历代志下 第29章

II. 他的品行。他行耶和华眼中看为正的事（第2节）。他的好几位前任，经上说他们行正的事，但不如大卫，就是没有大卫那样的正直和热心。这里则出现了一位与大卫一样爱慕约柜、爱慕神律法的人。

III. 他立即着手恢复信仰这项伟大工作。他所行的第一件事，就是开了耶和华殿的门（第3节）。但愿他父亲没有全然禁止殿里的供奉，不然坛上的圣火就会灭掉，但这里并没有说他们重新点燃圣火；但他不许众人到殿里来朝拜，也不用祭司，除非是与他一伙的（列王纪下16：15）。希西家立即打开会众的门，召回祭司和利未人。犹大当时极其卑微赤身，但他首先做的，不是重振国中的民政体系，而是使信仰重上正轨。凡事从神开始，就是正确的开端，并且必定兴旺。

IV. 他向祭司和利未人说话。毫无疑问，人人都知道他真心拥戴信仰，不喜悦前朝的败坏，可是我们却没有见到祭司和利未人主动请求他恢复圣殿的供奉，而是他召回他们来，我觉得这不仅说明他的热心，也说明他们的冷漠；如果他们尽心做好份内的事，也许事情就不会像希西家所看见的那样糟糕。希西家勉励利未人的这番话十分动人。 1.他向他们指出信仰荒凉，以及所造成的悲惨现状（第6-7节）：我们列祖犯了罪。他不说：我父亲犯了罪；他作为儿子，理当善待父亲的名，并且他父亲一人，不可能做到这一切，除非列祖也都忽略了自己的本份。祭司乌利亚曾与亚哈斯联手设立拜偶像的坛。他感叹：（1）神的殿被遗弃：我们列祖离弃神，转脸背向他的居所。注意：人若转脸背向神的典章，那就真可说是离弃了神。（2）敬拜神的既定典章被破坏。不点灯，不烧香。今天仍有这样的疏忽，并且同样要受到谴责，因为人们不好好念神的话，不好好开启神的话（点灯代表神的话），也不好好献上祷告和赞美，烧香代表祷告和赞美。 2.他指出他们中间信仰荒凉的恶果（第8-9节）。他们所经历各样灾祸的起因就在于此。神向他们发怒，叫他们经历苦难、刀剑和被掳。倘若我们受到天意的责罚，就该询问自己是否忽略了神的典章，询问神与我们之间的相争是否因为我们的忽略。

I. 担任这项工作的是祭司和利未人，他们本该保持殿宇洁净，但既然没有做到，那就应该使之洁净。这里提到几个利未人的名，三个主要家族，哥辖、革顺和米拉利（第12节），各家提到二人，还有三个歌唱的家族，亚萨、希幔和耶杜顿（第13-14节），也是各家提到二人。之所以提到他们的名，我觉得不全是因为他们是各自职任的首领（若是如此，这里也该提到大祭司或祭司各班次首领的名），而是因为他们比别人更热心积极。一旦神有工要做，就必兴起领头人起带头作用。而最能胜任或者最积极的，未必是地位最高的。这些利未人不仅自己表现积极，还聚集他们的弟兄，激发他们照着王的吩咐、耶和华的命令。请注意看：他们是照着王的吩咐，但却是定睛于神的话。王所吩咐的，神所命令的，原本就是他们的职责所在；他们如此行，就是以神的话为准则，王的吩咐不过是起到了鞭策的作用。

II. 所做的工是洁净神的殿：1.清除在封闭期间所积累的灰尘，包括尘土、蜘蛛网、器皿上的锈等。 2.清除设立在殿里的偶像和拜偶像用的坛，那些东西保持得再干净，也是极大的污秽，比城里的下水道还要脏。这里没有说祭司领头做这件事，但唯有他们才敢进入耶和华的殿要洁净殿，可能进入至圣所清理的是大祭司。利未人虽然有幸成了这项工作的领头人，可是按照各自的职任，他们仍然从属于祭司，这点他们并不轻看，祭司将污秽之物搬到院内，利未人就接去，搬到汲沦溪边。人再有用，再出名，也不可忘记自己的地位。

III. 这项工作他们做起来是雷厉风行。他们从一月初一日开始，新年有良好开端，预示这是个好年头。每年的开头都应当这样，纠正以往的过失，真心忏悔，除去过去一年所染上的一切污秽。到了第八日，殿宇得洁净，再过八日，殿的院子也得洁净（第17节）。但愿从事善工的，都能雷厉风行。但愿过失很快得到纠正。

IV. 他们把工作结果报告给希西家，令人喜悦（第18-19节）。他们告诉他做了些什么，因为是他吩咐他们去做的；他们并不吹嘘自己如何用心如何努力，也不来索取报酬，而是让他知道，所有被玷污的都已按律得洁净，可随时使用。他们知道这位好王心仪神的坛，渴望到坛前服事，于是他们特别强调各事都已预备妥当，坛前所用的器皿已经擦亮。亚哈斯犯罪的时候撇弃这些器皿，当作无人喜悦的器皿，他们把这些器皿重新聚集起来，并且洁净，安放在坛前。圣所的器皿虽可被污秽一时，但神必再洁净。他决不允许他的典章和他的百姓永远失落。

