第二十六章 本章说的是乌西雅作王的故事（在列王纪称作亚撒利雅），比我们先前见过的更为详细；他虽然 作王很长时间，并且在某些方面相当杰出，但在列王纪下 14：21 和 15：1 等只是简单记载。这 里概述：I.他的好品行（第 1-5 节）。II.他的争战、建造和国中一切事务都十分兴旺（第 6-16 节）。III.他狂妄擅取祭司职任，因而得了大麻疯，并且因此受困（第 16-21 节），直到死日（第 22-23 节）。 乌西雅强盛（主前 800 年） 1 犹大众民立亚玛谢的儿子乌西雅（又名亚撒利雅）接续他父作王，那时他年十六岁。2（亚玛谢 与他列祖同睡之后，乌西雅收回以禄仍归犹大，又重新修理。）3 乌西雅登基的时候年十六岁， 在耶路撒冷作王五十二年。他母亲名叫耶可利雅，是耶路撒冷人。4 乌西雅行耶和华眼中看为正 的事，效法他父亚玛谢一切所行的；5 通晓神默示，撒迦利亚在世的时候，乌西雅定意寻求神； 他寻求耶和华，神就使他亨通。6 他出去攻击非利士人，拆毁了迦特城、雅比尼城，和亚实突 城；在非利士人中，在亚实突境内，又建筑了些城。7 神帮助他攻击非利士人和住在姑珥巴力的 阿拉伯人，并米乌尼人。8 亚扪人给乌西雅进贡。他的名声传到埃及，因他甚是强盛。9 乌西雅在 耶路撒冷的角门和谷门，并城墙转弯之处，建筑城楼，且甚坚固；10 又在旷野与高原和平原，建 筑望楼，挖了许多井，因他的牲畜甚多；又在山地和佳美之地，有农夫和修理葡萄园的人，因为 他喜悦农事。11 乌西雅又有军兵，照书记耶利和官长玛西雅所数点的，在王的一个将军哈拿尼雅 手下，分队出战。12 族长、大能勇士的总数共有二千六百人，13 他们手下的军兵共有三十万七千 五百人，都有大能，善于争战，帮助王攻击仇敌。14 乌西雅为全军预备盾牌、枪、盔、甲、弓， 和甩石的机弦，15 又在耶路撒冷使巧匠做机器，安在城楼和角楼上，用以射箭发石。乌西雅的名 声传到远方；因为他得了非常的帮助，甚是强盛。 这里讲述关于乌西雅的两件事： I.他很虔诚。在这方面他不算十分出色，也不十分热忱，但他行耶和华眼中看为正的事。他坚持单 单敬拜真神，与他的列祖一样，并且比他父亲强，我们没有理由怀疑他像他父亲那样拜偶像，即 便在他晚年，心高气傲的时候，也没有拜偶像。这里说（第 5 节），撒迦利亚在世的时候，他定 意寻求神；有人认为此人是他祖父约阿施所杀那位撒迦利亚的儿子。这位撒迦利亚通晓神的默 示，这些默示可能是他自己蒙恩所得，也可能是先前的先知所得。他通晓预言，常与天上的世界 相通，并且聪慧、虔诚、良善；看来他大大影响了乌西雅。大人物身边若有这样的人，又愿意听 他们的劝言，那就有福了；但若唯有这样的人在身边才寻求神，自身并不定意坚持到底，那就会 很不幸。 II.他很强盛。 1.从广义上说，只要他寻求耶和华，关心信仰的事，神就使他亨通。注意：（1）唯有神叫人亨 通，人才能亨通，因为强盛是神所赐的。（2）信仰和虔诚往往也伴随着世间亨通。有很多人发 现，并且承认，只要他们寻求耶和华，持守本位，就必亨通；一旦离弃了神，就诸事不顺。 2.这里提到他强盛的几个具体例子：（1）他争战得胜：神帮助他（第 7 节），他就胜过非利士人 （他们是神百姓的死敌），拆除他们的坚固城，在他们中间设立他自己的营垒（第 6 节）。