历代志下 第24章

I. 他叛教的背景。他行正事的时候心不专诚（25：2）。他不诚实，不是本于原则，只是顺耶何耶大的意思，因为耶何耶大帮助他登上了王位，又因他在殿里受到保护，并从偶像崇拜的废墟上崛起；所以风向一转，他就跟着转。1.良师离他而去，被取去。耶何耶大一直活到一百三十岁（第 15节），这对他和他的国都是个怜悯；看来耶何耶大生于所罗门年间，在这之前经历了整整六朝君王。约阿施亲眼看见耶何耶大隆重下葬，本该受激发，沿着从小就蒙耶何耶大所教导的正道走下去：他们将他葬在列王的坟墓里，又赠以如此光荣的悼词（也许这句话还刻在他的墓碑上）：他在以色列人中行善。犹大称为以色列，因为别的支派已经背叛了神，唯有犹大才是真以色列人。注意：为同时代的人行善，这是最大的光荣，你只要行善，就可得他的称赞（罗马书13： 3）。他在神面前行善，这不是说人的善行够得着神，而是说他在神殿的事上行善事，恢复了圣殿的供奉（23：8）。注意：人若穷极一生，尽己之力推广信仰，那就是对本国最大的善事。好，耶何耶大光荣走完了他的路，约阿施仅有的一点信仰却全都埋进了他的坟墓，他一死，王和王国就堕落了，真是可悲。可见一人的作用不容小觑，又可见虔诚、热忱、有用之人离世，对君王或百姓而言是何等大的刑罚。又可见我们里头实在应当有盐（马可福音9：50），如我们的救主所言，那时，在信仰的事上就能本着内在的原则，无论有何变故也能坚持下去。那时，即便丧了父母，丧了传道人，丧了朋友，也不会丧了我们的信仰。2.坏人出现在他身边，赢得他的赏识，极尽奉承，拼命朝拜他，不但不安慰他，反倒祝贺他，因为他年迈的师傅死了，长期以来的约束可得解脱。他们说他不必再受祭司的管辖，终于脱离了陈旧的教条和约束，可以为所欲为了；并且你能想象吗？如此怂恿他堕落的，竟然是犹大的众首领（第17节）。他父亲和祖父被亚哈家所败坏，那家固然没有什么好事。但犹大的众首领竟然引诱他们的王，这实在是可悲。然而心仪亵慢人计谋的，从来不缺出坏点子的亵慢人。他们来朝拜王，说尽好话，使他自以为有绝对的权柄，并且承诺支持他把自己的意愿和爱好当作法律，不顾神的诫命和典章。他听从了他们：他们的言语使他愉悦，比耶何耶大的训言好听多了。君王和别人往往听信恶人的谗言，终至灭亡；那些人空谈自由和尊贵，其实是把他们领入最大的奴役和羞耻。

II. 叛教的行为：他们离弃神的殿，去事奉亚舍拉和偶像（第18节）。众首领可能向王请愿，说耶何耶大还活着的时候，他们不敢向偶像献祭，现在他们希望这样做不算罪，就是把他作王前期所拆毁的亚舍拉和偶像重新立起来，因为他们不愿受限于圣殿里无聊陈旧的供奉。他不但允许他们如此行，还参与了进去。王和众首领不久前还在修缮圣殿，如今却离弃圣殿；前不久还拆毁了亚舍拉和偶像，如今却去膜拜这些东西。人真是没有恒心，真是不可靠！

