7 那時，先見哈拿尼來見猶大王亞撒，對他說：因你仰賴亞蘭王，沒有仰賴耶和華─你的神，所以亞蘭王的軍兵脫離了你的手。 8 古實人、路比人的軍隊不是甚大麼？戰車馬兵不是極多麼？只因你仰賴耶和華，他便將他們交在你手裡。 9 耶和華的眼目遍察全地，要顯大能幫助向他心存誠實的人。你這事行得愚昧；此後，你必有爭戰的事。 10 亞撒因此惱恨先見，將他囚在監裡。那時亞撒也虐待一些人民。 11 亞撒所行的事，自始至終都寫在猶大和以色列諸王記上。 12 亞撒作王三十九年，他腳上有病，而且甚重。病的時候沒有求耶和華，只求醫生。 13 他作王四十一年而死，與他列祖同睡， 14 葬在大衛城自己所鑿的墳墓裡，放在床上，其床堆滿各樣馨香的香料，就是按做香的作法調和的香料，又為他燒了許多的物件。
这里说的是：I.亚撒因为结盟抗拒巴沙，受到耶和华的先知直率诚实的责备。责备他的是先见哈拿尼，耶户的父亲；耶户是另一位先知，出现在列王纪上16：1和历代志下19：2。我们看见亚撒在与便·哈达结盟这件事上有多方面的错误，但先知在此指出他最大的错，在于他仰赖亚兰王，没有仰赖耶和华他的神（第7节）。他觉得神虽在他一边，但仍不足以御敌，除非便·哈达也在他一边；他觉得神不足以帮助他，或不愿帮助他，他必须另有帮助自己的门道。注意：人若不仰赖神，若仰赖属血肉的膀臂过于仰赖神的能力和良善，神就不喜悦。我们信靠神，就是荣耀他，
若把这份荣耀给了旁人，他就认为是受了冒犯。先知直率指出，他这样行十分愚蠢（第9节）。不倚靠万古磐石，却倚靠压伤的芦苇，这是蠢事。为了使他意识到自己的愚昧，先知指出：
1.他明明有过这样的经历，却充耳不闻（第8节）。他是最不应该不仰赖神的，因他已知神是他随时的帮助，已靠着他胜过强大的敌人，如他父亲先前那样，因他倚靠耶和华（13：18；14：11）。先知说：古实人、路比人的军队不是甚大吗？不是足以吞吃全国吗？然而，只因你仰赖耶和华，他便将他们交在你手里；他岂不也足以帮助你胜过巴沙吗？注意：如果我们多多经历神的良善，却还是不仰赖他，那就是罪上加罪。他六次替我们解决难题，这第七次，我们岂能怀疑他呢？看看我们的心是何其不诚实！我们信靠神，是在别无所靠、走投无路的时候；倘若别有所靠，我们就往往靠别的，只要自己的想法还能靠得住，就靠自己的想法；然而凭信心的倚靠是单单倚靠神，而诱人的世界则把大多数人掳了去。
2.他明明认识神，知道他的旨意，却充耳不闻（第9节）。亚撒不可能不知道耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人，就是说他不可能不知道以下几点：（1）无尽智慧的神掌管世界，一切被造的人以及他们的一切行为，都在他眼目之下。天意的眼目极其敏锐，他察看，极其广泛，他遍察，又极其深远，他遍察全地，任何一个角落都逃不过，哪怕是最幽暗最遥远的，也不例外。他的眼目引领他的手，就是他大能的膀臂，因为他显大能。撒但不是在地上走来走去吗？神的旨意遍察全地，了如指掌，从不遗漏，从不困惑。（2）神掌管世界，为他的民谋利益，所行的都按他慈爱的谋略，关乎他们的拯救，都因他仆人雅各、他所拣选以色列的缘故（以赛亚书45：4）。基督为教会作万有之首（以弗所书1：22）。（3）凡是在他面前心存诚实的，都有把握得蒙他的庇护，也都仰赖他的庇护。他有能力在他们尽本份的路上保佑他们（智慧和能力都属他），他的本意也是要保护他们。我们常常离弃神，常在他面前三心二意，归根到底就是不信。亚撒不能仰赖神，所以才投向便·哈达。
3.他明明知道自己的利益所在，却充耳不闻。（1）他失去了制约亚兰王的机会（第7节）：他的军兵脱离了你的手，他们原本与巴沙联手，必与巴沙一同倒毙。（2）他惹怒了神，因而就不得太平，反倒会争战不断（第9节）。不能从心里仰赖神，就是抛弃他的庇护，将自己扔到他的庇护范围以外。
II.
亚撒对这番责备话很不满。这话虽然来自神，传话的又是神的使者，人人皆知，虽然这番责备话十分公正，条理清楚，用意良好，但他不喜悦先见说他愚昧，甚至还恼恨他（第10节）。这是亚撒吗？是那个一生的年日在耶和华面前为善为正的亚撒吗？唯愿自以为站立得稳的，都要谨慎，免得跌倒。堂堂一个智慧人，竟然发怒！堂堂一个以色列人，竟然恼恨先知！堂堂一个义人，竟然不爱听责备话，不爱听别人指出他的错误！耶和华啊，人算什么？神一旦任凭他们，他们就一无是处。人若过份看重自己的行为，就听不进相反的意见，若放纵自己的怒气，就不仅落得不体面，还要落得不虔不敬，并且迟早要向神发怒。可见这苦根所结的，真是茵陈苦胆。1.他一怒之下，将先知打入牢狱，将他囚在监里，当成罪犯，带上刑枷（有人这样理解），或作苦待他。神的先知常遇见听不进责备话、心存抵触的人，但他们仍需尽自己的本份。2.不仅如此，他还虐待一些人民，可能是认同这位先知的，也可能是公开与先知为友的。他既滥用权柄逼迫神的先知，神就任由他进一步滥用权柄，逼迫自己的百姓，从而削弱自己和自己的利益。逼迫人的多半是暴君。
II.
他得了病。他临死前两年，脚上有病（第12节），患了严重的痛风。他既给先知上刑枷，神就给他上刑枷；他所受的，与他所犯的罪相吻合。他病情甚重，有人理解为：达到了极点；也有人理解为影响到了头部，因而成了致命的病。这是他所受的苦，但病根却是他的罪；他不但不寻求耶和华，反倒求医生。看医生固然是本份，但过份倚靠他们，指望从他们得着唯有从神而来的，那就是他的罪孽和愚昧。倚靠被造之人的帮助，应当定睛于造物主，应当仰望他，世人都是他造的，若没有他，再能干再忠实的医生也不管用。有人觉得这些医生都是以色列国民以外的人，都是术士；他求助于这些人，好像以色列中没有神一般。
IV.
他的死和埋葬。他的葬礼有些不同寻常（第14节）。他们十分隆重地给他下葬。有人觉得是他自己吩咐要把葬礼办得隆重，体现他的虚荣，像外邦人那样下葬，而不是按犹太人的规矩；我
有些不太认同。这里固然说他为自己凿坟墓，像是很在乎自己的墓地，但我觉得葬礼的隆重表达百姓对他的极大尊敬，尽管他晚年多有跌倒和软弱。众人都同意要厚葬他。注意：义人虽有瑕疵，但他们的虔诚和作用应当纪念，应当称赞。唯愿他们的错误被埋进坟墓，他们的贡献则在坟墓以上得纪念。时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有（传道书7：20）；说这话的那位，也说：义人的纪念被称赞（箴言10：7）。但愿如此。
