第十六章
本章讲完亚撒作王的故事，他的后期不如前期那样喜人。I.他做傻事，竟然与亚兰王便·哈达结盟 （第 1-6 节）。II.神打发先知来责备他（第 7-9 节）。III.亚撒不喜悦先知直言（第 10 节）。IV.亚 撒得的病、死和埋葬（第 11-14 节）。 亚撒与便·哈达结盟（主前 929 年） 1 亚撒三十六年，以色列王巴沙上来攻击犹大，修筑拉玛，不许人从犹大王亚撒那里出入。2 于是 亚撒从耶和华殿和王宫的府库里拿出金银来，送与住大马士革的亚兰王便·哈达，说：3「你父曾 与我父立约，我与你也要立约。现在我将金银送给你，求你废掉你与以色列王巴沙所立的约，使 他离开我。」4 便·哈达听从亚撒王的话，派军长去攻击以色列的城邑。他们就攻破以云、但、 亚伯·玛音，和拿弗他利一切的积货城。5 巴沙听见就停工，不修筑拉玛了。6 于是亚撒王率领犹 大众人，将巴沙修筑拉玛所用的石头、木头都运去，用以修筑迦巴和米斯巴。 这件事的日期和诸王在位年代之间有误差，我真不知如何解释。巴沙死于亚撒作王二十六年（列 王纪上 16：8）。这件事怎么可能发生在他作王第三十六年呢？当时巴沙一家已被剪除，是暗利 作王。有一种常见的说法，说这指的是亚撒的国第三十六年，就是犹大国第三十六年，从罗波安 第一年算起，相当于亚撒作王第十六年；但如果是这样，那么 15：19 也应该这样理解才是，但 前面刚刚才说他作王第十五年的事（15：10），为何紧接着又说直到亚撒十五年都没有争战的事 呢？况且他在这次失策以后不久就有了争战（第 9 节）。约瑟夫1将这件事定在他作王第二十六 年；若是这样，我们就不得不假设这里和 15：19 都是抄写错误，这样能使年代计算容易一些。 这个故事我们先前见过（列王纪上 15：17 等），亚撒的错是多方面的。1.他不该和外邦王便·哈 达结盟，他还似乎为此十分得意（第 3 节）。他若多多倚靠他和他父亲与神之间的约，就不会这 样吹嘘他和他父亲与亚兰王之间的盟约。2.他若从广义上看重以色列的尊荣，就该用别的办法对 付巴沙，而不是请来外族势力，将共同的敌人引进国来，这敌人日后很可能会成为犹大的祸患。 3.便·哈达无缘无故背弃他和巴沙之间的盟约，仅仅是因为被买通，这固然是他犯罪；倘若如 此，亚撒也犯罪，因为是他引诱便·哈达背誓，是他向他行贿。王与王之间，国与国之间的诚 信，不能这样当作儿戏。4.他从耶和华殿里拿出金银来做这件事，这是罪上加罪（第 2 节）。岂 能掳掠殿宇，来成就他属世的计谋呢？他本该藉着祷告祈求，献礼物和供物到耶和华殿里去，本 该求神站在他一边，本该与神为友；那时就不必花大价钱与便·哈达为友。5.便·哈达的军兵大 大加害于以色列的城邑（第 4 节），真希望亚撒不必为他们烧杀抢掠负责。也许亚撒无意叫他们 如此放肆；然而拉拢别人犯罪的，怎能知道他们会到什么程度、会有什么结果呢？罪恶的开端好 比洪水决堤。但无论如何，他的计谋还是奏效了。便·哈达重创巴沙，迫使他放弃修造拉玛，转 到北方御敌去了；亚撒抓住机会，拆除了他的坚固城，还夺去了他的建筑材料，当作己用。 亚撒的死和埋葬（主前 914 年） 7 那时，先见哈拿尼来见犹大王亚撒，对他说：「因你仰赖亚兰王，没有仰赖耶和华―你的神， 所以亚兰王的军兵脱离了你的手。8 古实人、路比人的军队不是甚大吗？