第二十章 这里说的是：I.约沙法和他的国遭遇外来入侵，遭遇危难（第 1-2 节）。II.他为保平安，采取虔诚 的做法，禁食祷告寻求神（第 3-13 节）。III.神通过先知，立即向他们保证必胜（第 14-17 节）。 IV.他们感恩，凭信心领受这些保证（第 18-21 节）。V.神挫败敌人（第 22-25 节）。VI.他们因得 胜，就守节感恩，皆大欢喜（第 26-30 节）。VII.约沙法作王结束，稍有瑕疵（第 31-37 节）。 约沙法求告神（主前 892 年） 1 此后，摩押人和亚扪人，又有米乌尼人，一同来攻击约沙法。2 有人来报告约沙法说：「从海外 亚兰（又作以东）那边有大军来攻击你，如今他们在哈洗逊·他玛，就是隐·基底。」3 约沙法 便惧怕，定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食。4 于是犹大人聚会，求耶和华帮助。犹大各城 都有人出来寻求耶和华。5 约沙法就在犹大和耶路撒冷的会中，站在耶和华殿的新院前，6 说： 「耶和华―我们列祖的神啊，你不是天上的神吗？你不是万邦万国的主宰吗？在你手中有大能大 力，无人能抵挡你。7 我们的神啊，你不是曾在你民以色列人面前驱逐这地的居民，将这地赐给 你朋友亚伯拉罕的后裔永远为业吗？8 他们住在这地，又为你的名建造圣所，说：9『倘有祸患临 到我们，或刀兵灾殃，或瘟疫饥荒，我们在急难的时候，站在这殿前向你呼求，你必垂听而拯 救，因为你的名在这殿里。』10 从前以色列人出埃及地的时候，你不容以色列人侵犯亚扪人、摩 押人，和西珥山人，以色列人就离开他们，不灭绝他们。11 看哪，他们怎样报复我们，要来驱逐 我们出离你的地，就是你赐给我们为业之地。12 我们的神啊，你不惩罚他们吗？因为我们无力抵 挡这来攻击我们的大军，我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望你。」13 犹大众人和他们的婴 孩、妻子、儿女都站在耶和华面前。 我们在前章看见约沙法忙着在国中推动改革，预备合宜的司法制度，维系国中信仰，也许会以为 他的国定是平安繁荣，可是来到这里，我们却看见他遭遇大难，不过这场大难到后来，却是一场 荣耀的拯救，乃是对他虔诚的大奖赏。我们如果在尽本份的路上遇到麻烦，便可相信这是神要借 此向我们多多彰显他奇妙的大爱。这里说的是： I.摩押、亚扪和他们的附属国向约沙法的国大举进犯（第 1 节）。约沙法接到消息大为惊讶，因为 敌军已经进入他的国土（第 2 节）。这里没有提他们因何事挑起争端，只说他们从海外来，指的 是死海，就是所多玛曾经所在的地方。看来敌军是穿过约旦河外十个支派的地盘，得了允准通过 他们的边界，真是忘恩负义：约沙法前不久还插手帮助他们收复基列的拉抹。这支军队是多国联 军，主要是罗得的子孙，还有别的帮手（诗篇 83：6-8）。邻国先前惧怕约沙法（17：10），不 过他与亚哈联姻这件事，使他的形象在邻国中受亏损，他们隐约感觉到神为此不悦，于是就想趁 机掳掠他的国。 II.约沙法准备抵抗入侵者。这里不提他集结人马，不过他很可能这样做了；信靠神，也应当善用 工具。但他最想得着神的恩惠，确保神在他一边，这才是他最执着的，因为他前不久听说耶和华 的忿怒临到他（19：2）。不过他与他祖大卫的心思一样。