第二十四章 这里说的是约阿施作王的故事；其中的过程和最后的结局，与开头很不相同，不如开头那样辉 煌。我们先前读到他奇妙存留性命，奇妙登上王位，这里则告诉我们，他始于灵性，却终于肉 体。1.在他执政的初期，那时耶何耶大还在世，他表现良好，具体表现在维修圣殿（第 1-14 节）。II.到了执政的后期，耶何耶大死后，他背离了神，导致灭亡。1.他重设巴力崇拜（第 15-18 节），尽管受到警告不可如此（第 19 节）。2.他处死先知撒迦利亚，只因他责备他所行的（第 20-22 节）。3.为此神的审判临到他。亚兰人入侵（第 23-24 节）。他得了重病；臣仆谋害了他， 并且作为他蒙羞的标记，他没有葬在列王的坟墓里（第 25-27 节）。 修缮圣殿（主前 855 年） 1 约阿施登基的时候年七岁，在耶路撒冷作王四十年。他母亲名叫西比亚，是别是巴人。2 祭司耶 何耶大在世的时候，约阿施行耶和华眼中看为正的事。3 耶何耶大为他娶了两个妻，并且生儿养 女。4 此后，约阿施有意重修耶和华的殿，5 便召聚众祭司和利未人，吩咐他们说：「你们要往犹 大各城去，使以色列众人捐纳银子，每年可以修理你们神的殿；你们要急速办理这事。」只是利 未人不急速办理。6 王召了大祭司耶何耶大来，对他说：「从前耶和华的仆人摩西，为法柜的帐 幕与以色列会众所定的捐项，你为何不叫利未人照这例从犹大和耶路撒冷带来作殿的费用呢？7 （因为那恶妇亚他利雅的众子曾拆毁神的殿，又用耶和华殿中分别为圣的物供奉巴力。）8 于是 王下令，众人做了一柜，放在耶和华殿的门外，9 又通告犹大和耶路撒冷的百姓，要将神仆人摩 西在旷野所吩咐以色列人的捐项给耶和华送来。10 众首领和百姓都欢欢喜喜地将银子送来，投入 柜中，直到捐完。11 利未人见银子多了，就把柜抬到王所派的司事面前；王的书记和大祭司的属 员来将柜倒空，仍放在原处。日日都是这样，积蓄的银子甚多。12 王与耶何耶大将银子交给耶和 华殿里办事的人，他们就雇了石匠、木匠重修耶和华的殿，又雇了铁匠、铜匠修理耶和华的殿。 13 工人操作，渐渐修成，将神殿修造得与从前一样，而且甚是坚固。14 工程完了，他们就把其余 的银子拿到王与耶何耶大面前，用以制造耶和华殿供奉所用的器皿和调羹，并金银的器皿。耶何 耶大在世的时候，众人常在耶和华殿里献燔祭。 这里讲述约阿施良好的开端，与我们在列王纪下 12：1 等见过的相似，但本章的后半段说到他离 弃神这件事，列王纪却说得很少。人的良善，我们应当抓住各样机会多多述说，常常重复，邪恶 的东西则只需偶尔提起，非提不可的时候才提起。我们在这里只需注意以下几点：1.年轻人刚刚
涉世，若能得智慧良善又忠心之人的引导，那是大有好处，就如约阿施受到耶何耶大的影响，且 在他在世那段时间行耶和华眼中看为正的事。年轻人若常有人在身边告诫他们远离恶事，激发他 们行善事，但愿他们将之看作是祝福，而不是负担，不是约束；而年轻人若听从这样的人，但愿 他们不要看作是软弱臣服的标记，反倒应当看作是智慧通达的标记。人若不听劝，那就没有指望 了。年轻人在婚姻的事上，尤其要听劝，如约阿施那样，他任由他的监护人替他物色妻子，因为 耶洗别和亚她利雅都曾经是大祸患（第 3 节）。婚姻是人生的转折点，往往决定年轻人一生的成 败，所以应当格外谨慎。2.人若单凭教育的影响和朋友的影响，也可在信仰的事上有很多表面工 夫，并且持续很长时间，实际上对神的事却并非真心，也没有内在的爱慕。外在的影响力可叫人 向善，心里却没有活泼的恩典原则。3.空有虔诚外表的，在信仰的事上唱起高调来，可强于具有 虔诚权能的。在修缮殿宇的事上，约阿施比耶何耶大本人还要起劲，还要热心，他还责备耶何耶 大在这件事上的疏忽（第 6 节）。修建神的殿容易，要做神的殿就难了。4.修缮教堂是一件好 事，为体面起见，也为方便聚会起见，教会各处都当妥善修理。学者们告诉我们，古时的基督教 会把十一奉献的一部份留出来，用来修理教堂。5.