本章说的是约坦之子亚哈斯作王的故事；那是一段很糟糕的时期，大大惹动耶和华的怒气。这里说的是：I.他犯下大恶（第1-4节）。II.他因此惹上麻烦（第5-8节）。III.神打发先知去以色列军队，谴责他们不该欺负犹大弟兄，他们听从了神的谴责（第9-15节）。IV.很多灾祸落到亚哈斯和他的百姓头上（第16-21节）。V.他还是继续拜偶像（第22-25节），他的故事就这样告终（第26-27节）。
亚哈斯之恶（主前738 年）
1 亚哈斯登基的时候年二十岁，在耶路撒冷作王十六年；不像他祖大卫行耶和华眼中看为正的事， 2 却行以色列诸王的道，又铸造巴力的像， 3 并且在欣嫩子谷烧香，用火焚烧他的儿女，行耶和华在以色列人面前所驱逐的外邦人那可憎的事； 4 并在邱坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香。 5 所以，耶和华─他的神将他交在亚兰王手里。亚兰王打败他，掳了他许多的民，带到大马色去。神又将他交在以色列王手里，以色列王向他大行杀戮。
从未有人像亚哈斯那样得着行善的大好机会，诸事平顺，国家富强，信仰坚立；但我们在这几节经文中却看到：1.他大大堕落败坏。他自幼受过良好教育，又有好榜样为他而立，可是当父母的却无法将恩德传给儿女。他将所接受的一切教诲尽都丢弃：他不行耶和华眼中看为正的事（第1
节），甚至还行大量不正的事，对神不正，对自己的灵魂不正，对百姓也不正；他效法背叛神的以色列人，效法当灭的迦南人，制作柱像，膜拜柱像，违背第二诫命。不仅如此，他还为巴力制作柱像，违背第一诫命。他抛弃耶和华的殿，在山上献祭烧香，仿佛到了山上就离天近一些，又在青翠树下献祭烧香，仿佛树木象征庇护，树荫和甘露象征天的影响。他还嫌作恶不够，竟然不顾信仰原则，不顾人之亲情，一心服事人类的大敌，用火焚烧他的儿女，献给摩洛（第3节），仿佛不满足于只是叫他们从火中经过。看看空中掌权者对悖逆之子的影响是何等触目惊心！2.他被大大掳掠。他一旦离弃神，花大价钱把自己交在假神的庇护之下，神就将他交在仇敌手中（第
5节）；神本是他的神。（1）亚兰人欺侮他，并胜过了他，在战场上打败了他，还掳了他许多的民。（2）以色列王也拜偶像，却常常骚扰他，向他大行杀戮。百姓因此受大难，血流成河，地土荒凉，家破人亡。好王治理期间，他们虽行邪僻的事（27：2），却受到德政的庇护，如今得了恶王，所有的庇护都离去，审判就如潮水一般涌来。既然不知道前朝的福乐，就在当朝的灾祸中学会要珍惜。
以色列王打败亚哈斯（主前738 年）
6 利玛利的儿子比加一日杀了犹大人十二万，都是勇士，因为他们离弃了耶和华─他们列祖的神。 7 有一个以法莲中的勇士，名叫细基利，杀了王的儿子玛西雅和管理王宫的押斯利甘，并宰相以利加拿。 8 以色列人掳了他们的弟兄，连妇人带儿女共有二十万，又掠了许多的财物，带到撒玛利亚去了。 9 但那里有耶和华的一个先知，名叫俄德，出来迎接往撒玛利亚去的军兵，对他们说：因为耶和华─你们列祖的神恼怒犹大人，所以将他们交在你们手里，你们竟怒气冲天，大行杀戮。 10 如今你们又有意强逼犹大人和耶路撒冷人作你们的奴婢，你们岂不也有得罪耶和华─你们神的事么？ 11 现在你们当听我说，要将掳来的弟兄释放回去，因为耶和华向你们已经大发烈怒。 12 于是，以法莲人的几个族长─就是约哈难的儿子亚撒利雅、米实利末的儿子比利家、沙龙的儿子耶希西家、哈得莱的儿子亚玛撒─起来拦挡出兵回来的人， 13 对他们说：你们不可带进这被掳的人来！你们想要使我们得罪耶和华，加增我们的罪恶过犯？因为我们的罪过甚大，已经有烈怒临到以色列人了。 14 于是带兵器的人将掳来的人口和掠来的财物都留在众首领和会众的面前。 15 以上提名的那些人就站起，使被掳的人前来；其中有赤身的，就从所掠的财物中拿出衣服和鞋来，给他们穿，又给他们吃喝，用膏抹他们；其中有软弱的，就使他们骑驴，送到棕树城耶利哥他们弟兄那里；随后就回撒玛利亚去了。