III. 这样的叛教行为极其严重，罪上加罪。神差遣先知到他们那里（第19节），谴责他们的恶行，指出其恶果，希望引导他们归向耶和华。传道人的工作是引导众人归向神，而不是归向他们自己；众人行邪淫离弃神，传道人应当引导他们回归。哪怕是最堕落的时代，神也未尝不为自己留下见证人；他们对神不仁不义，神仍打发先知到他们那里，劝说指教，并且保证只要他们回头，就必有恩惠临到他们，因他宁愿罪人回转，便可活着，不愿他们继续犯罪而死；凡是灭亡的，真是毫无借口可言。先知该做的都做了：他警戒他们，他们却不肯听。很少有人听，甚至无人肯听。 1.他们轻看所有的先知；他们不愿听，难以置信地抓住偶像，乃至先知的各样谴责、告诫和警告，用尽各样办法，也不能使他们信服，不能叫他们回头。听的人很少，听进去的更少，而听了又信又受其约束的，那就更是少得可怜了。 2.他们杀了其中最出名的，就是耶何耶大的儿子撒迦利亚，也许还杀了其他人。关于他：（1）他奉神的名向他们传话（第20节）。当时众人聚集在殿院里（还未离去），可能正值某个节日；撒迦利亚被先知的灵充满（可能人人都知道他是先知），站在祭司院中的桌子上，用直截了当却并非咄咄逼人的语气，指出众人的罪来，并指出其恶果。他不针对任何具体的人，也不预言具体的刑罚（有的先知有时会那样），而是用尽可能不得罪人的语气，提醒他们律法书上所写的。只要看看圣经，就会发现：[1.]他们干犯了诫命：“你们干犯耶和华的诫命，你们知道事奉亚舍拉和偶像是干犯神的诫命；为何要冒犯神，得罪自己呢？”[2.]所导致的刑罚：“你们知道，如果神的话是真的，那么你们在这恶道上不可能兴旺；不要指望作了恶事，还会有好结果。其实你们已经知道，因为你们离弃耶和华，所以他也离弃你们，如经上所言（申命记29：25；31：16-17）。”这就是传道人的工作，藉着神的话，好比明灯，揭露世人的罪，解释神的意思。（2）他好心好意传递这话，他们却残酷恶待他（第21节）。众首领设谋陷害，也可能是其中的几人，又有王的命令，觉得被这公平的警告所冒犯，于是他们立即用石头打死他，并且不是以法律为幌子指控他亵渎、叛国或假先知，而是当众骚乱，并且就在耶和华殿的院内，真是可怕的恶行，不亚于任何我们在列王故事中读到的。此人是圣人，是个祭司，此处是圣地，是殿的院内（是内院，介于廊子和祭坛之间），此话更圣，我们有理由相信他们知道这话来自先知的灵。这段谴责公平，这段警告严正，有圣经为据，并且语气中肯温和，然而他们却如此公然抵挡神，一定要流先知的血，不然就难消心头之恨。诸天哪，要因此惊奇（耶利米书2：12）！大地啊，要 震动（诗篇114：7）！如此大恶，人竟然行得出来，以色列人竟然行得出来，公然藐视并且干犯一切公平、光荣、神圣的；并且一个君王，与神立约的王，本该保护支持这样的人，竟然下令将他谋杀！犹太人说这件事有七桩大罪：杀祭司，杀先知，杀审判官，流无辜人的血，玷污殿的院，干犯安息日，干犯赎罪日；犹太人传说这件事发生在赎罪日。（3）更有甚者，这位因为忠于神、忠于国家而殉道的撒迦利亚，竟然是耶何耶大的儿子；耶何耶大为以色列作了许多善事，待约阿施更是如同父亲一般（第22节）。这里不说这件事是冒犯神，是蔑视信仰，单单纪念耶何耶大，指出这是忘恩负义。约阿施不记念父亲的恩德，反倒杀儿子，只因儿子尽自己的本份，父亲若在场，也会这样做的。说某人忘恩负义，那是最大的恶名。（4）殉道者临死前预言，神必向谋杀他的人伸冤：愿耶和华鉴察伸冤！这话不是出自复仇的灵，而是出自先知的灵：他必伸冤！这将是他们所流之血的持续呼声，好比亚伯的血控诉该隐：伸冤在神，愿神伸冤，以血还血。他也必伸冤，因为他是公义的。这宝贵的血很快得到了清算，刑罚很快临到这叛教的王；后来迦勒底人毁灭耶路撒冷的时候也提到过这件事，说他们恶待先知，终于导致灭亡，无可挽回（36：16）；就连我们的救主也说凡逼迫他和他福音的，都要因这位撒迦利亚的血而被清算；殉道者之血的呼声竟然如此响亮，持续得如此久远。参考马太福音23：35。祭坛底下灵魂的呼声也是这样的（启示录6：10）：你不给我们伸流血的冤，要等到几时呢？不会永远不受报应的。

IV. 约阿施倒行逆施，神的审判就临到他：1.亚兰人一小队人马前来攻占了耶路撒冷，杀了众首领，掳掠了该城，将财货送到大马士革去了（第23-24节）。神的百姓若持守真神，哪怕仇敌人多势众，也往往能胜过他们，如今正相反，一小股微不足道的亚兰人竟然能打败大队的以色列军兵，只因他们离弃耶和华他们列祖的神，那时就不只是与仇敌战个平手，而是大大不利，因为他们的神不只是离他们而去，而是反过来与他们为敌，与他们相争。亚兰人是神手中的器皿，要惩罚约阿施，尽管他们未必这样想（以赛亚书10：6-7）；参考申命记32：30。2.神击打他，使他得大病，或身体得病，或头脑得病，或两者都有，或像他祖父那样（21：18），或像扫罗，有恶魔从神而来搅扰他。亚兰人在骚扰他的时候，他觉得只要能摆脱他们，他就可得痊愈。可是亚兰人还未离开，神已经用疾病来击打他了。伸冤一旦追赶世人，一场灾祸的结尾就是另一场灾祸的起头。3.他自己的臣仆谋害他。也许他开始指望自己的病快要好起来，他不过是个中年人，应该能恢复，可是他刚从陷坑上来，就被网罗缠住（以赛亚书24：18）。他以为快要躲过疾病的死，却又遇上刀剑的死。他们杀他在床上，要报耶何耶大儿子流血之仇1，由此看来他不仅杀了撒迦利亚，还因他的缘故杀了耶何耶大别的儿子。杀他的人也许本意是报流血之仇，但无论是否如何，神允许他们杀他，其本意是报流血之仇。凡是喝圣徒之血的，到头来必要喝自己的血，这是他们所配得的。这里列出谋杀他之人的名（第26节），值得注意的是：二人的母亲都是外邦人，一个是亚扪妇人，一个是摩押妇人。这样的婚姻是律法所禁止的，为的是防止偶像崇拜；拜偶像的王却可能支持这样的婚姻，其结果就是自取灭亡。4.百姓不愿将他葬在列王的坟墓里，因为他办事不当，玷污了自己的荣耀。愿他不得记录在义人之中（诗篇69：28）。这些刑罚称作他所受的重担2（第27节），因为神的忿怒是极重的重担，没有人承受得住。这也可理解为神藉着先知警戒他，因为警戒也称为重担。神往往在今世就把特别的记号按在叛教者的身上，表示他的忿怒，为的是告诫所有的人要回想罗得的妻子（路加福音17：32）。