I. 前朝所犯下的罪必须得赎。他们觉得光是为那些罪感到哀恸还不够，光是撇弃那些罪也不够，还要献赎罪祭。同样地，我们的悔改和改革不足以获得赦免，唯有在基督里，通过基督，才得赦免，他替我们成为罪，替我们成为赎罪祭。唯有藉着他的血，我们才得平安，哪怕是真心悔改的，也是这样。请注意看：1.赎罪祭是为国、为殿、为犹大人所献的（第21节），就是为王、为祭司、为百姓赎罪，因为他们在所行的事上都败坏了。摩西律法规定要献赎罪祭为全会众赎罪（利未记4：13-14；民数记15：24-25），方能转离因全民犯罪所应得的全民审判。为此我们今天不仅人人都需要罪得赦免，需要救恩，也应当定睛于基督这至大的赎罪祭牲。2.律法条例规定要在赎罪日（利未记16：15）以及像这样的特别场合（民数记15：24），献一只公山羊为赎罪祭牲。他们却在这里献七只公山羊（第21节），因为会众的罪孽深重，并且旷日已久。七是一个完全数。我们的至大赎罪祭牲只有一个，但他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全（希伯来书10：14）。3.王和会众（指的是会众的代表）按手在当作赎罪祭牲的公山羊头上（第23 节），由此承认自己在神面前有罪，并且表示希望罪人的罪转移到祭牲上去。我们凭信心按手在主耶稣身上，就得与神和好（罗马书5：11）。4.不只是献赎罪祭，还要献燔祭，七只公牛，七只公羊，七只羊羔。献燔祭的用意在于归荣耀给以色列的神，承认他是独一的真神；他们用赎罪祭牲来赎自己的过犯，同时又献燔祭荣耀神，这是合宜的。赎罪祭牲和燔祭牲的血洒在坛上（第 22节），为以色列众人赎罪（第24节），不只是为犹大。基督是赎罪祭牲，不只是为以色列民赎罪，也是为普天下人的罪（约翰一书2：1-2）。5.祭牲还在坛上烧，利未人已经开始唱赞美耶和华的歌（第27节），唱大卫和亚萨所谱写的诗歌（第30节），并有乐器伴奏，乃是神藉着先知吩咐他们使用的（第25节），也是久已荒废的。我们因罪忧伤，但赞美神的歌声不能走调。我 们应当凭信心在基督耶稣里欢喜，以他为我们的义，并且我们的祷告和赞美应当随着他所献的一同上升，唯有因他的缘故才得蒙悦纳。6.王和会众一同俯伏敬拜，表示认同所行的一切，表示敬畏神的威严，俯伏赞美。这点在第28-30节提到。我们若只是在敬拜神的地方现身，自己却不敬拜，那是不够的；只是身体敬拜没有什么益处，必须用心灵敬拜。

II. 这场严肃会的意义不只是在那一日。殿里的供奉既已重新建立，就应当保持下去；这正是希西家所吩咐他们的（第31节）：你们既然归耶和华为圣，既然已藉着祭牲得蒙代赎，与神立约，与他和好，与他相连，就当前来把祭物奉到那里去。注意：我们与神立约，还应当继续追求与他相通。既然已归耶和华为圣，就当带着祷告赞美的祭物，带着奉献的祭物，到他殿里去。在这方面我们看到： 1.众人甘心献祭。他们响应王的呼吁带来祭物，其数量虽比不上所罗门的辉煌岁月（此时的犹大早已被削弱，沦为贫穷卑微），但众人量力而行，考虑到他们相当贫穷，并且他们中间的虔诚有过大衰败，这已经是相当难得的。（1）有的相当慷慨，献燔祭牲，全然焚烧荣耀神，献祭的没有一点份。这一类的祭牲有公牛七十只，公羊一百只，羊羔二百只（第32节）。（2）也有的献平安祭和感恩祭，祭牲的脂油在坛上焚烧，肉则分给祭司和献祭的人（第35节）。这一类的祭牲有公牛六百只，绵羊三千只（第33节）。众人也许想起自己曾在高处献祭的罪来，如今就更愿意在神的坛前献祭。 2.祭司太少，难当此大任（第34节）。可能祭司当中有不少被停职，撇在一边，或不洁净，或不合规格，因为曾在前朝向偶像献过祭，也有的在这样的场合下缺乏应有的热心。他们觉得王不必如此起劲，没必要急急打开殿门，于是没有刻意洁净自己，既然不洁净，就不能供职，于是就找理由不参加，过犯反倒成了借口。这件事记录在此，成了祭司永远的耻辱；他们虽从奉给耶和华的祭牲中得了相当不错的供应，却不做好本职工作。有工要做，做工的人手却缺乏。 3.利未人站了出来。他们诚心自洁，胜过祭司（第34节），比祭司更喜爱这项工作，准备更充分，也更胜任。这点值得称赞，并且他们得了赏赐，得了承担祭司工作的荣耀，帮助祭司剥尽燔祭牲的皮。这不是按律而行（利未记1：5-6），但既然情非得已，不按常规就情有可原；这是鼓励尽忠热心的利未人，也是叫粗心的祭司蒙羞。利未人在出身和承接圣职方面有所不足的，因其出色的技能和意愿就大得弥补。 4.人人喜悦。王和众人因这蒙福的改变而欢喜，因全国上下的信仰新面貌而欢喜（第36节）。在这件事上有两点使他们欢喜：（1）这件事很快就做成了：这事办得甚速，没有用很多时间，并且十分平顺，没有任何阻拦。人若凭信心和决心做神的工，就会发现并不如自己所想象的那么难，看见神的工很快做成，就会感到惊喜。（2）这件事明显有神的手在其中：是因神为众民所预备的，他的恩典在暗中影响众人的心，乃至他们当中不少人在前朝喜爱偶像祭坛，现在却喜爱神的坛。神在众人心里造成的这一转变，大大加速了这项工作的进行。唯愿当官的和传道人都能尽自己的力量，在当地推动改革，并因所成就的，归荣耀给他，尤其是在改革忽然做成的时候，给人惊喜的时候。这是耶和华所做的，在我们眼中看为希奇（诗篇118：23）。