1 亞比雅與他列祖同睡，葬在大衛城裡。他兒子亞撒接續他作王。亞撒年間，國中太平十年。 2 亞撒行耶和華─他神眼中看為善為正的事， 3 除掉外邦神的壇和邱壇，打碎柱像，砍下木偶， 4 吩咐猶大人尋求耶和華─他們列祖的神，遵行他的律法、誡命； 5 又在猶大各城邑除掉邱壇和日像，那時國享太平； 6 又在猶大建造了幾座堅固城。國中太平數年，沒有戰爭，因為耶和華賜他平安。 7 他對猶大人說：我們要建造這些城邑，四圍築牆，蓋樓，安門，做閂；地還屬我們，是因尋求耶和華─我們的神；我們既尋求他，他就賜我們四境平安。於是建造城邑，諸事亨通。 8 亞撒的軍兵，出自猶大拿盾牌拿槍的三十萬人；出自便雅憫拿盾牌拉弓的二十八萬人。這都是大能的勇士。
这里说的是：I.概述亚撒的品行（第2节）：行耶和华他神眼中看为善为正的事。1.他志在讨神喜悦，努力蒙他悦纳。人若以此为准则，不是行自己眼中看为正的，也不是行世人眼中看为正的，而是行神眼中看为正的，那就是有福的。2.他知道神的眼目常在他身上，这大大有助于使他持守善的正的。3.神施恩悦纳他所行的，认同他的行为是善的正的。
II.
他刚登基，就立即开展蒙福的改革工作。1.他除去偶像，废去偶像行为。自从所罗门作王的晚期允许偶像以来，从未有过制止偶像的措施，想必这一恶习早已扎下根来。外邦诸神受人膜拜，有各自的祭坛、柱像和青翠树；圣殿供奉虽有祭司持守（13：10），却被很多人所忽视。亚撒一旦大权在握，立即致力于废除一切偶像祭坛和柱像（第3，5节），因为这些东西大大惹怒忌邪的神，对于不动脑子的百姓而言是极大的试探。他希望能凭借摧毁偶像的手段，来改造拜偶像的人，而不是消灭他们。2.他恢复并建立纯全的敬拜方式；祭司既然在神的坛前尽职，他就要求百姓也尽自己的本份（第4节）：吩咐犹大人寻求耶和华他们列祖的神，而不是寻求外邦神，吩咐他们遵行神的律法诫命，就是要遵行被很多人遗忘了的神的典章。他既然如此行，那时国享太平（第5节）。众人虽深爱偶像，不愿远离，但还是良心发现，愿意遵行亚撒的命令，不敢违拗。注意：凡是大权在握的，并且愿意利用权柄制止亵渎、改造习俗的，都不会遇到太大的难处或阻拦，不会超过所担心的。邪恶是个鬼鬼祟祟的家伙，美德有足够的理由叫罪孽之辈塞口无言（诗篇107：42）。
III.
前面两任君王常有争战，亚撒的国却享平安：国中太平十年（第1节），没有和以色列国交战；以色列国前朝受了重创，尚未复原。亚比雅由于他的胆量和勇力，在神的赐福下得胜，为亚撒的太平盛世打下基础，这是对他虔诚和改革的奖赏。亚比雅本身虽然无甚信仰，但却为有信仰的后代预备道路。若不是亚比雅使国中太平，亚撒就不能推动改革。常言道：刀剑声中听不见法律的声音。
IV.
他趁国中太平之际，很有一番作为：国中太平数年，因为耶和华赐他平安。注意：神使人安静，谁能扰乱呢（约伯记34：29）？神赐谁平安，谁就真平安，神赐谁太平，谁就真太平，不像世人所赐的（约翰福音14：27）。1.亚撒明白他们所得的平安是神所赐的（他赐我们四境平安。注意：我们得享平安，身心的平安，家人平安，国家平安，都应当感谢神），也明白这是他推动改革所得的赏赐：我们既寻求他，他就赐我们四境平安。注意：倘若诸事不顺，就应当看作是约束我们不走恶道，同样地，倘若诸事平顺，就应当看作是鼓励我们走正道。参考哈该书2：18-
19；玛拉基书3：10。我们可凭经验得知，寻求耶和华是一件美事，可叫人得平安。若是追求世界，那就只会徒增烦恼。2.他通过百姓代表和众人商议，如何善用眼下的太平，结论是：（1）不可懈怠，应当行动起来。既然不打仗，就该把时间用在工作上，总该做点什么才是。没有争战的时候他说：让我们来建造，不断建造。教会得平安，就被建立（使徒行传9：31）。刀剑入鞘，就该拿起铲子。（2）不可大意，要随时准备打仗。太平的时候应当预备有灾祸，要随时准备，囤积物资。[1.]他在各主要城邑筑墙、盖楼、安门、做闩（第7节）。他说：地还属我们，我们就应当如此行，意思是：只要还有建造的机会和时机，只要无人阻拦。他说这话的语气，仿佛是他料到会有麻烦出现，倘若到那时在加固城邑，就为时太晚，悔之莫及。于是他们建造城邑，诸事亨通。[2.]他有一支很好的军队，可随时投入战场（第8节），不是常驻军队，而是国中训练有素的民兵。犹大和便雅悯支派数点人数；便雅悯不久前还称作小便雅悯（诗篇68：27），如今的军兵人数已经接近犹大了，有二十八万，犹大是三十万；那支派近来人数剧增，真是奇妙。赐福的神可叫至小的族加增千倍（以赛亚书60：22）。看来这两个支派的武器不同，攻防武器都不同。犹大人用挡牌防身1，便雅悯人用盾牌；挡牌比盾牌大一些（列王纪上10：16-17）。犹大人靠近敌人时使长枪，便雅悯人则使弓箭，可从远处攻击。两者各有好处，不能互相说：我用不着你（哥林多前书12：21）。恩赐不同，用处有别，利益却是相同的。
