历代志下 第25章

II. 他向谋杀他父亲的叛徒行使必要的公义，将他们处死（第3节）。这些人的本意虽然是报仇，因为王杀了先知（24：25好像是这个意思），但这不能作为他们行恶的借口，因为他们不是报仇，而是狂妄地把神的工夺过来；所以亚玛谢理当向他们追讨，但他禁止他们的儿女因为父亲的罪也被处死（第4节）。

III. 他出兵攻打以东人；以东人反叛，脱离犹大的治理，已经有些日子了；他试图再次制伏他们。请注意看： 1.他为这次出征做足了准备。（1）他集结军队，清点人数（第5节），发现犹大和便雅悯加到一起，能上阵打仗的只有三十万，相比之下，约沙法时代（那是五六十年前）的兵力有四倍之多。罪孽削弱一国之民，令其减少，缺乏锐气，人数和形象都减弱。（2）他从以色列国招来雇佣军（第6节）。他见本国人数不足，以为能用钱来弥补，于是就雇来十万以色列人。如果他事先与众先知商议，或者如果考虑到他的先祖与以色列结盟无功而返，也许就不会那样做。草率行事，往往令人后悔。 2.神打发先知吩咐他不要用以色列军人（第7-8节）。神不要他找帮手，那会显得不信靠神。他若坚信有神的同在，自己的军队就足以打胜仗。神尤其不要他找以色列人来相助：因为耶和华不与以法莲的后裔同在，因为他们不与他同在，反倒去拜金牛犊。为何不能用他们，这就是个很好的理由：因为不能指望他们为自己效力。没有神的同在，所行的事没有神的赐福，这样的人岂能指望得上呢？我们有理由相信，若启用与神相通的人，就大得安慰，若与被神撇弃的人相连，就十分危险。先知向他保证，倘若他坚持要带这些拜偶像、背叛神的以色列人去，以为这样能增加实力，那就后果自负；他们定会拖累他的军队，会消沉，会背叛：“神必使你败在敌人面前，这些以色列人会坏了你的好事。没有他们，神照样有能力助你得胜，但若与他们同去，神也有能力叫你吃败仗。” 3.亚玛谢闻言还想分辨，先知的回答令他满意（第9节）。王已经预付了一百他连得银子给以色列人。他说：我若将他们遣散，就会失去定金，那一百他连得银子怎么样呢？世人不愿尽本份，常用这样的借口：害怕会有损失。先知说：“别管那些。耶和华能把更多的赐给你；你大可放心，他不会让你吃亏的。在你和神之间，一百他连得银子算什么？他有很多方法补偿你的损失，这点东西，根本不值得一提。”注意：如果我们坚信神无所不能，定能在我们尽本份的路上扶持我们，弥补我们在事奉他的时候所经历的一切损失，叫我们大得益处，那时他的轭就是轻省的，他的担子就是轻的。何为信靠神？信靠神就是甘愿舍去一切跟从他，相信他的良善，必不叫我们 吃亏，我们为他的缘故所失去的，他都必施恩补偿。若在为神为信仰的缘故舍弃什么的事上感到纠结，有一点可叫我们满意，那就是神有能力赐给我们更多。他是公义的，他是良善的，他完全有能力偿还。王因为顺服的缘故，损失了一百他连得银子，后来我们看到他孙子约坦刚好得了一百他连得银子的贡物（27：5）；那是本金归还，还有利息，就是小麦一万歌珥，大麦一万歌珥。 4.他听从了神的吩咐，这件事记下来，是他的尊荣。他宁可失去钱财，解除盟约，在即将出征的时候遣散军队的四分之一，也不愿得罪神：他将那从以法莲来的军兵分别出来，叫他们回家去（第10节）。他们气忿忿回家去了，把这件事视作极大的冒犯，以为是受了愚弄，被人当作不能胜任，可能还有些失望，因为不能与犹大人一同攻击以东人，分他们的掳物。世人的利益和名声受了影响，往往就愤愤不平，尽管这实在是替他们消灾。 5.他打败了以东人（第11-12节）。他在战场上当场击杀一万人，又俘虏一万人，并且残忍地将他们从陡峭的山崖上扔下去摔死。是什么事惹得他有此残酷的行径，我们不得而知，但想必一定是十分严重的事。 6.被遣散的以色列军兵在犹大各城作乱，可能是在归途中，也可能是不久以后（第13节）。他们因为被遣散回家而发怒，既然不能与犹大共享以东人的掳物，他们就抢夺犹大的猎物。他们掳掠了边境的几座城，杀了三千奋起抵抗的人。但是神为何允许这样的事呢？他们遣散回家，不正说明亚玛谢顺服神吗？为何国家因此遭难？我们坚信神的道在海中（诗篇77：19）！先知不是说神不与以法莲的后裔同在吗？但为何又允许他们胜过犹大呢？毫无疑问，神借此要刑罚这些犹大城邑，因为他们拜偶像；拜偶像的现象在与以色列接壤的地区最严重。以色列人已将他们败坏，如今又成了他们的祸患。可见撒但是又引诱又折磨。

