历代志下 第26章

I. 他很虔诚。在这方面他不算十分出色，也不十分热忱，但他行耶和华眼中看为正的事。他坚持单单敬拜真神，与他的列祖一样，并且比他父亲强，我们没有理由怀疑他像他父亲那样拜偶像，即便在他晚年，心高气傲的时候，也没有拜偶像。这里说（第5节），撒迦利亚在世的时候，他定意寻求神；有人认为此人是他祖父约阿施所杀那位撒迦利亚的儿子。这位撒迦利亚通晓神的默示，这些默示可能是他自己蒙恩所得，也可能是先前的先知所得。他通晓预言，常与天上的世界相通，并且聪慧、虔诚、良善；看来他大大影响了乌西雅。大人物身边若有这样的人，又愿意听他们的劝言，那就有福了；但若唯有这样的人在身边才寻求神，自身并不定意坚持到底，那就会很不幸。

II. 他很强盛。 1.从广义上说，只要他寻求耶和华，关心信仰的事，神就使他亨通。注意：（1）唯有神叫人亨通，人才能亨通，因为强盛是神所赐的。（2）信仰和虔诚往往也伴随着世间亨通。有很多人发现，并且承认，只要他们寻求耶和华，持守本位，就必亨通；一旦离弃了神，就诸事不顺。 2.这里提到他强盛的几个具体例子：（1）他争战得胜：神帮助他（第7节），他就胜过非利士人（他们是神百姓的死敌），拆除他们的坚固城，在他们中间设立他自己的营垒（第6节）。他强迫亚扪人向他进贡（第8节）。他使邻国都平安，不敢妄动。（2）他声名远扬。列国都仰慕他的名（第8节），并且这是个好名声，是为神为百姓做好事的名声。这是真正的好名声，使人真正得尊荣。（3）他大兴土木。他在外征战，同时也重视国内的防御，在耶路撒冷建筑城楼，且甚坚固（第9节）。在他父亲的时代，耶路撒冷城墙大都倒塌，尤其是角门那一带。不过他坚固耶路撒冷的最佳行为，是持守真神敬拜：他父亲若没有离弃神，耶路撒冷城墙就不会倒塌。他不仅坚固城邑，也坚固乡村，在旷野建筑望楼（第10节），保护村民免受掳掠者的蚕食；如21：16所言，有时会有小队敌人出没，掳掠他们。（4）他振兴农事，启用很多人手，得了大量财富，并且很喜爱这样做：他喜悦农事（第10节），也许他亲自到各地察验，不觉得有失身价，反倒鼓励百姓勤奋工作。大卫家中最杰出的君王之一竟然喜爱农事，这是从事农业之人的荣耀。他不喜爱争 战，也不热衷于狩猎游玩，而是喜爱单纯平安的农事。（5）他的常驻军队。看来他有两支军队。 [1.]有一支是军兵，出征在外，分队出战（第11节）。邻国常掳掠犹大地，他们从邻国夺取掳物，算是报复。[2.]又有一支负责守卫营垒，防止邻国入侵（第12-13节）。这些军兵人数众多，都有大能，善于争战；无人敢小觑，无人抵挡得住。若没有武器，打起仗来就乏力。于是乌西雅给自己预备了大量装备，给他的士兵提供大量攻防两端的武器（第14节），有枪、弓和甩石的机弦，有盾牌、盔、甲；这里没有提刀剑，也许人人都有自己的刀剑，随身佩戴。在他的时候已经发明了机器，可从城楼和角楼上向围城者发射箭枝和石头（第15节）。争战斗殴本是从人的私欲而来（雅各书4：1），心灵手巧的人竟然要发明工具杀人，真是可悲。乌西雅的罪孽以及所受的惩罚（主前763年）