如果只有少数几个人积极主动，很多本该完成 的善工就不得完成。约阿施发现银钱不如他预计的那样筹集，他就换一种筹集方式，问题就解决 了。很多人在善工的事上没有足够的热忱冲锋在前，却有足够的诚实尾随在后。在柜子上开个 洞，上面盖上盖，银钱从洞里投进去，这样的方式先前没有采用过，也许是因为这样的做法十分 新颖，所以筹集银钱的事上相当奏效，有很多钱投进来，并且人人欢喜（第 10 节）。新发明使人 愉悦，有时可促使人尽本份。正所谓：但得智慧指教，便有益处（传道书 10：10）。6.诚信是最 大的称赞，对于掌管公物或担任公职的人而言，那也是最大的安慰。王和耶何耶大诚信付钱给工 匠，工匠也诚信做工（第 12-13 节）。 约阿施被臣仆所杀（主前 845 年） 15 耶何耶大年纪老迈，日子满足而死。死的时候年一百三十岁，16 葬在大卫城列王的坟墓里；因 为他在以色列人中行善，又事奉神，修理神的殿。17 耶何耶大死后，犹大的众首领来朝拜王；王 就听从他们。18 他们离弃耶和华―他们列祖神的殿，去事奉亚舍拉和偶像；因他们这罪，就有忿 怒临到犹大和耶路撒冷。19 但神仍遣先知到他们那里，引导他们归向耶和华。这先知警戒他们， 他们却不肯听。20 那时，神的灵感动祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚，他就站在上面对民说：「神 如此说：你们为何干犯耶和华的诫命，以致不得亨通呢？因为你们离弃耶和华，所以他也离弃你 们。」21 众民同心谋害撒迦利亚，就照王的吩咐，在耶和华殿的院内用石头打死他。22 这样，约 阿施王不想念撒迦利亚的父亲耶何耶大向自己所施的恩，杀了他的儿子。撒迦利亚临死的时候 说：「愿耶和华鉴察伸冤！」23 满了一年，亚兰的军兵上来攻击约阿施，来到犹大和耶路撒冷， 杀了民中的众首领，将所掠的财货送到大马士革王那里。24 亚兰的军兵虽来了一小队，耶和华却 将大队的军兵交在他们手里，是因犹大人离弃耶和华―他们列祖的神，所以藉亚兰人惩罚约阿 施。25 亚兰人离开约阿施的时候，他患重病；臣仆背叛他，要报祭司耶何耶大儿子流血之仇，杀 他在床上，葬他在大卫城，只是不葬在列王的坟墓里。26 背叛他的是亚扪妇人示米押的儿子撒拔 和摩押妇人示米利的儿子约萨拔。27 至于他的众子和他所受的警戒，并他重修神殿的事，都写在 列王的传上。他儿子亚玛谢接续他作王。 这里说的是约阿施堕落和叛教的可悲故事。神为他行了大事，他也为神做了一些事；如今事实证 明他对神并不感恩，他声称要向他尽责，那也是假的。正是：黄金何其失光！纯金何其变色（耶 利米哀歌 4：1）！我们在此看见： I.他叛教的背景。他行正事的时候心不专诚（25：2）。他不诚实，不是本于原则，只是顺耶何耶 大的意思，因为耶何耶大帮助他登上了王位，又因他在殿里受到保护，并从偶像崇拜的废墟上崛 起；所以风向一转，他就跟着转。1.良师离他而去，被取去。耶何耶大一直活到一百三十岁（第 15 节），这对他和他的国都是个怜悯；看来耶何耶大生于所罗门年间，在这之前经历了整整六朝 君王。约阿施亲眼看见耶何耶大隆重下葬，本该受激发，沿着从小就蒙耶何耶大所教导的正道走 下去：他们将他葬在列王的坟墓里，又赠以如此光荣的悼词（也许这句话还刻在他的墓碑上）： 他在以色列人中行善。犹大称为以色列，因为别的支派已经背叛了神，唯有犹大才是真以色列 人。注意：为同时代的人行善，这是最大的光荣，你只要行善，就可得他的称赞（罗马书 13：