如果要受管教，那就希望不要落在人的 手里（撒母耳记下 24：14）。1.他惧怕。罪恶感令他惧怕。犯罪最少的，对罪往往最敏感。惧怕 之余还要诧异。圣洁的畏惧激发祷告和预备；参考希伯来书 11：7。2.他定意寻求耶和华，首先 与神和好。人若想要寻求耶和华，想要寻见，想要蒙恩，就必须定意寻求他，必须立定心志，动 机诚恳，尽最大努力，不断寻求他。3.他在犹大全地宣告禁食，指定一日，谦卑祷告，好叫百姓 一同认罪，求耶和华帮助。在这样的特殊场合下，肉身的禁食表示省察自己所犯的罪（承认自己
配不上所吃的食物，承认公义的神将食物收回），也表示要为将来的缘故刻苦己心；为罪禁食表 示决心远离罪，哪怕对我们而言曾经是美食。遇到这样的场合，当官的应当呼吁百姓一同禁食祷 告，使之成为全国性的行为，便可得着全国性的怜悯。4.于是众人甘愿从犹大各城出来，来到殿 的外院，一同祷告（第 4 节），站在耶和华面前，带着妻子儿女，像是在他门口乞讨一般；他们 和家人一同遭遇危险，所以就带着家人一同来寻求耶和华。“耶和华啊，我们实在是冒犯你的 民，只配被撇弃，走向灭亡；但这里有无辜的孩童，求你不要让他们在风暴中沉沦。”尼尼微得 赦免，因为其中有孩童（约拿书 4：11）。他们聚会的所在是耶和华的殿，在殿的新院前，可能 是前不久在原先的院以外新加的（如有的人所认为的，也称作女院）；这样一来，神在回应所罗 门祷告时所作的满有恩典的应许，就适用于他们了（7：15）：我必睁眼看、侧耳听在此处所献的 祷告。5.约沙法亲自当会众的出口，向神祷告，没有将这件事委托他的牧师。王虽然不可自己烧 香，却可以祷告，也可以传道，正如所罗门和约沙法所行的。约沙法在这件事上的祷告记录在 此，可能是其中的一部份记录在此，真是精彩的祷告。（1）他承认神有绝对的主权，因此他归荣 耀给神，并且自己得安慰（第 6 节）：你不是天上的神吗？毫无疑问你确实是天上的神，外邦诸 神中没有一个是天上的神；那就求你彰显出来。你不是掌管万国的吗？哪怕是不认识你的外邦， 不也都归你掌管吗？那就求你控制这些外邦人，限制他们狂妄的进犯。在你手中有大能大力，无 人能抵挡你，不是吗？耶和华啊，求你为我们的缘故显出你的大能来。愿无所不能的神得荣耀。 （2）他抓住他们与神之间的圣约关系。你是天上的神，是我们列祖的神（第 6 节），是我们的神 （第 7 节）。我们能寻求谁，能信靠谁，不就是我们所选择所服事的神吗？（3）他表示他们拥有 这美地的所有权，且是无可争议的所有权：你曾将这地赐给你朋友亚伯拉罕。他是你的朋友（雅 各书 2：23 提到这点，说他称为神的朋友，表示他的尊荣）；我们是他的后裔，并且希望为列祖 的缘故是蒙爱的（罗马书 11：28）；参考申命记 7：8-9。“我们拥有这地，那是你所赐的。耶和 华啊，求你维护你所赐的，不容别人非法占有，不容别人驱逐我们（第 11 节）。我们是佃户，你 是我们的主；你岂能不管我们呢？”人若为神的缘故善用所拥有的，便可安然指望他确保平安。 （4）他提到圣所，就是他们为神的名所建的殿（第 8 节），不是当作夸耀的本钱，而是当作神施 恩与他们同在的象征，乃至坚信在他们有难、在殿前呼求他的时候，神必垂顾帮助（第 8-9 节）。耶和华啊，殿宇被造，就是为了在这样的时候激发我们的信心。你的名在此，我们也在 此。