本章的故事与列王纪上第二十二章以色列王亚哈的故事相同。那里记载亚哈最值得称赞的一件事，就是与像约沙法这样的义人结盟；这里则记载约沙法作王期间的一大污点，就是与像亚哈这样的恶人扯上关系。这里说的是：I.他与亚哈联姻（第1节）。II.他同意与他联手出征，想从亚兰人手里收复基列的拉抹（第2-3节）。III.他们在出征前求问众先知，有真有假（第4-27节）。IV. 出征的结果。约沙法死里逃生（第28-32节），亚哈则受了致命伤（第33-34节）。
约沙法与亚哈联姻（主前897 年）
1 約沙法大有尊榮資財，就與亞哈結親。 2 過了幾年，他下到撒瑪利亞去見亞哈；亞哈為他和跟從他的人宰了許多牛羊，勸他與自己同去攻取基列的拉末。 3 以色列王亞哈問猶大王約沙法說：你肯同我去攻取基列的拉末麼？他回答說：你我不分彼此，我的民與你的民一樣，必與你同去爭戰。
这里说的是：I.约沙法日渐强盛。前面说（17：5）他大有尊荣资财，这里又说他因为虔诚能干，财富和尊荣都大大加增。
II.
但他的智慧却不加增，不然就不会与亚哈联手，亚哈就是那堕落的以色列人，自卖行恶（列王纪上21：25）。如此恶人，能从他得到什么好处？如此死不悔改的恶人，又拜偶像，又逼迫人，能给他什么好处？他竟然与他联姻，就是他儿子约兰娶了亚哈的女儿亚她利雅。
1.这场婚姻是大卫家中最糟糕的。真不知道约沙法心里是怎么想的。（1）也许这场婚姻是骄傲所致，很多婚姻都因骄傲所致，因骄傲而促成。因为信仰的缘故，他儿子不能娶邻国的外邦王女，又因大有尊荣资财，不能屈尊娶国中的臣民。既然非王女不娶，那就只有亚哈的女儿，也就不考虑她母亲就是耶洗别。（2）有人觉得他这样做是出于国策，指望用这一招使两国统一在他儿子手下。也许亚哈让他觉得将来会将王位传给他儿子，其实根本不是那回事。
2.这场婚姻使约沙法落入了圈套：（1）落入了与亚哈相亲相熟的圈套。他到撒马利亚去看望他，亚哈见约沙法如此尊敬他，就为他大摆筵席，按那时的豪华标准：为他宰了许多牛羊（第2
节），不过是食物而已。在这件事上，约沙法没有谨守他祖大卫的道，没有恨恶恶人的会，没有不与恶人同坐（诗篇26：5），也没有不吃他们的美食（诗篇141：4）。（2）落入了与亚哈联手攻打亚兰人的圈套。亚哈说服了他，与他联手出征，收复基列的拉抹，那是位于约旦河外的属于迦得支派的城。亚哈难道不知道那城和以色列别的城一样，都归约沙法所有吗？约沙法才是大卫家的继承人！他有何颜面，竟然请求约沙法出手替他收复该城？他的王冠不是篡位得来的吗？不是摇摇欲坠的吗？不过约沙法为人随和，竟然同意与他同去：你我不分彼此（第3节）。有些人的仁慈是危险，与他们作伴就学坏。亚哈为约沙法摆设筵席，其用意就是引诱他出征。正所谓：仇敌连连亲嘴却是多余（箴言27：6）。
求问先知（主前897 年）