他强 迫亚扪人向他进贡（第 8 节）。他使邻国都平安，不敢妄动。（2）他声名远扬。列国都仰慕他的 名（第 8 节），并且这是个好名声，是为神为百姓做好事的名声。这是真正的好名声，使人真正 得尊荣。（3）他大兴土木。他在外征战，同时也重视国内的防御，在耶路撒冷建筑城楼，且甚坚 固（第 9 节）。在他父亲的时代，耶路撒冷城墙大都倒塌，尤其是角门那一带。不过他坚固耶路 撒冷的最佳行为，是持守真神敬拜：他父亲若没有离弃神，耶路撒冷城墙就不会倒塌。他不仅坚 固城邑，也坚固乡村，在旷野建筑望楼（第 10 节），保护村民免受掳掠者的蚕食；如 21：16 所 言，有时会有小队敌人出没，掳掠他们。（4）他振兴农事，启用很多人手，得了大量财富，并且 很喜爱这样做：他喜悦农事（第 10 节），也许他亲自到各地察验，不觉得有失身价，反倒鼓励百 姓勤奋工作。大卫家中最杰出的君王之一竟然喜爱农事，这是从事农业之人的荣耀。他不喜爱争
战，也不热衷于狩猎游玩，而是喜爱单纯平安的农事。（5）他的常驻军队。看来他有两支军队。 [1.]有一支是军兵，出征在外，分队出战（第 11 节）。邻国常掳掠犹大地，他们从邻国夺取掳 物，算是报复。[2.]又有一支负责守卫营垒，防止邻国入侵（第 12-13 节）。这些军兵人数众多， 都有大能，善于争战；无人敢小觑，无人抵挡得住。若没有武器，打起仗来就乏力。于是乌西雅 给自己预备了大量装备，给他的士兵提供大量攻防两端的武器（第 14 节），有枪、弓和甩石的机 弦，有盾牌、盔、甲；这里没有提刀剑，也许人人都有自己的刀剑，随身佩戴。在他的时候已经 发明了机器，可从城楼和角楼上向围城者发射箭枝和石头（第 15 节）。争战斗殴本是从人的私欲 而来（雅各书 4：1），心灵手巧的人竟然要发明工具杀人，真是可悲。 乌西雅的罪孽以及所受的惩罚（主前 763 年） 16 他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华―他的神，进耶和华的殿，要在香坛上烧 香。17 祭司亚撒利雅率领耶和华勇敢的祭司八十人，跟随他进去。18 他们就阻挡乌西雅王，对他 说：「乌西雅啊，给耶和华烧香不是你的事，乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事。你出圣殿吧！因 为你犯了罪。你行这事，耶和华神必不使你得荣耀。」19 乌西雅就发怒，手拿香炉要烧香。他向 祭司发怒的时候，在耶和华殿中香坛旁众祭司面前，额上忽然发出大麻疯。20 大祭司亚撒利雅和 众祭司观看，见他额上发出大麻疯，就催他出殿；他自己也急速出去，因为耶和华降灾与他。21 乌西雅王长大麻疯直到死日，因此住在别的宫里，与耶和华的殿隔绝。他儿子约坦管理家事，治 理国民。22 乌西雅其余的事，自始至终都是亚摩斯的儿子先知以赛亚所记的。23 乌西雅与他列祖 同睡，葬在王陵的田间他列祖的坟地里；因为人说，他是长大麻疯的。他儿子约坦接续他作王。 我们在这里看到乌西雅王名声上的唯一污点，是其他诸王所没有的。奸淫、谋杀、压迫、逼迫， 特别是拜偶像，这些是恶王的写照，甚至有些好王也染上这些污点，连大卫都不例外，譬如乌利 亚那件事。