耶和华啊，求你帮助我们，求你荣耀你的名。（5）他强调敌人忘恩负义：你站在我们一边， 那是为了你的荣耀；你抵抗仇敌，也是为了你的荣耀，因为：[1.]我们古时善待他们，他们却恩将 仇报。你不许以色列侵犯他们，骚扰他们。申命记 2：5，9，19 说：不可与以东人争战，不可扰 害摩押人，不可走近亚扪人之地，哪怕是他们侵犯你们，也不可侵犯他们。现在看看他们如何侵 犯我们。人若对我们恩将仇报，我们就可安然求神为我们伸冤。[2.]他们干犯我们自古就有的权 利。他们想把我们驱逐出去，抢夺我们的土地。我们的神啊，你不惩罚他们吗（第 12 节）？你不 向他们宣判，不施行审判吗？公义的神是一切蒙冤之人的避难所。（6）他宣告他全然仰望神的拯 救。他虽有大军随时待命，并且训练有素，但他还是说：我们无力抵挡这大军，若没有你，我们 就没有能力，若没有你的同在和赐福，我们就没有指望，没有可夸耀的，没有可倚靠的；但我们 的眼目单仰望你。我们倚靠你，我们的指望都在乎你。这病看起来十分严重：我们不知道怎样 行，束手无策，身陷困境。但这就是我们的良药：我们的眼目单仰望你，这是感恩的眼目，谦卑 顺服的眼目，信心的眼目，全然倚靠的眼目，渴望的眼目，衷心祷告的眼目，盼望的眼目，耐心 等候的眼目。神啊，我们投靠你（诗篇 71：1）！我们的心向来等候你（诗篇 33：20）。 神应许必胜（主前 892 年） 14 那时，耶和华的灵在会中临到利未人亚萨的后裔―玛探雅的玄孙，耶利的曾孙，比拿雅的孙 子，撒迦利雅的儿子雅哈悉。15 他说：「犹大众人、耶路撒冷的居民，和约沙法王，你们请听。 耶和华对你们如此说：『不要因这大军恐惧惊惶；因为胜败不在乎你们，乃在乎神。16 明日你们 要下去迎敌，他们是从洗斯坡上来，你们必在耶鲁伊勒旷野前的谷口遇见他们。17 犹大和耶路撒 冷人哪，这次你们不要争战，要摆阵站着，看耶和华为你们施行拯救。不要恐惧，也不要惊惶。 明日当出去迎敌，因为耶和华与你们同在。』」18 约沙法就面伏于地，犹大众人和耶路撒冷的居 民也俯伏在耶和华面前，叩拜耶和华。19 哥辖族和可拉族的利未人都起来，用极大的声音赞美耶 和华以色列的神。
这里说的是神施恩回应约沙法的祷告，并且是立即回应。他正说话的时候，神就垂听（以赛亚书 65：24）；会众还未散去，就已得了保证，说他们必胜：寻求神真是不徒然。1.先知的灵临到在 场的一个利未人，不是什么名人，而是会中的一员（第 14 节）。圣灵像风，随自己的意思吹。此 人是亚萨的后裔，所以是个歌唱的；神愿意赐尊荣给歌唱的。此人先前是不是先知，我们不知 道，很可能他原先就是先知，那样才更受尊敬。不需要兆头，这件事第二日就要发生，到时自然 就证明他所预言的。2.他鼓励他们要信靠神，尽管危险很大（第 15 节）：不要恐惧；你们已经因 为惧怕而来到神面前，不要因为惧怕而离开神。胜败不在乎你们；你们所面临的争战，不在乎你 们自己的力量，也不为你们自己；胜败乃在乎神：他直接与这件事相关，将来也是如此，正如你 们所渴望的。3.他告诉他们敌军的行踪，吩咐他们要迎上去，还具体指示可在哪里遇见他们。明 日（就是禁食的第二日）你们要下去迎敌（第 16-17 节）。命定拯救的神，也命令蒙拯救的人， 在时间和地点方面给他们必要的吩咐，这是合宜的。4.