4 約沙法對以色列王說：請你先求問耶和華。 5 於是以色列王招聚先知四百人，問他們說：我們上去攻取基列的拉末可以不可以？他們說：可以上去，因為神必將那城交在王的手裡。 6 約沙法說：這裡不是還有耶和華的先知，我們可以求問他麼？ 7 以色列王對約沙法說：還有一個人，是音拉的兒子米該雅。我們可以託他求問耶和華，只是我恨他；因為他指著我所說的預言，不說吉語，常說凶言。約沙法說：王不必這樣說。 8 以色列王就召了一個太監來，說：你快去將音拉的兒子米該雅召來。 9 以色列王和猶大王約沙法在撒瑪利亞城門前的空場上，各穿朝服坐在位上，所有的先知都在他們面前說預言。 10 基拿拿的兒子西底家造了兩個鐵角，說：耶和華如此說：你要用這角牴觸亞蘭人，直到將他們滅盡。 11 所有的先知也都這樣預言說：可以上基列的拉末去，必然得勝，因為耶和華必將那城交在王的手中。 12 那去召米該雅的使者對米該雅說：眾先知一口同音地都向王說吉言，你不如與他們說一樣的話，也說吉言。 13 米該雅說：我指著永生的耶和華起誓，我的神說甚麼，我就說甚麼。 14 米該雅到王面前，王問他說：米該雅啊，我們上去攻取基列的拉末可以不可以？他說：可以上去，必然得勝，敵人必交在你們手裡。 15 王對他說：我當囑咐你幾次，你才奉耶和華的名向我說實話呢？ 16 米該雅說：我看見以色列眾民散在山上，如同沒有牧人的羊群一般。耶和華說：這民沒有主人，他們可以平平安安地各歸各家去。 17 以色列王對約沙法說：我豈沒有告訴你，這人指著我所說的預言，不說吉語，單說凶言麼？ 18 米該雅說：你們要聽耶和華的話。我看見耶和華坐在寶座上，天上的萬軍侍立在他左右。 19 耶和華說：誰去引誘以色列王亞哈上基列的拉末去陣亡呢？這個就這樣說，那個就那樣說。 20 隨後，有一個神靈出來，站在耶和華面前說：我去引誘他。耶和華問他說：你用何法呢？ 21 他說：我去，要在他眾先知口中作謊言的靈。耶和華說：這樣，你必能引誘他，你去如此行罷！ 22 現在耶和華使謊言的靈入了你這些先知的口，並且耶和華已經命定降禍與你。
亚哈阵亡（主前897 年）
23 基拿拿的兒子西底家前來打米該雅的臉，說：耶和華的靈從哪裡離開我與你說話呢？ 24 米該雅說：你進嚴密的屋子藏躲的那日，就必看見了。 25 以色列王說：將米該雅帶回，交給邑宰亞們和王的兒子約阿施，說： 27 米該雅說：你若能平安回來，那就是耶和華沒有藉我說這話了；又說：眾民哪，你們都要聽！
这段经文与我们在列王纪上第二十二章见过的几乎完全相同。我们不必重复那里的注释，也没有过多的添加，但我们愿意借此机会思想以下几点：1.思想那极大的本份，就是凡事仰望神，在一
切所行的事上求问耶和华。约沙法要先做这件事，才愿意行动（第4节）。若能凭信心作具体的祈祷，若能不带偏见查考圣经，不带偏见询问自己的良心，若能注意观察天意的暗示，我们也可这样求问神，并且大得满足。2.思想那极大的危险，就是与恶人为伍，即便是义人，也应当思想。一旦与恶人相知相熟，再有智慧、再有恩德、再有决心的，也不能保证不被所害。约沙法为了讨好亚哈，穿着朝服坐在位上，耐着性子听那些假先知以耶和华的名义说谎言（第9节），却无意谴责他痛恨耶和华的先知，哪怕是一声轻责也没有（第7节），眼看着那假先知卑鄙恶待忠心的先见，却不敢发出谴责，眼看着亚哈将他打入监狱，却不敢反对。凡是胆敢坐亵慢人座位的，起身的时候都会染上一身的罪责，至少是忽略本份的罪责，除非有大量的智慧和勇气，而那样的人是少之又少。3.思想被奉承之人包围的极大不幸，尤其是被奉承的假先知包围，他们高喊“平安了”，所说的尽都是奉承话。