我们没有看到乌西雅犯过这些罪，但他还是干犯耶和华他的神，结果就落在神的忿怒 之下；他不像别的王，不得不面对令人头疼的争战或叛乱，而是得了不治之症。 I.他所犯的罪，是擅取祭司职任。正道只有一条，歧途倒是不少。他的前任犯罪，是离弃耶和华的 殿，全然抛弃（24：18），并在偶像坛前烧香（25：14）。他犯罪，则是进耶和华的殿，超过允 许范围，想在神的坛前烧香，也许他想表现出不同寻常的热忱和感情。可见要想避免一个极端， 同时又不走入另一个极端，那是很不容易的。 1.他之所以犯罪，归根到底就是心里骄傲；骄傲是一种情欲，最容易使人灭亡（第 16 节）：他既 强盛（他得了神的非常帮助，甚是强盛；第 15 节），财富、影响力和实力都大大加增，就心高气 傲，以致行事邪僻，而不是高举神的名，感谢大大帮助他的神。愚昧人兴旺就是如此，既得意忘 形，就走向灭亡。他办成了大事，赢得了大尊荣，就开始以为任何事、任何尊荣都不在话下，连 祭司职任也不在话下。世人好高骛远，不该知道的，反倒很想知道，那都是由于内心的骄傲，是 随着自己的欲心，无故地自高自大（歌罗西书 2：18）。 2.他所犯的罪，是进耶和华的殿烧香，可能当时是个节日，也可能他自己有什么特别的事，想求 神的恩惠。他因何如此狂妄，如何有此念头，我不得而知。他的前任当中，无论是最好的还是最 坏的，都无人有这样的企图。他知道律法明确禁止他如此行，并且此事没有先例。他也不能说这 是不得已而为之，不同于大卫吃陈设饼。（1）可能他嫌祭司做事不够麻利，不够体面，不够虔 诚，不如他做得好。（2）也可能他看见拜偶像的诸王都是自己在偶像坛前烧香；他父亲如此行， 还有耶罗波安（列王纪上 13：1）。也许他们受引诱离开神殿的一个原因，就是觊觎这样的尊 荣，因为神的殿不许他们烧香；而他既然决心持守神的殿，就想打破这样的约束，尽量靠近神的 坛，就如拜偶像的诸王靠近偶像的坛。然而这样的行径被称作干犯耶和华他的神。神赐尊荣给 他，他还嫌不足，还要擅取所禁止的尊荣，如始祖一般。 3.大祭司和其余在旁协助的祭司出手阻止（第 17-18 节）。他们愿意按各自的职份替王烧香；他 想要自己动手，他们明确告诉他，这是插手份外事，后果不堪设想。他们虽然都是勇士，但没有 强行出手阻拦，而是和他讲理，指出：（1）他自己烧香不合律法：“乌西雅啊，这不是你的事， 乃是祭司的事；这事归亚伦的子孙负责，他们承接圣职，负责这项供奉。”律法规定由亚伦和他 的子孙负责烧香（出埃及记 30：7）。参考申命记 33：10；历代志上 23：13。大卫为百姓祝福，
所罗门和约沙法为百姓祷告，又教导百姓。乌西雅本可如此行，就可得称赞；至于烧香，那是唯 有祭司才能做的事。按照摩西律法，君王职份有别于祭司职份，两者唯有在弥赛亚身上才得合 一。即便乌西雅的本意是想荣耀神，蒙他的悦纳，但他具体所行的，远没有达到这个目的；烧香 既然完全是神所指定的，若不按神所命定的方法，不藉着神所命定的手，那就不可能蒙悦纳。 （2）他自己烧香不安全。耶和华神必不使你得荣耀。言下之意是：这会使你蒙羞，后果极坏。律 法明确禁止外人靠近（民数记 3：10；18：7），指的是祭司以外的所有人。可拉和他的乱党虽然 都是利未人，却因为烧香的缘故而代价惨重，因为唯有祭司才能烧香（民数记 16：35）。