怕我们做得再好，也都要灭亡。（4）我们在尽本份的过程中有瑕疵，在圣洁的事上有过犯，而得蒙饶恕的途径，就是藉着祷告寻求神；若不是藉着基督的宝血祈求，就不能得着。（5）我们这样祷告，应当因神的良善而大受鼓舞：求至善的耶和华饶恕；神宣告他本为善，其中很重要的一个方面，就是赦免罪孽、过犯，和罪恶（出埃及记34：7）。（6）人若肩负管理的职责，就不但要自我省察，还要省察别人，看他们是否存在不足的地方，并且为他们代求，像希西家那样。参考约伯记1：5。 2.他的祷告很有果效：耶和华垂听希西家的祷告，悦纳他对会众的虔诚关心，应允他的祷告，医治百姓（第20节），不仅没有算他们有罪，还施恩悦纳他们不完美的事奉；医治不仅代表饶恕（以赛亚书6：10；诗篇103：3），也代表安慰和平安（以赛亚书57：18；玛拉基书4：2）。