战车马兵不是极多吗？ 只因你仰赖耶和华，他便将他们交在你手里。9 耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存 诚实的人。你这事行得愚昧；此后，你必有争战的事。」10 亚撒因此恼恨先见，将他囚在监里。 那时亚撒也虐待一些人民。11 亚撒所行的事，自始至终都写在犹大和以色列诸王记上。12 亚撒作 王三十九年，他脚上有病，而且甚重。病的时候没有求耶和华，只求医生。13 他作王四十一年而 死，与他列祖同睡，14 葬在大卫城自己所凿的坟墓里，放在床上，其床堆满各样馨香的香料，就 是按做香的作法调和的香料，又为他烧了许多的物件。 这里说的是：I.亚撒因为结盟抗拒巴沙，受到耶和华的先知直率诚实的责备。责备他的是先见哈拿 尼，耶户的父亲；耶户是另一位先知，出现在列王纪上 16：1 和历代志下 19：2。我们看见亚撒 在与便·哈达结盟这件事上有多方面的错误，但先知在此指出他最大的错，在于他仰赖亚兰王， 没有仰赖耶和华他的神（第 7 节）。他觉得神虽在他一边，但仍不足以御敌，除非便·哈达也在 他一边；他觉得神不足以帮助他，或不愿帮助他，他必须另有帮助自己的门道。注意：人若不仰 赖神，若仰赖属血肉的膀臂过于仰赖神的能力和良善，神就不喜悦。我们信靠神，就是荣耀他，
约瑟夫（37-约 100）：第一世纪罗马帝国时期犹太历史学家，著有《犹太战争史》，《犹太古史》等书。 1
若把这份荣耀给了旁人，他就认为是受了冒犯。先知直率指出，他这样行十分愚蠢（第 9 节）。 不倚靠万古磐石，却倚靠压伤的芦苇，这是蠢事。为了使他意识到自己的愚昧，先知指出： 1.他明明有过这样的经历，却充耳不闻（第 8 节）。他是最不应该不仰赖神的，因他已知神是他 随时的帮助，已靠着他胜过强大的敌人，如他父亲先前那样，因他倚靠耶和华（13：18；14： 11）。先知说：古实人、路比人的军队不是甚大吗？不是足以吞吃全国吗？然而，只因你仰赖耶 和华，他便将他们交在你手里；他岂不也足以帮助你胜过巴沙吗？注意：如果我们多多经历神的 良善，却还是不仰赖他，那就是罪上加罪。他六次替我们解决难题，这第七次，我们岂能怀疑他 呢？看看我们的心是何其不诚实！我们信靠神，是在别无所靠、走投无路的时候；倘若别有所 靠，我们就往往靠别的，只要自己的想法还能靠得住，就靠自己的想法；然而凭信心的倚靠是单 单倚靠神，而诱人的世界则把大多数人掳了去。 2.他明明认识神，知道他的旨意，却充耳不闻（第 9 节）。亚撒不可能不知道耶和华的眼目遍察 全地，要显大能帮助向他心存诚实的人，就是说他不可能不知道以下几点：（1）无尽智慧的神掌 管世界，一切被造的人以及他们的一切行为，都在他眼目之下。天意的眼目极其敏锐，他察看， 极其广泛，他遍察，又极其深远，他遍察全地，任何一个角落都逃不过，哪怕是最幽暗最遥远 的，也不例外。他的眼目引领他的手，就是他大能的膀臂，因为他显大能。撒但不是在地上走来 走去吗？神的旨意遍察全地，了如指掌，从不遗漏，从不困惑。（2）神掌管世界，为他的民谋利 益，所行的都按他慈爱的谋略，关乎他们的拯救，都因他仆人雅各、他所拣选以色列的缘故（以 赛亚书 45：4）。基督为教会作万有之首（以弗所书 1：22）。