第二十一章 想必从未有一国像犹大那样，更换国王的时候越换越糟糕；约兰接替约沙法，最恶的一个接替最 好的一个。这是他们受报应，因为没能善用约沙法的良善治理，不喜爱他的改革，至少是冷漠 （20：33）。人若不知如何珍惜好王，就受恶王之灾，这是公义的。这里说的是：I.约兰登基作 王（第 1-3 节）。II.他死心塌地走恶道，谋杀他的众弟兄（第 4 节）。III.他拜偶像，还有很多别 的恶行（第 5-6，11 节）。IV.以利亚说预言谴责他（第 12-15 节）。V.神的审判临到他，使他的 臣仆背叛他（第 8-10 节），仇敌胜过他（第 16-17 节）。VI.他身染重病，耻辱离世（第 18-20 节）。VII.尽管如此，大卫家仍得存留（第 7 节）。 约兰的邪恶治理（主前 889 年） 1 约沙法与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子约兰接续他作王。2 约兰有几个兄 弟，就是约沙法的儿子亚撒利雅、耶歇、撒迦利雅、亚撒列夫、米迦勒、示法提雅。这都是犹大 王约沙法的儿子。3 他们的父亲将许多金银、财宝，和犹大地的坚固城赐给他们；但将国赐给约 兰，因为他是长子。4 约兰兴起坐他父的位，奋勇自强，就用刀杀了他的众兄弟和以色列的几个 首领。5 约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年。6 他行以色列诸王的道，与亚哈家一 样；因他娶了亚哈的女儿为妻，行耶和华眼中看为恶的事。7 耶和华却因自己与大卫所立的约， 不肯灭大卫的家，照他所应许的，永远赐灯光与大卫和他的子孙。8 约兰年间，以东人背叛犹 大，脱离他的权下，自己立王。9 约兰就率领军长和所有的战车，夜间起来，攻击围困他的以东 人和车兵长。10 这样，以东人背叛犹大，脱离他的权下，直到今日。那时，立拿人也背叛了，因 为约兰离弃耶和华―他列祖的神。11 他又在犹大诸山建筑邱坛，使耶路撒冷的居民行邪淫，诱惑 犹大人。 我们在此看到： I.约沙法过于宠爱约兰。他有许多儿子，这里列出他们的名字（第 2 节），还说（第 13 节）他们 都比约兰优秀，论智慧论美德，都比他强多了，并且所受的教育都能体现出来，约兰正相反。兄 弟们很有潜力，任何一个登基都比他强，但只因他是长子（第 3 节），他父亲就把国位交给他， 按比例分配产业给众弟兄，将他们遣散到各处去，免得他们骚扰他；他好比亚伯拉罕，一旦立以 撒为继承人，就把礼物送给别的儿女，打发他们到别处去。由此可见，约沙法对他儿子十分仁慈 公平，儿子本该孝敬他，踏着好父亲的脚步行。然而最受父母宠爱的，往往也是最不负责任的， 这不是新事。约沙法如此行是否明智，是否为了百姓的利益，是否公平，我说不上来。长子的名 份使他能在父家得双倍的产业（申命记 21：17）。但如果他完全不适合作王（作王的目的是为民 造福），并且很可能把他父亲所行的尽都废去，那也许就该将他撇在一边，另选有希望的，而不
是把他当作偶像一般。权柄是神圣的，手握权柄的，可以行许多善事，也可以行许多恶事；所以 古人云：配得掌权的，由他掌权。又云：百姓的安全是首先要考虑的。 II.约兰对他父亲别的儿子十分残忍。他刚刚登基，就用刀杀了众弟兄，可能是以律法为幌子，作 伪证处死他们，更有可能是暗杀，借用某些恶手，将他们谋杀，以为若不除掉他们，就不能平安 掌权。心怀恶念的，往往会无缘无故嫉恨身边的人。恶人无故担心，或者故意显得担心，为了掩 盖自己的恶念。约兰可能恨恶他的众兄弟，他杀他们，好比该隐恨恶并杀害亚伯，因为兄弟的虔 诚显得他不虔诚，他们赢得了百姓的尊敬，他自己却失去了他们的尊敬。他同时还杀了很多以色 列的首领，可能是拥护他们的，也可能是想替他们报仇。犹大的众首领，就是曾经把耶和华的知 识教导百姓的人（17：7），这里称为以色列的首领，好比先前称作以色列的族长（19：8），因 为他们是真以色列人，是正直人。良善的父亲把刀剑交在他们手里，这邪恶的儿子却把刀剑插进 他们的腹中。