第十五章 亚撒和他的军兵满载掳物和战利品凯旋而归，这位虔诚的王定是在思想当如何回报神的这份大恩 惠。他知道他在国中展开的改革之工并不完美；外敌被制伏，但国内还有更危险的敌人尚未制 伏，就是犹大和便雅悯的偶像；他既打败了外敌，就更加壮胆，要重启对付内敌的争战。这里说 的是：I.神藉着先知传话给他，鼓励他继续施行改革（第 1-7 节）。II.神的话给这善工带来新生 命，他们就继续开展，义无反顾。偶像被除（第 8 节）。掳物献给神（第 9-11 节）。与神立约， 并立法刑罚拜偶像的（第 12-15 节）。宫中开展改革（第 16 节）。分别为圣之物带进神的殿（第 18 节）。一切都好，只是邱坛尚在（第 17 节）。这场改革的结果是大平安（第 19 节）。 神传话给亚撒（主前 945 年） 1 神的灵感动俄德的儿子亚撒利雅。2 他出来迎接亚撒，对他说：「亚撒和犹大、便雅悯众人哪， 要听我说：你们若顺从耶和华，耶和华必与你们同在；你们若寻求他，就必寻见；你们若离弃 他，他必离弃你们。3 以色列人不信真神，没有训诲的祭司，也没有律法，已经好久了；4 但他们 在急难的时候归向耶和华―以色列的神，寻求他，他就被他们寻见。5 那时，出入的人不得平 安，列国的居民都遭大乱；6 这国攻击那国，这城攻击那城，互相破坏，因为神用各样灾难扰乱 他们。7 现在你们要刚强，不要手软，因你们所行的必得赏赐。」 以色列有先知在他们当中，这是他们的大福；但他们虽如此蒙福，却仍奇怪地热衷于偶像；相比 之下，在第二圣殿期间先知的灵止息，旧约正典完成（犹太会堂不断诵读旧约），那时反倒没有 偶像现象；这是因为圣经是最确的预言（彼得后书 1：19），也是最有效的，会众也许会上假先 知的当，却不会轻易上假圣经的当。这里说的是亚撒和他的军兵在与古实人交战得胜归来的时 候，有先知奉差遣来见他们，不是来祝贺他们打胜仗，而是来激发他们尽本份；神的使者理当如 此，对君王和高官也应该如此。神的灵感动这位先知（第 1 节），不仅指示他说些什么，还赐他 能力，使他说出的话又清晰又直率。 I.他明确告诉他们在神面前应有的本份。不要以为打了胜仗，这一切就永远归他们所有；不是的， 要叫他们知道，他们必须行得好。如果行得好，一切才会顺利，不然就不会顺利。1.你们若顺从 耶和华，耶和华必与你们同在。这是安慰的话，只要紧紧跟随神，神就永远与他们同在；这也是 告诫的话：你们若不顺从他，他就不与你们同在；如今你们得了他施恩同在的征兆，但若想这样 的征兆不断，就应当不断持守自己的本位。2.你们若寻求他，就必寻见。只要诚心诚意寻求他的 恩惠，以他的恩惠为目的，就必得着他的恩惠。你们祷告，就必蒙垂听。他从来不说：你们寻求 我是徒然的；以前没有，将来也不会。参考希伯来书 11：6。3.但你们若离弃他，离弃他的典 章，他就不与你们同在，就必撇弃你们，那时你们就糟糕了，眼下的胜仗并不能保证你们的将 来。神离弃你们之时，你们就遭殃了。 II.他将离弃神、离弃他典章的恶果摆在他们面前，指出灾祸在所难免，除非悔改归向神。以色列 一旦离弃本位，就被淹没在无神、不虔敬、无信仰、无秩序的洪水之中（第 3 节），国内和国外 都不断发生骚扰性和毁灭性的战争（第 5-6 节）。可当他们在急难中归向神的时候，就发现寻求
他并不徒然（第 4 节）。但问题是：这话指的是什么时代？1.有人认为这话指的是遥远的过去， 直到士师时代。很久以前，以色列不信真神，拜假神；那是无知的时代，因为他们虽有祭司，却 没有训诲的祭司，虽有长老，却没有律法（第 3 节）。那时他们常受各样仇敌的欺压，常受摩押 人、米甸人、亚扪人和其他民族的骚扰，真是悲惨的时代。他们被各样灾难所扰乱（第 6 节）， 可他们在急难中藉着悔改、祷告和改革转向神，神就为他们兴起拯救者。那个时代常常证明这句 话千真万确：只要我们与神同在，神就与我们同在。这样的事写下来，乃是为了劝诫我们。2.也 有人认为这话形容那十个支派在亚撒作王期间的现状（当时他们称作以色列）。既然耶罗波安设 立牛犊，表面上虽是尊崇领他们出埃及的神，但他设立偶像，使以色列陷入不信的泥潭，他们不 信真神；难怪没有训诲的祭司。