3）。他在神面前行善，这不是说人的善行够得着神，而是说他在神殿的事上行善事，恢复了圣殿 的供奉（23：8）。注意：人若穷极一生，尽己之力推广信仰，那就是对本国最大的善事。好，耶 何耶大光荣走完了他的路，约阿施仅有的一点信仰却全都埋进了他的坟墓，他一死，王和王国就 堕落了，真是可悲。可见一人的作用不容小觑，又可见虔诚、热忱、有用之人离世，对君王或百 姓而言是何等大的刑罚。又可见我们里头实在应当有盐（马可福音 9：50），如我们的救主所 言，那时，在信仰的事上就能本着内在的原则，无论有何变故也能坚持下去。那时，即便丧了父 母，丧了传道人，丧了朋友，也不会丧了我们的信仰。2.坏人出现在他身边，赢得他的赏识，极 尽奉承，拼命朝拜他，不但不安慰他，反倒祝贺他，因为他年迈的师傅死了，长期以来的约束可 得解脱。他们说他不必再受祭司的管辖，终于脱离了陈旧的教条和约束，可以为所欲为了；并且 你能想象吗？如此怂恿他堕落的，竟然是犹大的众首领（第 17 节）。他父亲和祖父被亚哈家所败 坏，那家固然没有什么好事。但犹大的众首领竟然引诱他们的王，这实在是可悲。然而心仪亵慢 人计谋的，从来不缺出坏点子的亵慢人。他们来朝拜王，说尽好话，使他自以为有绝对的权柄， 并且承诺支持他把自己的意愿和爱好当作法律，不顾神的诫命和典章。他听从了他们：他们的言 语使他愉悦，比耶何耶大的训言好听多了。君王和别人往往听信恶人的谗言，终至灭亡；那些人 空谈自由和尊贵，其实是把他们领入最大的奴役和羞耻。 II.叛教的行为：他们离弃神的殿，去事奉亚舍拉和偶像（第 18 节）。众首领可能向王请愿，说耶 何耶大还活着的时候，他们不敢向偶像献祭，现在他们希望这样做不算罪，就是把他作王前期所 拆毁的亚舍拉和偶像重新立起来，因为他们不愿受限于圣殿里无聊陈旧的供奉。他不但允许他们 如此行，还参与了进去。王和众首领不久前还在修缮圣殿，如今却离弃圣殿；前不久还拆毁了亚 舍拉和偶像，如今却去膜拜这些东西。人真是没有恒心，真是不可靠！ III.这样的叛教行为极其严重，罪上加罪。神差遣先知到他们那里（第 19 节），谴责他们的恶 行，指出其恶果，希望引导他们归向耶和华。传道人的工作是引导众人归向神，而不是归向他们 自己；众人行邪淫离弃神，传道人应当引导他们回归。哪怕是最堕落的时代，神也未尝不为自己 留下见证人；他们对神不仁不义，神仍打发先知到他们那里，劝说指教，并且保证只要他们回 头，就必有恩惠临到他们，因他宁愿罪人回转，便可活着，不愿他们继续犯罪而死；凡是灭亡 的，真是毫无借口可言。先知该做的都做了：他警戒他们，他们却不肯听。很少有人听，甚至无 人肯听。 1.他们轻看所有的先知；他们不愿听，难以置信地抓住偶像，乃至先知的各样谴责、告诫和警 告，用尽各样办法，也不能使他们信服，不能叫他们回头。听的人很少，听进去的更少，而听了 又信又受其约束的，那就更是少得可怜了。 2.他们杀了其中最出名的，就是耶何耶大的儿子撒迦利亚，也许还杀了其他人。关于他：（1）他 奉神的名向他们传话（第 20 节）。当时众人聚集在殿院里（还未离去），可能正值某个节日；撒 迦利亚被先知的灵充满（可能人人都知道他是先知），站在祭司院中的桌子上，用直截了当却并 非咄咄逼人的语气，指出众人的罪来，并指出其恶果。他不针对任何具体的人，也不预言具体的 刑罚（有的先知有时会那样），而是用尽可能不得罪人的语气，提醒他们律法书上所写的。只要 看看圣经，就会发现：[1.]他们干犯了诫命：“你们干犯耶和华的诫命，你们知道事奉亚舍拉和偶 像是干犯神的诫命；为何要冒犯神，得罪自己呢？”[2.]所导致的刑罚：“你们知道，如果神的话 是真的，那么你们在这恶道上不可能兴旺；不要指望作了恶事，还会有好结果。其实你们已经知 道，因为你们离弃耶和华，所以他也离弃你们，如经上所言（申命记 29：25；31：16-17）。” 这就是传道人的工作，藉着神的话，好比明灯，揭露世人的罪，解释神的意思。 （2）他好心好意传递这话，他们却残酷恶待他（第 21 节）。众首领设谋陷害，也可能是其中的 几人，又有王的命令，觉得被这公平的警告所冒犯，于是他们立即用石头打死他，并且不是以法 律为幌子指控他亵渎、叛国或假先知，而是当众骚乱，并且就在耶和华殿的院内，真是可怕的恶 行，不亚于任何我们在列王故事中读到的。此人是圣人，是个祭司，此处是圣地，是殿的院内 （是内院，介于廊子和祭坛之间），此话更圣，我们有理由相信他们知道这话来自先知的灵。这 段谴责公平，这段警告严正，有圣经为据，并且语气中肯温和，然而他们却如此公然抵挡神，一 定要流先知的血，不然就难消心头之恨。诸天哪，要因此惊奇（耶利米书 2：12）！大地啊，要