II. 神打发先知谴责他不该如此犯罪。耶和华的怒气向他发作，且是公义的；不过他在尚未打发人毁灭他以前，先打发人去叫他回头，因而避免毁灭。先知和他讲理，相当公平，又相当温和：这些神不能救它的民脱离你的手，你为何寻求它呢（第15节）？凡是离弃神、去求助于其它的人，若能妥善思考那些东西本无能力相助，就不会那样与自己过不去。

III. 他不许责备他的人说话（第16节）。他说不上什么话，能替自己的愚昧作开脱；先知的责备极其公平，他无言以对。但他却冲着责备他的人发脾气。1.他责怪他无礼，爱管闲事：谁立你作王的谋士呢？难道和他讲理的，都要被斥为擅取谋士之位吗？况且此人既然是先知，那就是万王之王立他作王的谋士，王本该尽本份，不但应当听，还应当请教他，采纳他的建议。2.他叫他闭口，不要再说话。他们对先见说：不要望见不吉利的事（以赛亚书30：10）。世人很想给先知套上嚼环（借用我们的话来形容），按他们的时间，照他们的意愿来说话，不然就不要说话。3.他威胁他说：“为何找打呢？你若再多说一句，后果自负。”他仿佛是在提醒他前朝撒迦利亚的命运，他因为在王面前直言就被处死；他吩咐他要吸取教训。他威胁这位先知，又把杀害那位先知的事合法化，因而就有份于二人所流的血。他先前听从先知的吩咐，将以色列军兵遣散回去，尽管那位先知反对他的策略，使他损失了一百他连得银子（第10节）。但这位先知只是劝他不要拜以东人的神，他就莫名其妙大发雷霆，这只能归咎于偶像崇拜的魔法。他很容易听劝，甘愿放弃一百他连得银子，却说什么也不愿放弃银子制作的偶像。

IV. 先知在这件事上宣告他的下场。他有更多的话要说，要教导他，劝诫他，只是见他在罪孽中极其顽固，就忍住不说。他既然亲近偶像，任凭他吧（何西阿书4：17）。可称颂的圣灵倘若不再藉着传道人或藉着良心与人相争，那人就惨了！参考创世记6：3。无论是公开责备人的，还是私底下责备人的，如果两者都疲于奔命，最终都会忍住不说。所以经上说神任凭他们逞着心里的情欲（罗马书1：24）。自以为是的罪人想堵住批评他们、鉴察他们之人的口，试图摆脱他们，还自鸣得意，结果如何呢？“我知道神定意要灭你；你行这事，不听从我的劝诫，那就表示你注定要灭亡。”凡是充耳不闻责备声的，都是速速走向灭亡。参考箴言29：1。

I. 从未见过骄傲的王像亚玛谢那样，被以色列王约阿施所羞辱。 1.亚玛谢愚蠢挑战约阿施（第17节），约阿施傲慢而嘲讽地回应他（第18节），奉劝他在家安居，不要挑事（第19节），亚玛谢仍固执要挑战（第20-21节），最终吃了败仗（第22节），且有灾祸临到自己和他的城（第23-24节）；这段故事（列王纪下14：8等的记载很详细，和这里的一样）印证了所罗门的两句箴言：（1）人的高傲必使他卑下（箴言29：23）。高傲是毁灭的开端，不仅招来毁灭，往往还直接导致毁灭。凡自高的，必降为卑（路加福音14：11）。（2）不要冒失出去与人争竞，免得至终被他羞辱（箴言25：8）；那时就不知如何是好了。喜爱争竞的，很快就会受够了争竞。 2.但这里有两段，是我们在列王纪没有见过的。（1）亚玛谢在挑战以色列王以前，先与群臣商议（第17节）。他采纳了谁的建议？不是先知的建议（他没有立先知作王的谋士），而是那些只会奉承他的政客，是他们怂恿他上去，说他必胜。与人商议是好事，但应当与合适的人商议。神的话领人走正道，人若不愿听从神的话，公义的神就任由他采纳坏主意，终至灭亡。不愿变聪明的，就让他变愚蠢。（2）亚玛谢的顽固，在此被当作是刑罚他不虔不敬（第20节）：这是出乎神；是神任由他偏行己路，好将他和他的民交在敌人手里，因为他们离弃了神，去寻求以东的神。人若不听劝，不为灵魂谋利益，公义的神就任由他们按自己的谋略害自己，哪怕是在属世的事上，也是这样。

II. 从未见过可怜的王像他那样，被自己的臣仆穷追不舍。自从他离弃耶和华以后（第27节），他臣仆的心也就离弃他，并且开始在耶路撒冷谋划要害他性命。也许他们对他不满，更多是因为他草率挑起以色列的战事，而不是因为他膜拜以东的神。最后，不满情绪越来越高，他发现了背后这场阴谋，觉得应该离开王城，逃到拉吉去，那里可能是个隐密的所在，可以藏身，也可能是个坚固城，可以抵御；但他们打发人追到那里，将他杀死。由此可见，将他杀死仿佛是故意为之，不是一两个乔装的臣仆，而是一股相当可观的势力。无论他们在这件事上是否公义，神都是公义的。