与谁联手犯罪，神就叫谁成为我们的祸患，这是公义的。犹大和以色列之间爆发战争，结果犹大吃大亏。1.战场上被杀的甚多。大量的人被杀（第6节），足有十二万，并且都是勇士，其中还有高官，王的儿子也在其中。他把几个儿子献给摩洛，公义的神就复仇，叫这个儿子也丢性命。另有一大官被杀，乃是王身边的1，他的朋友，国中的宰相，也可理解为打仗时就在王身边，因而王自己惊险逃得性命（第7节）。以色列国当时并不强盛，却仍有能力沉重打击犹大。不过这么多人，这么多高官，不可能在一日之内剪除，除非他们莫名其妙地胆怯灰心，可能是感觉到自己的罪责，也可能有神公义的手在他们身上。哪怕是大能的勇士也像将宰的羊，成为敌人的囊中之物，因为他们离弃了耶和华他们列祖的神，因此他也离弃他们。2.大量妇人儿女被掳去（第8
节）。大军在战场上吃了败仗，各城镇乡村就被轻松抢夺，居民沦为奴隶，财富沦为猎物。
II.
得胜的以色列受到神话语的谴责，因为他们与犹大交战动机不纯，并且得胜以后行为不当；神的谴责收到了良好果效。这里说的是：
1.神打发先知传话给他们；先知迎着他们而去，不是恭维他们勇敢，也不是祝贺他们得胜，尽管他们带着掳物满载而归，而是奉神的名，指出他们的错来，并警告他们必有神的审判。（1）他们因为打了胜仗就趾高气扬；先知指出他们为何能取胜。这不是因为神恩待他们，也不是因为他们有何义行可言，而是因为神恼怒犹大人，把以色列人当作恼恨的杖。你们应当明白，这并不是因你们的义，乃是因他们的恶（申命记9：5），所以你们不可自高，反要惧怕，免得神也不爱惜你们（罗马书11：20-21）。（2）他指责他们不该滥用神所赐的权柄苦待弟兄。人若以为打了胜仗就有权随心所欲，以为只要刀剑够长，就可随意取人性命，夺人财物，那就是不明白何为胜利。打了胜仗固然要乘胜追击，但若滥用胜仗，那就是不敬虔。先知在此指责得胜者：[1.]在战场上残酷屠杀。诚然，他们这是在争战中流人血，想必是合法的，但却是他们犯罪，因为他们动机不纯，仇恨弟兄，并且手段恶劣，野蛮凶残，怒气冲天，意思是有声音呼求伸冤的神报复这些好流人血、喜爱动刀动枪的人。凡是行使神公义刑罚的，如果带着怒气，心怀复仇之心，那就反倒要落在神的公义刑罚之下，失去为他而行的尊荣，因为人的怒气并不成就神的义（雅各书1：20）。[2.]苦待俘虏。你们有意强逼他们作奴婢，或用作奴隶，或卖身为奴，尽管这些都是你们的弟兄，生来就是自由的以色列人。神不仅鉴察世人所言所行，也鉴察他们的动机。（3）他提醒他们这是犯罪，使自己招来神的忿怒：你们岂不也有得罪耶和华你们神的事吗（第
10节）？他叫他们扪心自问，叫他们看看糟糕的局面。你们虽然成了管教犹大犯罪的器皿，但不要以为自己因此就是清白的；不，你们也在神面前犯了罪。这番话：[1.]意在叫他们不要因为打胜仗就得意忘形。你们是罪人，罪人骄傲是很糟糕的；今日你们得了胜，但并不稳妥，命运的轮子很快会转回来；审判既然始于神的家，像你们这样拜牛犊的，结果会如何呢？[2.]意在叫他们不要过份苦待自己的弟兄。今日你们骑在他们头上，但应当怜悯他们，因为你们若没有神的怜悯，就必灭亡。罪人施暴是很糟糕的。你们已有足够的罪孽要追讨，不要再添加了。（4）他吩咐他们释放俘虏，打发他们回家（第11节）：你们已经犯了罪，神向你们已经大发烈怒，决不能逃脱，除非显出你们的怜悯来。