耶罗波安的祭司不训诲人，也没有律法。若没有训诲人的事工， 想要持守信仰几乎是不可能的。那时，出入的人不得平安（第 5 节）。他们和犹大之间的争战常 带来惊吓，前不久发生的巴沙叛乱和其它没有提到的叛乱也都给他们带来惊吓。他们犯罪惹怒 神，神就用各样灾难扰乱他们；而当他们归向神，神就善待他们。唯愿犹大从中吸取教训，见别 国遭灾，就该吸取教训。既然看见雕刻的偶像造成灾祸，就不要去拜。3.也有人认为整段话可理 解为将来时态，是预言将来：将来以色列人不信真神，没有训诲的祭司，他们要在一个接一个的 审判中被毁，直到他们归向神，寻求他。参考何西阿书 3：4。 III.他以此为依据，勉励众人要大大推动改革（第 7 节）：要刚强，因你们所行的必得赏赐。注 意：1.做神的工，就应当欣然前往，应当勤奋，不可举棋不定。2.既然确定最终不会吃亏，就当激 发我们努力做好信仰的工。这样的事不会没有赏赐。这工本身就是赏赐，怎么会没有赏赐呢？ 亚撒在全国推动改革（主前 940 年） 8 亚撒听见这话和俄德儿子先知亚撒利雅的预言，就壮起胆来，在犹大、便雅悯全地，并以法莲 山地所夺的各城，将可憎之物尽都除掉，又在耶和华殿的廊前重新修筑耶和华的坛；9 又招聚犹 大、便雅悯的众人，并他们中间寄居的以法莲人、玛拿西人、西缅人。有许多以色列人归降亚 撒，因见耶和华―他的神与他同在。10 亚撒十五年三月，他们都聚集在耶路撒冷。11 当日他们从 所取的掳物中，将牛七百只、羊七千只献给耶和华。12 他们就立约，要尽心尽性地寻求耶和华― 他们列祖的神。13 凡不寻求耶和华―以色列神的，无论大小、男女，必被治死。14 他们就大声欢 呼，吹号吹角，向耶和华起誓。15 犹大众人为所起的誓欢喜；因他们是尽心起誓，尽意寻求耶和 华，耶和华就被他们寻见，且赐他们四境平安。16 亚撒王贬了他祖母玛迦太后的位，因她造了可 憎的偶像亚舍拉。亚撒砍下她的偶像，捣得粉碎，烧在汲沦溪边。17 只是邱坛还没有从以色列中 废去，然而亚撒的心一生诚实。18 亚撒将他父所分别为圣、与自己所分别为圣的金银和器皿都奉 到神的殿里。19 从这时直到亚撒三十五年，都没有争战的事。 这里告诉我们，前面那篇演讲对亚撒有何好果效。 I.他为神的缘故更加刚强壮胆，胜过先前。胜仗给了他不少底气，但神的这番话使他更有底气。他 意识到进一步改革很有必要，又坚信有神的同在；这使他壮起胆来，帮助他克服先前妨碍他大刀 阔斧的困难。他决心利用手中一切权柄，摧毁所有可憎的偶像（凡偶像都是可憎的；彼得前书 4：3）。将偶像尽都除掉。他还重修耶和华的坛；建这坛的所罗门入土不足三十五年，看来这坛 已经失修。这些表面的典章这么快就渐旧渐衰，在日子满足的时候，就必归无有（希伯来书 8： 13）。 II.他扩大改革的范围，胜过先前（第 9 节）。他招聚严肃会，特别将寄居的都召来，这些人从那 十个支派来归降他。1.他们前来，这是大大鼓励他，因为他们之所以来，是因为他们见耶和华他 的神与他同在。与有神同在的人为伍，与他们建立关系，与敬畏神、蒙神恩惠的人建立友情，这 是好事。我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了（撒迦利亚书 8：23）。2.他眷顾他 们，邀请他们来聚会，这是大大鼓励他们。凡是寄居的，都应该相助，而仰望神旨意的，持守纯 正良心的，就配得双倍的尊荣。亚撒吩咐将他们聚集起来（第 9 节），但这里说（第 10 节）他 们聚集起来，表示这是他们自发的，是主动听从王的吩咐。这次大会发生在三月，可能是五旬节 守节的时候；五旬节在三月。