以人血立国的有祸了（哈巴谷书 2：12），那样的根基必使整个建筑下沉。 III.约兰是个最恶的王，他败坏他的国，破坏他良善的父亲和祖父所推动的改革：他行以色列诸王 的道，与亚哈家一样（第 6 节）；他建邱坛（为此众人十分起劲），再立偶像（第 11 节）。1.至 于耶路撒冷的居民（他的王宫所在地），他轻易拉他们一同行邪淫：引诱他们行奸淫，吃祭偶像 之物（启示录 2：20）。2.想要拉拢别处的民似乎更难一些，但若有人拒绝败坏，他就强迫他们 染上可憎的偶像：胁迫犹大人1。权柄交给他，原是为了造就会众，他却用来毁坏会众。 IV.他一旦离弃神，不再敬拜他，他的臣民也就不再效忠他。1.国外有些地区原本是向他进贡的， 现在不再效忠。以东人造反（第 8 节），他虽出兵镇压（第 9 节），仍不能制伏（第 10 节）。2. 本国有一城也不再效忠。立拿人造反（第 10 节），另立一国，古时那里有自己的王（约书亚记 12：15）。这里不仅解释神为何允许，也解释他们为何如此行；他们不再服他治理，因为他离弃 了耶和华他们列祖的神，成了拜偶像的，敬拜假神的，他们不再能继续臣服于他，不然自己也会 受引诱离弃神，离弃本位。他若依附于神，他们就依附他，一旦他撇弃神，他们就撇弃他。不论 这理由是否使他们的反叛合理化，神都是公义的，是他安排这一切发生。 V.但神顾念他与大卫家所立的约，因而不灭绝整个王家，尽管这家已经败坏至极（第 7 节）。这 些事我们先前见过（列王纪下 8：19-22）。这约的总体基调是大卫的后裔如果犯罪，就要受到追 讨，但这约本身永不废去；参考诗篇 89：30 等。 约兰的可悲结局（主前 884 年） 12 先知以利亚达信与约兰说：「耶和华―你祖大卫的神如此说：『因为你不行你父约沙法和犹大 王亚撒的道，13 乃行以色列诸王的道，使犹大人和耶路撒冷的居民行邪淫，像亚哈家一样，又杀 了你父家比你好的诸兄弟。14 故此，耶和华降大灾与你的百姓和你的妻子、儿女，并你一切所有 的。15 你的肠子必患病，日加沉重，以致你的肠子坠落下来。』」16 以后，耶和华激动非利士人 和靠近古实的阿拉伯人来攻击约兰。17 他们上来攻击犹大，侵入境内，掳掠了王宫里所有的财货 和他的妻子、儿女，除了他小儿子约哈斯（又名亚哈谢）之外，没有留下一个儿子。18 这些事以 后，耶和华使约兰的肠子患不能医治的病。19 他患此病缠绵日久，过了二年，肠子坠落下来，病 重而死。他的民没有为他烧甚么物件，像从前为他列祖所烧的一样。20 约兰登基的时候年三十二 岁，在耶路撒冷作王八年。他去世无人思慕，众人葬他在大卫城，只是不在列王的坟墓里。 这里说的是：I.神的警告通过先知以利亚的一封信送到约兰面前。从这里可以看出约兰登基，显出 恶行，都发生在以利亚被提以前。我们确实看见以利沙服事约沙法，把他说成是倒水在以利亚手 上的（列王纪下 3：11），那是在以利亚被提以后，但那时，就是这样形容以利沙的时候，以利 亚可能还在世；并且那段故事肯定是没有按时间顺序，因为我们先读到约沙法的死，读到约兰继 位，然后才读到以利亚被提（列王纪上 22：50）。想必当时他即将离世，因而不能亲自去见约 兰；但他听说约兰行大恶，谋杀兄弟，可能就留下这封信给以利沙，叫他一有机会就送去，严正 告诉他结局如何，即便不能将他挽回，也可见证他的不是。这话送给他，是以耶和华他祖大卫之 神的名义（第 12 节），他是大卫的后裔，这本该是他的尊荣，却反倒叫他的堕落罪上加罪。1.信
钦定本将第 11 节中的「诱惑犹大人」译为「胁迫犹大人」。 1