2.于是众族长决定不再扣留俘虏。他们一起来拦挡出兵回来的人，明确告诉他们不可将这些俘虏带回撒马利亚（第12-13节）。他们已经犯下足够多的罪，不可再添加。在这件事上，他们显得甘愿听从神藉着先知所传的话，也显得对自己弟兄的同情；是神的怜悯使他们生出这样的同情心来；神眷顾他百姓的急难，听见他们的哀告，使他们在凡掳掠他们的人面前蒙怜恤（诗篇106：44，46）。
3.军兵们在这件事上听从了众族长的决定，将俘虏遣散回去。（1）这些全副武装的士兵虽然能用武力强取所夺来的，但他们认同众族长的意思，将俘虏和掳物交由他们处理（第14节），因而更显出真正的英雄气慨，胜过夺取掳物的时候。人若能顺应理性的权能，顺应信仰的权能，甘愿放弃自己的利益，那就是极大的尊荣。（2）众族长将俘虏遣散回家，还慷慨赠送生活物资（第15
节）。凡是指望蒙神怜悯的，都应当从中学会同情任凭他们宰割的人。奇怪的是，这些族长在这件事上表现得敬重神的话，又表现得对众人很有影响力，但却没有足够的恩德听从神藉着众先知对他们的呼吁，没有在国中彻底铲除偶像崇拜；不久以后，正是因为偶像崇拜，才使他们的国家灭亡。
亚哈斯之死（主前738 年）
16 那时，亚哈斯王差遣人去见亚述诸王，求他们帮助； 17 因为以东人又来攻击犹大，掳掠子民。 18 非利士人也来侵占高原和犹大南方的城邑，取了伯示麦、亚雅仑、基低罗，梭哥和属梭哥的乡村，亭纳和属亭纳的乡村，瑾锁和属瑾锁的乡村，就住在那里。 19 因为以色列王亚哈斯在犹大放肆，大大干犯耶和华，所以耶和华使犹大卑微。 20 亚述王提革拉毗尼色上来，却没有帮助他，反倒欺凌他。 21 亚哈斯从耶和华殿里和王宫中，并首领家内所取的财宝给了亚述王，这也无济于事。 22 这亚哈斯王在急难的时候，越发得罪耶和华。 23 他祭祀攻击他的大马色之神，说：因为亚兰王的神帮助他们，我也献祭与他，他好帮助我。但那些神使他和以色列众人败亡了。 24 亚哈斯将神殿里的器皿都聚了来，毁坏了，且封锁耶和华殿的门；在耶路撒冷各处的拐角建筑祭坛， 25 又在犹大各城建立邱坛，与别神烧香，惹动耶和华─他列祖神的怒气。 26 亚哈斯其余的事和他的行为，自始至终都写在犹大和以色列诸王记上。 27 亚哈斯与他列祖同睡，葬在耶路撒冷城里，没有送入以色列诸王的坟墓中。他儿子希西家接续他作王。
这里说的是：I.亚哈斯的国遭大难，只因他犯罪。从广义上说：1.耶和华使犹大卑微（第19
节）。前不久他们还相当富强，但神有办法叫他们卑微，先前强盛，如今可鄙。人若不愿谦卑在神的话语之下，就必谦卑在他的审判之下，这是公义的。罪孽叫人降为卑下（诗篇106：43）。
2.亚哈斯使犹大赤身。他不仅因为犯罪使犹大变得卑微，还因为犯罪使他们面临危险。赤身令他们蒙羞，被人轻看，好比不穿衣服的人一般。赤身也令他们遭遇危险，容易受人攻击，好比没有武器的人一般（出埃及记32：25）。罪孽剥去人的衣服。具体发生的，是以东人前来寻仇，因为亚玛谢苦待过他们（25：12），他们攻打犹大，掳去了不少人（第17节）。非利士人也来骚扰，夺取了几座城和邻近的乡村（第18节），他们也要报仇，因为乌西雅曾经攻打过他们（26：6）。先知以赛亚曾经预言，在亚哈斯驾崩那年，他儿子要毁灭非利士人（以赛亚书14：28-29）；这表示非利士人这次攻打犹大，完全是因为亚哈斯犯罪所致。
II.