震动（诗篇 114：7）！如此大恶，人竟然行得出来，以色列人竟然行得出来，公然藐视并且干犯 一切公平、光荣、神圣的；并且一个君王，与神立约的王，本该保护支持这样的人，竟然下令将 他谋杀！犹太人说这件事有七桩大罪：杀祭司，杀先知，杀审判官，流无辜人的血，玷污殿的 院，干犯安息日，干犯赎罪日；犹太人传说这件事发生在赎罪日。 （3）更有甚者，这位因为忠于神、忠于国家而殉道的撒迦利亚，竟然是耶何耶大的儿子；耶何耶 大为以色列作了许多善事，待约阿施更是如同父亲一般（第 22 节）。这里不说这件事是冒犯神， 是蔑视信仰，单单纪念耶何耶大，指出这是忘恩负义。约阿施不记念父亲的恩德，反倒杀儿子， 只因儿子尽自己的本份，父亲若在场，也会这样做的。说某人忘恩负义，那是最大的恶名。 （4）殉道者临死前预言，神必向谋杀他的人伸冤：愿耶和华鉴察伸冤！这话不是出自复仇的灵， 而是出自先知的灵：他必伸冤！这将是他们所流之血的持续呼声，好比亚伯的血控诉该隐：伸冤 在神，愿神伸冤，以血还血。他也必伸冤，因为他是公义的。这宝贵的血很快得到了清算，刑罚 很快临到这叛教的王；后来迦勒底人毁灭耶路撒冷的时候也提到过这件事，说他们恶待先知，终 于导致灭亡，无可挽回（36：16）；就连我们的救主也说凡逼迫他和他福音的，都要因这位撒迦 利亚的血而被清算；殉道者之血的呼声竟然如此响亮，持续得如此久远。参考马太福音 23：35。 祭坛底下灵魂的呼声也是这样的（启示录 6：10）：你不给我们伸流血的冤，要等到几时呢？不 会永远不受报应的。 IV.约阿施倒行逆施，神的审判就临到他：1.亚兰人一小队人马前来攻占了耶路撒冷，杀了众首 领，掳掠了该城，将财货送到大马士革去了（第 23-24 节）。神的百姓若持守真神，哪怕仇敌人 多势众，也往往能胜过他们，如今正相反，一小股微不足道的亚兰人竟然能打败大队的以色列军 兵，只因他们离弃耶和华他们列祖的神，那时就不只是与仇敌战个平手，而是大大不利，因为他 们的神不只是离他们而去，而是反过来与他们为敌，与他们相争。亚兰人是神手中的器皿，要惩 罚约阿施，尽管他们未必这样想（以赛亚书 10：6-7）；参考申命记 32：30。2.神击打他，使他 得大病，或身体得病，或头脑得病，或两者都有，或像他祖父那样（21：18），或像扫罗，有恶 魔从神而来搅扰他。亚兰人在骚扰他的时候，他觉得只要能摆脱他们，他就可得痊愈。可是亚兰 人还未离开，神已经用疾病来击打他了。伸冤一旦追赶世人，一场灾祸的结尾就是另一场灾祸的 起头。3.他自己的臣仆谋害他。也许他开始指望自己的病快要好起来，他不过是个中年人，应该 能恢复，可是他刚从陷坑上来，就被网罗缠住（以赛亚书 24：18）。他以为快要躲过疾病的死， 却又遇上刀剑的死。他们杀他在床上，要报耶何耶大儿子流血之仇1，由此看来他不仅杀了撒迦利 亚，还因他的缘故杀了耶何耶大别的儿子。杀他的人也许本意是报流血之仇，但无论是否如何， 神允许他们杀他，其本意是报流血之仇。凡是喝圣徒之血的，到头来必要喝自己的血，这是他们 所配得的。这里列出谋杀他之人的名（第 26 节），值得注意的是：二人的母亲都是外邦人，一个 是亚扪妇人，一个是摩押妇人。这样的婚姻是律法所禁止的，为的是防止偶像崇拜；拜偶像的王 却可能支持这样的婚姻，其结果就是自取灭亡。4.百姓不愿将他葬在列王的坟墓里，因为他办事 不当，玷污了自己的荣耀。愿他不得记录在义人之中（诗篇 69：28）。这些刑罚称作他所受的重 担2（第 27 节），因为神的忿怒是极重的重担，没有人承受得住。这也可理解为神藉着先知警戒 他，因为警戒也称为重担。神往往在今世就把特别的记号按在叛教者的身上，表示他的忿怒，为 的是告诫所有的人要回想罗得的妻子（路加福音 17：32）。
发布于 2026年4月29日 10:32