我们祷 告的香气必须凭信心交在主耶稣的手里，他是我们所认的大祭司，不然就不能指望蒙神的悦纳 （罗马书 8：3）。 4.他还冲着责备他的祭司发脾气，并且不顾一切要上前（第 19 节）：乌西雅就发怒，手拿香炉， 并不撒手。他讨厌约束，不能容忍别人干预。古人云：越是禁止，就越要做。 II.他所得的刑罚是终身不愈的大麻疯；他正在和祭司相争，额头上忽然出现了大麻疯。倘若他听 从祭司的劝诫，承认自己的错，转身离去，那就一切都好；可就在他向祭司发怒的时候，向他们 发脾气的时候，神就向他发怒，用大麻疯的灾祸击打他。约瑟夫说他威胁说祭司若再拦阻，就下 令处死他们，那时地大震动，圣殿的屋顶开了，有一束日光从裂开的口子直接照到王的脸上，大 麻疯立即出现。阿摩司书 1：1 和撒迦利亚书 14：5 提到在乌西雅年间发生过地震，有人猜可能 就是这场地震。1.这突如其来的打击终止了他和祭司之间的争论；既然有大麻疯出现，他们就大 胆将他赶出殿去，其实他自己也急速出去，因为耶和华降灾与他，这样的病特别表示神不喜悦， 他深知他不可再与人交往，更不用说到神的坛前。祭司所说的他既然不信服，神就采取有效措施 叫他信服。神口中的审判既然不能叫狂妄的人意识到自己的错误，神手中的审判就要叫他们意识 到。这件事在王的心里激发起了些许畏惧感，哪怕是他正在犯罪的时候，乃至一旦察觉到神向他 发怒，他就立即放弃自己的意图，并且速速退出去。他虽与祭司相争，却不愿与造他的主相争。 2.这次打击成了永久性的刑罚，因他长大麻疯直到死日，他被囚禁，远离社会，不得不把国事交 由他儿子治理（第 21 节）。由此，神表示他抵挡骄傲之人，体现出他为他典章的纯洁和尊荣嫉恶 如仇；他也由此严正警告世人，哪怕是大人物，哪怕是义人，也都当明白，要保持距离，不该看 的，不可僭越窥视；他也由此向乌西雅大声疾呼，呼吁他悔改，并且给他留下大量悔改的空间， 我们有理由相信他定是很好地利用了这段空间。他曾经在世东奔西走，如今不再忙碌，住在别的 宫里，就有闲暇思想将来世界，并为之作准备。神这样刑罚君王，意在叫百姓对圣殿、对祭司职 任和其它圣物都心生敬畏，不然他们往往不当一回事。王得了大麻疯，生不如死，活着也像死了 一般，像是被活埋了一般；于是律法条例实际上就应验了：外人靠近必被治死。他死后仍然蒙 羞，因为众人没有把他葬在王陵，只因他是大麻疯患者；这使他别的荣耀黯然失色。3.这样的刑 罚是专门针对他所犯的罪，好比照镜子一般。（1）他犯罪的根源在于骄傲，于是神就叫他谦卑， 叫他蒙羞。（2）他僭越祭司职任，轻看祭司职任，神就使他得病，不得不接受祭司的察验和判 断；查验大麻疯的事归祭司负责（申命记 24：8）。（3）他擅闯神的殿，那里唯有祭司才能进 去，为此他就被扔到殿外，被扔到他臣民中最卑贱之人也可自由出入的地方。（4）他冲着阻拦他 的祭司发火，为此就有大麻疯在他额头上发出，在米利暗的事上，这样的事堪比她父亲吐唾沫在 她脸上（民数记 12：14）。（5）他本无权享有祭司职任的尊荣，他却僭越，为此就连他有权享 有的帝王尊荣也被夺去。人若贪图不该得的尊荣，连该得的也要夺去。分别善恶树上的果子不该 吃，亚当吃了，于是生命树上的果子本可吃，他却不得不失去。唯愿凡是读到这个故事的，都 说：耶和华是公义的。
发布于 2026年4月29日 10:32