他向他们保证，他们不仅要成为彻底打败 敌人的荣耀器皿，还要成为喜乐的观众：你们不必动用一兵一卒，此事就必为你们成就，只需站 定观看即可（第 17 节）。正如摩西在红海边对以色列人所说的（出埃及记 14：13）。神与你们 同在，他有能力做成此事，也必做成此事。既然这场争战是属他的，那么胜利也是属他的。唯愿 基督的精兵出去攻击属灵的仇敌，唯愿赐平安的神将仇敌踩在脚下，使基督的精兵胜了又胜。5. 约沙法和他的百姓带着信心、敬畏和感恩的心，领受这些保证。（1）他们面伏于地，先是约沙 法，后是众百姓，俯伏在耶和华面前，叩拜耶和华，怀着对神的圣洁畏惧，领受这恩典的象征， 凭信心说：情愿照你的话成就在我们身上（路加福音 1：38）。（2）他们扬声赞美神（第 19 节）。活泼的信心能发出感恩，尽管所应许的尚未成就，因为深知神所担保的必然成真。神已经 指着他的圣洁说；我要欢乐（诗篇 60：6）。 亚扪和摩押被毁（主前 892 年） 20 次日清早，众人起来往提哥亚的旷野去。出去的时候，约沙法站着说：「犹大人和耶路撒冷的 居民哪，要听我说：信耶和华―你们的神就必立稳；信他的先知就必亨通。」21 约沙法既与民商 议了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说：「当称 谢耶和华，因他的慈爱永远长存！」22 众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹 大人的亚扪人、摩押人，和西珥山人，他们就被打败了。23 因为亚扪人和摩押人起来，击杀住西 珥山的人，将他们灭尽；灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀。24 犹大人来到旷野的望 楼，向那大军观看，见尸横遍地，没有一个逃脱的。25 约沙法和他的百姓就来收取敌人的财物， 在尸首中见了许多财物、珍宝，他们剥脱下来的多得不可携带；因为甚多，直收取了三日。26 第 四日众人聚集在比拉迦谷（就是称颂的意思），在那里称颂耶和华。因此那地方名叫比拉迦谷， 直到今日。27 犹大人和耶路撒冷人都欢欢喜喜地回耶路撒冷，约沙法率领他们；因为耶和华使他 们战胜仇敌，就欢喜快乐。28 他们弹琴、鼓瑟、吹号来到耶路撒冷，进了耶和华的殿。29 列邦诸 国听见耶和华战败以色列的仇敌，就甚惧怕。30 这样，约沙法的国得享太平，因为神赐他四境平 安。 这里说的是先前的祷告蒙应允，先前的应许得应验，敌军被彻底击溃，约沙法的军队向他们夸胜 （这实在是夸胜，而不是胜利）。 I.从未有过像约沙法的军队那样投入战场的。他有大军随时准备作战（17：18），但这里却不提 他们的军事装备，刀剑枪矛，盾牌弓箭。但是：1.约沙法要他们以信心为铠甲。出发的时候，他 没有呼吁他们武装起来，排列齐整，服从命令，英勇作战，而是吩咐他们要信耶和华神，要相信 他藉着先知的口所说的话，并且保证他们必立稳，必亨通（第 20 节）。信心所激发的勇气是真正 的勇气；在动摇的时候，最能坚定人心的，莫过于坚信神的权能、怜悯和应许。如此信靠耶和华 的，心就坚定，就全然心安。在属灵争战中，使我们得胜，使我们兴旺的，就是我们的信心。2. 约沙法要他们以赞美和感恩为先锋（第 21 节）。约沙法召集军事会议，决定指派歌唱的人走在军 前，冲在最前头，他们的任务是赞美神，赞美他的圣洁，就是那圣洁的荣美，如同在殿里赞美他 一样，所唱的是那古旧而美好的、永不磨灭的颂词：当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存。如此 奇特的行军，投入战场，约沙法意在表达他坚信神的话（是神的话使他有能力在战前夸胜），鼓 舞他的军兵，叫敌人困惑，并且使神站在他们一边，因为颂赞蒙神喜悦，胜过一切燔祭牲。