I. 他所犯的罪，是擅取祭司职任。正道只有一条，歧途倒是不少。他的前任犯罪，是离弃耶和华的殿，全然抛弃（24：18），并在偶像坛前烧香（25：14）。他犯罪，则是进耶和华的殿，超过允许范围，想在神的坛前烧香，也许他想表现出不同寻常的热忱和感情。可见要想避免一个极端，同时又不走入另一个极端，那是很不容易的。 1.他之所以犯罪，归根到底就是心里骄傲；骄傲是一种情欲，最容易使人灭亡（第16节）：他既强盛（他得了神的非常帮助，甚是强盛；第15节），财富、影响力和实力都大大加增，就心高气傲，以致行事邪僻，而不是高举神的名，感谢大大帮助他的神。愚昧人兴旺就是如此，既得意忘形，就走向灭亡。他办成了大事，赢得了大尊荣，就开始以为任何事、任何尊荣都不在话下，连祭司职任也不在话下。世人好高骛远，不该知道的，反倒很想知道，那都是由于内心的骄傲，是随着自己的欲心，无故地自高自大（歌罗西书2：18）。 2.他所犯的罪，是进耶和华的殿烧香，可能当时是个节日，也可能他自己有什么特别的事，想求神的恩惠。他因何如此狂妄，如何有此念头，我不得而知。他的前任当中，无论是最好的还是最坏的，都无人有这样的企图。他知道律法明确禁止他如此行，并且此事没有先例。他也不能说这是不得已而为之，不同于大卫吃陈设饼。（1）可能他嫌祭司做事不够麻利，不够体面，不够虔诚，不如他做得好。（2）也可能他看见拜偶像的诸王都是自己在偶像坛前烧香；他父亲如此行，还有耶罗波安（列王纪上13：1）。也许他们受引诱离开神殿的一个原因，就是觊觎这样的尊荣，因为神的殿不许他们烧香；而他既然决心持守神的殿，就想打破这样的约束，尽量靠近神的坛，就如拜偶像的诸王靠近偶像的坛。然而这样的行径被称作干犯耶和华他的神。神赐尊荣给他，他还嫌不足，还要擅取所禁止的尊荣，如始祖一般。 3.大祭司和其余在旁协助的祭司出手阻止（第17-18节）。他们愿意按各自的职份替王烧香；他想要自己动手，他们明确告诉他，这是插手份外事，后果不堪设想。他们虽然都是勇士，但没有强行出手阻拦，而是和他讲理，指出：（1）他自己烧香不合律法：“乌西雅啊，这不是你的事，乃是祭司的事；这事归亚伦的子孙负责，他们承接圣职，负责这项供奉。”律法规定由亚伦和他的子孙负责烧香（出埃及记30：7）。参考申命记33：10；历代志上23：13。大卫为百姓祝福， 所罗门和约沙法为百姓祷告，又教导百姓。乌西雅本可如此行，就可得称赞；至于烧香，那是唯有祭司才能做的事。按照摩西律法，君王职份有别于祭司职份，两者唯有在弥赛亚身上才得合一。即便乌西雅的本意是想荣耀神，蒙他的悦纳，但他具体所行的，远没有达到这个目的；烧香既然完全是神所指定的，若不按神所命定的方法，不藉着神所命定的手，那就不可能蒙悦纳。（2）他自己烧香不安全。耶和华神必不使你得荣耀。言下之意是：这会使你蒙羞，后果极坏。律法明确禁止外人靠近（民数记3：10；18：7），指的是祭司以外的所有人。可拉和他的乱党虽然都是利未人，却因为烧香的缘故而代价惨重，因为唯有祭司才能烧香（民数记16：35）。我们祷告的香气必须凭信心交在主耶稣的手里，他是我们所认的大祭司，不然就不能指望蒙神的悦纳（罗马书8：3）。 4.他还冲着责备他的祭司发脾气，并且不顾一切要上前（第19节）：乌西雅就发怒，手拿香炉，并不撒手。他讨厌约束，不能容忍别人干预。古人云：越是禁止，就越要做。

II. 他所得的刑罚是终身不愈的大麻疯；他正在和祭司相争，额头上忽然出现了大麻疯。倘若他听从祭司的劝诫，承认自己的错，转身离去，那就一切都好；可就在他向祭司发怒的时候，向他们发脾气的时候，神就向他发怒，用大麻疯的灾祸击打他。约瑟夫说他威胁说祭司若再拦阻，就下令处死他们，那时地大震动，圣殿的屋顶开了，有一束日光从裂开的口子直接照到王的脸上，大麻疯立即出现。阿摩司书1：1和撒迦利亚书14：5提到在乌西雅年间发生过地震，有人猜可能就是这场地震。1.这突如其来的打击终止了他和祭司之间的争论；既然有大麻疯出现，他们就大胆将他赶出殿去，其实他自己也急速出去，因为耶和华降灾与他，这样的病特别表示神不喜悦，他深知他不可再与人交往，更不用说到神的坛前。祭司所说的他既然不信服，神就采取有效措施叫他信服。神口中的审判既然不能叫狂妄的人意识到自己的错误，神手中的审判就要叫他们意识到。这件事在王的心里激发起了些许畏惧感，哪怕是他正在犯罪的时候，乃至一旦察觉到神向他发怒，他就立即放弃自己的意图，并且速速退出去。他虽与祭司相争，却不愿与造他的主相争。 2.这次打击成了永久性的刑罚，因他长大麻疯直到死日，他被囚禁，远离社会，不得不把国事交由他儿子治理（第21节）。由此，神表示他抵挡骄傲之人，体现出他为他典章的纯洁和尊荣嫉恶如仇；他也由此严正警告世人，哪怕是大人物，哪怕是义人，也都当明白，要保持距离，不该看的，不可僭越窥视；他也由此向乌西雅大声疾呼，呼吁他悔改，并且给他留下大量悔改的空间，我们有理由相信他定是很好地利用了这段空间。他曾经在世东奔西走，如今不再忙碌，住在别的宫里，就有闲暇思想将来世界，并为之作准备。神这样刑罚君王，意在叫百姓对圣殿、对祭司职任和其它圣物都心生敬畏，不然他们往往不当一回事。王得了大麻疯，生不如死，活着也像死了一般，像是被活埋了一般；于是律法条例实际上就应验了：外人靠近必被治死。他死后仍然蒙羞，因为众人没有把他葬在王陵，只因他是大麻疯患者；这使他别的荣耀黯然失色。3.这样的刑罚是专门针对他所犯的罪，好比照镜子一般。（1）他犯罪的根源在于骄傲，于是神就叫他谦卑，叫他蒙羞。（2）他僭越祭司职任，轻看祭司职任，神就使他得病，不得不接受祭司的察验和判断；查验大麻疯的事归祭司负责（申命记24：8）。（3）他擅闯神的殿，那里唯有祭司才能进去，为此他就被扔到殿外，被扔到他臣民中最卑贱之人也可自由出入的地方。（4）他冲着阻拦他的祭司发火，为此就有大麻疯在他额头上发出，在米利暗的事上，这样的事堪比她父亲吐唾沫在她脸上（民数记12：14）。（5）他本无权享有祭司职任的尊荣，他却僭越，为此就连他有权享有的帝王尊荣也被夺去。人若贪图不该得的尊荣，连该得的也要夺去。分别善恶树上的果子不该吃，亚当吃了，于是生命树上的果子本可吃，他却不得不失去。唯愿凡是读到这个故事的，都说：耶和华是公义的。