亚哈斯使国民苦上加苦，罪上加罪。
1.他使国民苦上加苦，因为他讨好外邦诸王，指望他们的帮助。以东人和非利士人前来骚扰，他差遣人去见亚述诸王（第16节）；他见自己的国实力大减，门户大开，他对神又没有信心，于是就花大价钱笼络亚述王。他劫掠神的殿，劫掠王宫，又从各族长身上榨取钱财，想雇用外国军队为他所用（第21节）。他效法列邦和邻国拜偶像，他们却并不看重他，也没有喜爱他多一些；他因为顺从他们的意思而弃掉了神，却并没有赢得他们的欢心，只好花钱买。恶人往往并不喜爱前来投奔他们的人，也不会善待他们。堕落的枝子无论怎么看，都是可憎的枝子（以赛亚书14：19）。亚哈斯能从亚述王捞到什么好处呢？亚述王果然来了，却没有帮助他，反倒欺凌他（第20
节）。亚述军队驻扎在他的国中，国中穷困潦倒，他们越来越狂妄蛮横，使他极为头疼，好比裂开的芦苇，不仅靠不住，还扎手。
2.他使国民罪上加罪，因为他讨好外邦诸神，指望它们的帮助。他在急难中不但不悔改，不远离偶像（他本该明白拜偶像的愚昧），反倒越发得罪耶和华（第22节），拜起偶像来更加癫狂。他因此就得了一个耻辱的标签：这亚哈斯王，就是那恶人，大卫家的败家子，那个世代的咒诅和祸根。注意：人若遇见苦难不改善，反倒变本加厉作恶，若在急难中越发得罪耶和华，本该叫他们谦卑软化的，反倒激发出他们的败坏来，心里越发刚硬，那就实在是邪恶的人。让我们来看看他所犯何罪。（1）他破坏神的殿，将殿里的器皿都聚了来毁坏了，使祭司不能在殿里供奉，或者不能正常供奉，因为缺乏器皿；他甚至封锁殿的门，使众人不能来敬拜（第24节）。这样的行为比先前任何一个恶王的行为都更糟糕。（2）他挑战神的坛，在耶路撒冷各处的拐角建筑祭坛，因而如先知所言，他们的祭坛好像田间犁沟中的乱堆（何西阿书12：11）。他还在犹大各城立邱坛，或采用强制手段，或花钱购买，或两样都有，供众人随意向偶像进香，仿佛是刻意惹动耶和华他列祖神的怒气（第25节）。（3）他离弃神，向大马士革的神明献祭（第23节），不是因为喜爱那些神明，觉得曾经打败过他，而是怕它们，以为它们帮助了仇敌，若能与它们搞好关系，便可帮助他。真是愚蠢至极！打败他的，赐给亚兰人能力胜过他的，是他自己的神，不是大马士革的神；他若献祭给神，单单献给他，也许就能从他得帮助。世人不明白他们的苦难从何而来，也不明白他们的帮助从何而来，难怪感情和忠诚都放错地方。结果呢？亚兰的神明待亚哈斯，不比亚述王待他好多少，那些神使他和以色列众人败亡了。这件事惹怒了神，导致审判临到他们，将他中年剪除，那时他只有三十六岁；这件事也败坏了国民，乃至下一任王的改革不足以治愈他们拜偶像的顽疾，苦根还在，直到被掳巴比伦的时候，才将拜偶像的恶习连根拔起。本章结尾处说到亚哈斯作王的结局（第26-27节）。各种迹象表明，他死的时候仍不悔改，因而他在耻辱中死去，因他没有送入以色列诸王的坟墓中。他既然使用王权毁坏会众，而不是保护并造就会众，人们就认为他不配与列王同葬，这是公平的。