II.从未有过像这支敌军那样莫名其妙吃败仗的；不是惊雷，不是冰雹，不是天使的刀剑，不是刀 剑，不是膀臂的力量，也不是突然袭击，如基甸人袭击米甸人那样；而是耶和华派伏兵击杀他 们，可能用的是天使，也可能如帕特里克主教所认为的，用的是他们自己的伏兵，是神叫他们分 不清敌我，自相残杀，将他们灭尽。神如此行，是正当众人唱歌赞美的时候（第 22 节），因为他 喜悦给真心赞美的人提供赞美的题材。我们听说神向他百姓的祷告发怒（诗篇 80：4），但从未 听说神向他百姓的赞美发怒。他们刚开始做赞美的工，神就完成了拯救的工。仇敌之间有何纠 纷，这里没有明说，也许并无纠纷，但我们看见亚扪人和摩押人一同攻击以东人，将他们灭尽， 随后又相互攻击，相互残杀（第 23 节）。神就是这样，常使恶人成为彼此毁灭的器皿；神要他们 彼此碾压成碎片，再坚固的同盟也不能叫他们同心。可见争竞各方如果莫名其妙闹分裂，其结果 是何其糟糕。把朋友当作敌人的，都是冲昏头脑，自取灭亡。 III.从未有过这样欢喜瓜分掳物的，因为约沙法的军队除了分掳物，没有别的事，其余的都已经替 他们做好了。他们看见这支大军，竟然找不到一个活人与之交锋，所看见的都是死人，尸横遍野 （第 24 节）。可见人若诚心呼求神，神为他们所预备的怜悯何其丰盛，并且他所行的，常常超过 他百姓所求所想。约沙法和他的百姓祈求蒙拯救，不受敌军的掳掠，神不仅救了他们，还使他们 因敌人的掳物而致富。战场上夺来的极其丰盛。他们在死尸身上找到宝石，虽然有宝石，还是沦 为腐烂的死尸。所得的财物多得不可携带，一次带不走，直收取了三日（第 25 节）。原来神兴起 这支大军来攻打犹大，是要叫他们谦卑，也要叫他们终久享福（申命记 8：16）。这件事刚开始 像是阻碍了他们改革，最后却证明是奖赏他们改革。 IV.从未有过这样欢庆胜利的聚会和感恩。1.他们在退出战场以前，在军营里已经守了一整天的赞 美。想必有大量的感恩已经献到神面前；到了第四天，他们聚集在山谷，热情称颂神，以致那日 所作的工使那地得名，称为比拉迦谷，就是赞美谷（第 26 节）。由此，这奇妙之工得到永远的纪 念，鼓励后代信靠神。2.但他们还觉得不够，还要浩浩荡荡开往耶路撒冷，如同一人，由约沙法 亲自领头，凡经过的所在，各地的人都一同参与，且因他们藉着祷告所得的怜悯，在耶和华的殿 里感谢神（第 27-28 节）。赞美神不只是一日之工，每当我们领受怜悯，都应当重复我们的赞 美，就如我们在追求怜悯的时候重复祷告一样。我们应当天天赞美神，只要还活着，只要还生 存，就应当赞美他，要穷极一生赞美他，并且指望到了永恒，还是赞美他。既然是众民蒙怜悯， 那就理当由众民在耶和华殿的院里感谢赞美他（诗篇 116：19）。 V.从未有过一场胜仗带出这样的好结果：1.约沙法的国由此在邻国中显得十分强大（第 29 节）。 他们听说神为以色列而战，就不得不说：耶书仑哪，没有能比神的！