III.他和百姓献祭给神，将掳物中当给神的献上（第 11 节）。他们所献的，远远比不上所罗门所 献的（7：5），论热忱论财富，他们都及不上。他们所献的，意在为所得的恩惠感谢神，并求神 继续施恩。我们今天的灵祭是祷告和颂赞。他不仅要坛上有礼物，还要殿里有金子：他将所分别 为圣的金银和器皿都奉到神的殿里（第 18 节）。将神的物归给神，这是诚实。这些分别为圣之物 原本就是属他的，一向为他积存，如今终于献出来给他。神随时愿意赐福给我们，我们岂能抢夺 属他的呢？在奉献的事上岂可怠慢呢？ IV.他们与神立约，承认自己干犯了圣约，并决心改过。凡忏悔的、回头的，都理当重新立约。看 来这件事不是亚撒发起的，而是百姓自发的。唯愿人人都主动与神立约。愿你的民甘心（诗篇 110：3）。请注意看： 1.立约的内容。除了先前立定的，并无新的条款；他们都已顺服在神的诫命之下，没有任何誓言 或承诺能超越，但重新立约仍有助于加强他们的责任感，使他们远离试探，也能见证神诫命的公 平和良善。他们得以在约中团结一致，便可彼此坚固。有两点他们特别强调：（1）要努力寻求 神，寻求他的诫命，寻求他的恩惠。何谓信仰？不就是凡事寻求神、求问他、求告他吗？我们尚 未到天堂以前，不能完全认识他，只要还在世上，就必须不断寻求。他们愿意寻求神，以他为列 祖的神，愿意效法列祖寻求他，愿意倚靠他给列祖的应许，并且愿意尽心尽性寻求他；唯有在心 里寻求神，一心寻求他，全然寻求他，才蒙悦纳，才能寻见。若不尽心，就是轻看信仰。神需要 我们全心事奉，不然就是不事奉；神的恩惠好比无价的珍珠，值得我们尽心尽性去寻求。（2）要 尽全力叫别人也寻求他（第 13 节）。他们同意，凡不寻求耶和华以色列神的（或拜别神，或拒绝 与他们一同敬拜真神，或顽固拜偶像，或顽固不信神），都要治死。这不是颁布新法，而是下令 执行神的律法（申命记 17：2 等）。这条律例若得妥善执行，犹大和便雅悯就不会有这么多可憎 的偶像（第 8 节）。如今在福音之下，这样的方式是否能叫人寻求耶和华，这当然是有疑问的， 因为我们争战的武器不是属世的，但却是大能的。 2.立约的态度。（1）大大欢喜，用各样方式表达喜乐：向耶和华起誓；不是在暗中起誓，不是羞 于所行的，也不担心誓言过严，而是大声宣告，为表达自己的热忱，也为彼此激励，众人为所起 的誓欢喜（第 14-15 节）。他们不是勉强起誓（不是借贷的向债主承诺），而是满有欢喜和满 足，好比新郎在婚约中向新娘起誓一般。所有诚实的以色列人都喜悦自己在神面前立约，也喜悦 别人在神面前立约。他们为之欢喜，盼望无人背离神，也欢喜盼望神与他们同在。注意：与神重 新立约的时候应当是欢喜的时候，全民改革只会给所有的义人带来满足。与神相连是一种尊荣， 也是一种幸福。（2）满有诚实、热忱和决心：他们尽心起誓，尽意寻求他。以色列人当时的心态 是出奇地好。唯愿他们永远都有这样的心志！他们之所以如此大大喜乐，是因他们尽心。注意： 唯有在信仰的事上诚信正直，才能经历信仰的喜乐和安慰。虚情假意所行的，不过是苦差事。神 若得了我们的心，我们就喜乐。 V.这里告诉我们，他们庄严与神立约，有何果效。1.神善待他们：耶和华就被他们寻见，且赐他 们四境平安（第 15 节），以致很长一段时间没有争战（第 19 节），没有大规模的争战，尽管犹 大和以色列之间的边境常有摩擦（列王纪上 15：16）。全民虔诚导致全民蒙福。2.他们总体来说 也善待神。他们推动改革，以致崇尚偶像的玛迦太后被废，她的偶像被销毁（第 16 节）。亚撒在 这件事上相当果断，决不容忍与他亲近的人拜偶像；他好比利未人，论自己的父母说：我未曾看 见（申命记 33：9）。亚撒明白，他必须尊崇神，胜过他祖母，所以他在国中各城废除偶像的同 时，就不敢任由偶像留在他的宫里。但愿这个玛迦能认罪，愿意按先前所提到的行（第 12-13 节），愿意寻求耶和华，因而不像拒绝如此行的人那样，无论大小、男女都被治死；也许那里特 别提到女子，是因她的缘故。但只因她曾经拜过偶像，亚撒觉得应该夺去她的尊位和权柄，可能 将她逐出宫去，打入冷宫，免得她影响别人。不过这场改革并不完全，邱坛尚未全然除去，尽管 已经除去了不少（14：3，5）。在犹大城里的都已除去，但在以色列城里的尚未除去；也可能是 用来事奉假神的邱坛已经除去，但用来事奉以色列神的邱坛尚未除去。他允许这些邱坛存在，但 他的心是完全的。一个人在具体尽本份的事上也许不尽完美，但他在神面前是正直的。诚实比无 罪的完美稍微逊色一点。
发布于 2026年4月29日 10:32