（3）凡是在他面前心存诚实的， 都有把握得蒙他的庇护，也都仰赖他的庇护。他有能力在他们尽本份的路上保佑他们（智慧和能 力都属他），他的本意也是要保护他们。我们常常离弃神，常在他面前三心二意，归根到底就是 不信。亚撒不能仰赖神，所以才投向便·哈达。 3.他明明知道自己的利益所在，却充耳不闻。（1）他失去了制约亚兰王的机会（第 7 节）：他的 军兵脱离了你的手，他们原本与巴沙联手，必与巴沙一同倒毙。（2）他惹怒了神，因而就不得太 平，反倒会争战不断（第 9 节）。不能从心里仰赖神，就是抛弃他的庇护，将自己扔到他的庇护 范围以外。 II.亚撒对这番责备话很不满。这话虽然来自神，传话的又是神的使者，人人皆知，虽然这番责备 话十分公正，条理清楚，用意良好，但他不喜悦先见说他愚昧，甚至还恼恨他（第 10 节）。这是 亚撒吗？是那个一生的年日在耶和华面前为善为正的亚撒吗？唯愿自以为站立得稳的，都要谨 慎，免得跌倒。堂堂一个智慧人，竟然发怒！堂堂一个以色列人，竟然恼恨先知！堂堂一个义 人，竟然不爱听责备话，不爱听别人指出他的错误！耶和华啊，人算什么？神一旦任凭他们，他 们就一无是处。人若过份看重自己的行为，就听不进相反的意见，若放纵自己的怒气，就不仅落 得不体面，还要落得不虔不敬，并且迟早要向神发怒。可见这苦根所结的，真是茵陈苦胆。1.他 一怒之下，将先知打入牢狱，将他囚在监里，当成罪犯，带上刑枷（有人这样理解），或作苦待 他。神的先知常遇见听不进责备话、心存抵触的人，但他们仍需尽自己的本份。2.不仅如此，他 还虐待一些人民，可能是认同这位先知的，也可能是公开与先知为友的。他既滥用权柄逼迫神的 先知，神就任由他进一步滥用权柄，逼迫自己的百姓，从而削弱自己和自己的利益。逼迫人的多 半是暴君。 II.他得了病。他临死前两年，脚上有病（第 12 节），患了严重的痛风。他既给先知上刑枷，神就 给他上刑枷；他所受的，与他所犯的罪相吻合。他病情甚重，有人理解为：达到了极点；也有人 理解为影响到了头部，因而成了致命的病。这是他所受的苦，但病根却是他的罪；他不但不寻求 耶和华，反倒求医生。看医生固然是本份，但过份倚靠他们，指望从他们得着唯有从神而来的， 那就是他的罪孽和愚昧。倚靠被造之人的帮助，应当定睛于造物主，应当仰望他，世人都是他造 的，若没有他，再能干再忠实的医生也不管用。有人觉得这些医生都是以色列国民以外的人，都 是术士；他求助于这些人，好像以色列中没有神一般。 IV.他的死和埋葬。他的葬礼有些不同寻常（第 14 节）。他们十分隆重地给他下葬。有人觉得是 他自己吩咐要把葬礼办得隆重，体现他的虚荣，像外邦人那样下葬，而不是按犹太人的规矩；我
有些不太认同。这里固然说他为自己凿坟墓，像是很在乎自己的墓地，但我觉得葬礼的隆重表达 百姓对他的极大尊敬，尽管他晚年多有跌倒和软弱。众人都同意要厚葬他。注意：义人虽有瑕 疵，但他们的虔诚和作用应当纪念，应当称赞。唯愿他们的错误被埋进坟墓，他们的贡献则在坟 墓以上得纪念。时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有（传道书 7：20）；说这话的那位，也 说：义人的纪念被称赞（箴言 10：7）。但愿如此。
发布于 2026年4月29日 10:32