以色列啊，你是有福的（申 命记 33：26，29）！邻国中对神产生了敬意，并且不敢伤害他的百姓。与有神同在的人打仗，那 是很危险的。2.约沙法的国在国内十分安逸平静（第 30 节）。（1）他们自身安宁。柱像和青翠 树被毁坏，有人曾经不喜悦，如今就都满意，并且不得不承认，既然以色列的神能这样拯救他 们，那就唯有他才配得敬拜，并且只能以他所命定的方式来敬拜他。（2）他们不再担心邻国的挑 衅，因为神使他们四境平安。神要赐平安，谁能扰乱他们呢？ 约沙法的船队损坏（主前 892 年） 31 约沙法作犹大王，登基的时候年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年。他母亲名叫阿苏巴，乃 示利希的女儿。32 约沙法效法他父亚撒所行的，不偏左右，行耶和华眼中看为正的事。33 只是邱 坛还没有废去，百姓也没有立定心意归向他们列祖的神。34 约沙法其余的事，自始至终都写在哈 拿尼的儿子耶户的书上，也载入以色列诸王记上。35 此后，犹大王约沙法与以色列王亚哈谢交 好；亚哈谢行恶太甚。36 二王合伙造船要往他施去，遂在以旬·迦别造船。37 那时玛利沙人、多 大瓦的儿子以利以谢向约沙法预言说：「因你与亚哈谢交好，耶和华必破坏你所造的。」后来那 船果然破坏，不能往他施去了。 我们在此进入约沙法作王的晚期，至于其具体详情，这里让本书发表时还在世的人去参考先知耶 户（19：2）所写的书，那书当时还存在（第 34 节）。这里概述他作王期间，说他行耶和华眼中 看为正的事，自己谨守真神敬拜，并且尽力使他的百姓也谨守。但这里有两件事令人感到悲哀： 1.百姓仍然热衷于邱坛（第 33 节）。为膜拜外邦神所立的邱坛已经拆毁（17：6），但为敬拜真
神所立的还在，其罪稍小，就有人以为是允许的，而约沙法也没有勉强众人将其除去，因他们尚 未预备好自己的心，事奉祖宗的神。他们顺应约沙法的改革，因为他们怕蒙羞，不得不如此，但 他们并不真心改革，在改革中没有引导自己的心归向神，不是本着良善的原则，也没有热心或决 心。百姓冷漠，再好的官长也不能在改革中达到目的。2.约沙法本人仍然热衷于亚哈家，因为他 儿子和那家的女儿联姻，尽管他已因此明显受到谴责，并且很可能已经为此受到击打。他见过亚 哈的儿子亚哈谢，知道他行恶太甚，不可能兴旺，但他还是与他联手，不像与他父亲联手那样一 同打仗，而是联手一同经商，一同在东印度打造前往俄斐的船队（第 35-36 节）。这里特别强调 时间：此后，就在神为他行了这样的大事以后，并不用任何具有危害性的结盟，不仅使他得胜， 还赐给他财富，但这些事以后，他还是去与那忘恩负义的恶王联手。神如此拯救他，他岂可再违 背神的命令，与这行可憎之事的民结亲呢？若这样行，神岂不向他发怒吗（以斯拉记 9：14）？ 不过神还是派人指出他的错来，领他悔改：（1）打发一位先知，预言他的计划必不能成就（第 37 节）。（2）又打发一场风暴，叫他们的船只还未启航，就在港口损坏；神由此警告他，要解 除与亚哈谢的盟约。他似乎接受了神的警告，因为亚哈谢后来又要求他联手，被他拒绝了（列王 纪上 22：49）。可见与作恶之人为友为伍，是何其危险的事。想要解除谈何容易。想要避免落进 陷阱容易，想要从陷阱里出来就难了。
发布于 2026年4月29日 10:32