亚哈就是这样被骗致死的，那也是他合该如此，因为他愿意听那样的奉承话，喜爱奉承他的人，不喜爱给他忠告、警告他危险将至的好先知。若能允许朋友诚信相待，尤其是允许传道人诚心相待，若能耐心并且善意接受批评，那就大有好处。最动听的建议未必是最好的建议。4.思想撒但在神的允许之下，在悖逆之子（以弗所书2：2）身上的权势。一个谎言的灵竟然生出四百个说谎的先知，竟然利用他们来欺骗亚哈（第21节）。魔鬼用谎言来杀人，通过欺骗人来毁灭人。5.思想神的公义，凡不愿意领受真理之爱、反倒抵挡真理之爱的，神就任凭他们上当受骗，相信谎言（第21节）。人若不愿意听劝，谨守本份，在世蒙福，神就任凭谎言的灵引诱他们走向灭亡。6.思想忠心传道人的艰难，既然以诚实待神，以公平和仁慈待人，就常被痛恨，受逼迫，受苦待，并且这是他们的份。米该雅因为凭良心办事，就被打脸，被囚禁，被定罪，吃不饱喝不足。但他凭信心仰望事情的结局；所有因诚信而受逼迫的，都能如此（第27节）。总有一天，基督显现的时候，谁是谁非都要宣告出来，受逼迫的属他的民要大得安慰，逼迫他们的则要永远蒙羞；今天他们不信，到了那日，就必看见了（第24节）。
28 以色列王和猶大王約沙法上基列的拉末去了。 29 以色列王對約沙法說：我要改裝上陣，你可以仍穿王服。於是以色列王改裝，他們就上陣去了。 30 先是亞蘭王吩咐車兵長說：他們的兵將，無論大小，你們都不可與他們爭戰，只要與以色列王爭戰。 31 車兵長看見約沙法便說，這必是以色列王，就轉過去與他爭戰。約沙法一呼喊，耶和華就幫助他，神又感動他們離開他。 32 車兵長見不是以色列王，就轉去不追他了。 33 有一人隨便開弓，恰巧射入以色列王的甲縫裡。王對趕車的說：我受了重傷，你轉過車來，拉我出陣罷！ 34 那日陣勢越戰越猛，以色列王勉強站在車上抵擋亞蘭人，直到晚上。約在日落的時候，王就死了。
这里说的是：1.良善的约沙法身穿朝服冒险上阵，遇到了危险，却蒙拯救。我们有理由相信亚哈的友情是装出来的，实际上是想害约沙法性命，将他除掉，便可操纵继任王位的人，就是他的女婿，不然不会建议他穿朝服上阵，那样只会使自己成为敌人攻击的目标；倘若真是如此，那就是闻所未闻的诡诈，并且合该自己掉进他替朋友所挖的坑里去。敌军一看见身穿朝服的，就向警觉性不高的王发动猛攻，这时他才后悔不该身穿王服，恨不得像普通士兵才好，不过为时已晚。他喊叫起来，可能是呼唤友人前来相助（但亚哈充耳不闻），也可能是向敌军呼喊，提醒他们弄错了，让他们知道他不是以色列王。也可能他这是向神呼喊，求神的帮助和拯救（除了神，他还能向谁呼喊呢），并且他的呼喊并不徒然：耶和华就帮助他，救他脱险，感动车兵长离开他（第31
节）。人心都在神手里，他随意转动，逆着他们的初衷，成就他的旨意。很多人莫名其妙被转动，对自己是如此，对别人也是如此，被一股无形的能力所转动。2.邪恶的亚哈乔装改扮，自以为稳妥，却丢了性命（第33节）。神命定叫谁灭亡，任何手段和武装都不能救他性命。神所要保护的，谁能伤害呢？照样，神所要毁灭的，谁能隐藏呢？约沙法身穿朝服却得平安，亚哈身穿铠甲却毙命；正所谓：快跑的未必能赢，力战的未必得胜（传道书9：11）。