中明确列出他的罪状：离弃神的善道；他从小有过良好的教育，又有良善父亲和祖父的好榜样， 引导他，鼓励他走善道，他们或生或死，尽都平安，得享尊荣（第 12 节）；效法亚哈家的道，就 是那不虔不敬、臭名昭著的家；在国中设立偶像；谋杀弟兄，只因他们比他优秀（第 13 节）。这 些是起诉书上的概要。2.因为这些罪状，这里向他判决，清楚告诉他，如此犯罪，终究要灭亡。 （1）他的国和他的家要灭亡（第 14 节）：耶和华降大灾与你的百姓和你的妻子儿女，就是战 争，就是被掳。恶人导致神的审判临到周边的人。他的百姓遭灾是公义的，因为他们顺应他拜偶 像，他的妻子遭灾也是公义的，因为她们引诱他犯罪。（2）他的健康和性命要灭亡：你必得大 病，疼痛不已，久病不起的大病，致命的大病（第 15 节）。这事提早警告他，好叫他的血归到自 己头上，守望者则要救自己的性命；并且具体预言这些事，一旦成真，就表示这些不是偶然发 生，而是他因罪所受的刑罚。他既然学亚哈的样子作恶，这时如果再学亚哈，在受到以利亚警告 的时候谦卑自己，如果能像亚哈那样，撕裂衣服，禁食，身穿麻布（列王纪上 21：27），那么谁 知道呢？也许也能像他那样，至少能得个缓刑。不过他好像不当一回事，反倒把信扔掉，宛如废 纸一般，以为以利亚是戏言（创世记 19：14）。然而但凡是不信的，日后就必感觉到。 II.只因他轻看警告，审判就落在他身上。明知有这个世界的灾祸袭来，或破产或得病，尚且不能 叫心里刚硬的恶人从恶道上转回，难怪另一个世界的痛苦也不能震慑他们，不能叫他们离罪悔 改，因那是将来的事，是不可见的。 1.我们在此看见约兰的一切安慰被夺去。神激动邻国来攻打他；他们曾经爱戴并且惧怕约沙法， 如今却恨恶并且藐视他，见他换了自己的神，就视作可耻。他们寻隙与他相争，入侵他的领土， 但仿佛不针对大小官员，而是单单针对王家；他们直接闯入王宫，掳掠了王宫里所有的财货。这 里不提他们掳去任何人，单单掳去王的妻子儿女（第 17 节）。由此，神要显明这场纠纷是单单针 对他和他家的。这里只说掳去他的儿女，但我们在 22：1 看到他们还杀了他的众子。以血还血。 他杀害所有的兄弟，想以此坚固自己，如今他的众子被杀，只留下一个，他就被削弱。若不是他 是大卫家的，就连所剩的那个也难逃一死。耶罗波安家、巴沙家和亚哈家毁灭的时候，没有留下 一个；但是大卫家不可全然灭绝，尽管有时十分堕落，因为福在其中，那福不是别的，而是弥赛 亚的福。 2.我们在此看见他饱受折磨，得了大病，并且缠绵日久，正如律法书中警告那些不敬畏耶和华神 的人（申命记 28：58-59）。他在病中十分痛苦。这病涉及他的肠子，疼痛不断，还有许多其它 的并发症。并且这场大病拖了很久。他病了两年，仍不见好转；他虽正在当打之年，不到四十 岁，却得了这不治之症。亚撒虽在一些具体的事上走歧途，但他的心在神面前是正的，所以只是 脚上有病；但约兰的心是恶的，于是就在里面得病，又因他对众兄弟毫无怜悯之心，于是就得肠 子病，并且还要肠子坠落下来。即便是义人，即便是在神看为宝贵的人，有时也会得这样的病， 但对他们而言，那是父亲的管教，并且他们有神的安慰扶持，哪怕是身体疼痛，内心还是安逸 的。约兰得这些重病，是在他的王宫被掳掠、妻子儿女被掳去以后不久。（1）可能他因那场灾祸 心里忧伤不已，终致染病，至少是病情加重。（2）他因得病，就无法采取行动将他们追回，无法 替他们报仇。（3）他在病中想必是愁上加愁，因为没有妻子儿女作伴，王宫财物也都被夺去。他 是又病又穷，又病又孤单，尤其是又病又陷在罪中，又病又落在神的咒诅之下，又病又没有承受 苦难的恩德，得不到安慰应对苦难。何其可悲可惨！ 3.我们在此看见他在羞辱中被埋葬。他作王只有八年，并且去世无人思慕（第 20 节）。他活着的 时候无人看重，死的时候也无人哀悼，人人都希望耶路撒冷不要再有更糟糕的事临到。为了表示 对他漠不关心，众人不把他葬在列王的坟墓里，认为他不配列在君王之中。他的尸首不能葬埋在 列祖的坟墓，这也许是天意，表示恶人死后，其灵魂与义人的灵魂永远分离。他们还要进一步羞 辱他，竟然没有给他烧什么物件，像从前为他列祖所烧的一样（第 19 节）。他们对他的记忆毫无 甘甜可言，一点不珍惜，因而也就不用任何香料或没药，尽管他的死尸经过一场缠绵已久的大 病，想必很需要用香料来熏。百姓纵然在拜偶像的事上慷慨，对待拜偶像的王却并无真心可言。 邪恶和亵渎使人变得可鄙，即便在无甚信仰的人眼中也是如此，因为人的天性往往敬重真正虔诚 的人。藐视神的，必被轻视（撒母耳记上 2：30），如约兰那样。
发布于 2026年4月29日 10:32
