第十四章 本章和接下来两章经文说的是亚撒作王的故事，他是个好王，并且在位很多年。本章说的是：I.他 的虔诚（第 1-5 节）。II.他的国策（第 6-8 节）。III.他的强盛，尤其是战胜了前来攻打他的古实大 军（第 9-15 节）。 犹大王亚撒（主前 955 年） 1 亚比雅与他列祖同睡，葬在大卫城里。他儿子亚撒接续他作王。亚撒年间，国中太平十年。2 亚 撒行耶和华―他神眼中看为善为正的事，3 除掉外邦神的坛和邱坛，打碎柱像，砍下木偶，4 吩咐 犹大人寻求耶和华―他们列祖的神，遵行他的律法、诫命；5 又在犹大各城邑除掉邱坛和日像， 那时国享太平；6 又在犹大建造了几座坚固城。国中太平数年，没有战争，因为耶和华赐他平 安。7 他对犹大人说：「我们要建造这些城邑，四围筑墙，盖楼，安门，做闩；地还属我们，是 因寻求耶和华―我们的神；我们既寻求他，他就赐我们四境平安。」于是建造城邑，诸事亨通。8 亚撒的军兵，出自犹大拿盾牌拿枪的三十万人；出自便雅悯拿盾牌拉弓的二十八万人。这都是大 能的勇士。 这里说的是：I.概述亚撒的品行（第 2 节）：行耶和华他神眼中看为善为正的事。1.他志在讨神喜 悦，努力蒙他悦纳。人若以此为准则，不是行自己眼中看为正的，也不是行世人眼中看为正的， 而是行神眼中看为正的，那就是有福的。2.他知道神的眼目常在他身上，这大大有助于使他持守 善的正的。3.神施恩悦纳他所行的，认同他的行为是善的正的。 II.他刚登基，就立即开展蒙福的改革工作。1.他除去偶像，废去偶像行为。自从所罗门作王的晚期 允许偶像以来，从未有过制止偶像的措施，想必这一恶习早已扎下根来。外邦诸神受人膜拜，有 各自的祭坛、柱像和青翠树；圣殿供奉虽有祭司持守（13：10），却被很多人所忽视。亚撒一旦 大权在握，立即致力于废除一切偶像祭坛和柱像（第 3，5 节），因为这些东西大大惹怒忌邪的 神，对于不动脑子的百姓而言是极大的试探。他希望能凭借摧毁偶像的手段，来改造拜偶像的 人，而不是消灭他们。2.他恢复并建立纯全的敬拜方式；祭司既然在神的坛前尽职，他就要求百 姓也尽自己的本份（第 4 节）：吩咐犹大人寻求耶和华他们列祖的神，而不是寻求外邦神，吩咐 他们遵行神的律法诫命，就是要遵行被很多人遗忘了的神的典章。他既然如此行，那时国享太平 （第 5 节）。众人虽深爱偶像，不愿远离，但还是良心发现，愿意遵行亚撒的命令，不敢违拗。 注意：凡是大权在握的，并且愿意利用权柄制止亵渎、改造习俗的，都不会遇到太大的难处或阻 拦，不会超过所担心的。邪恶是个鬼鬼祟祟的家伙，美德有足够的理由叫罪孽之辈塞口无言（诗 篇 107：42）。 III.前面两任君王常有争战，亚撒的国却享平安：国中太平十年（第 1 节），没有和以色列国交 战；以色列国前朝受了重创，尚未复原。亚比雅由于他的胆量和勇力，在神的赐福下得胜，为亚 撒的太平盛世打下基础，这是对他虔诚和改革的奖赏。亚比雅本身虽然无甚信仰，但却为有信仰 的后代预备道路。若不是亚比雅使国中太平，亚撒就不能推动改革。常言道：刀剑声中听不见法 律的声音。
IV.他趁国中太平之际，很有一番作为：国中太平数年，因为耶和华赐他平安。注意：神使人安 静，谁能扰乱呢（约伯记 34：29）？神赐谁平安，谁就真平安，神赐谁太平，谁就真太平，不像 世人所赐的（约翰福音 14：27）。1.亚撒明白他们所得的平安是神所赐的（他赐我们四境平安。 注意：我们得享平安，身心的平安，家人平安，国家平安，都应当感谢神），也明白这是他推动 改革所得的赏赐：我们既寻求他，他就赐我们四境平安。注意：倘若诸事不顺，就应当看作是约 束我们不走恶道，同样地，倘若诸事平顺，就应当看作是鼓励我们走正道。参考哈该书 2：18- 19；玛拉基书 3：10。我们可凭经验得知，寻求耶和华是一件美事，可叫人得平安。若是追求世 界，那就只会徒增烦恼。2.他通过百姓代表和众人商议，如何善用眼下的太平，结论是：（1）不 可懈怠，应当行动起来。既然不打仗，就该把时间用在工作上，总该做点什么才是。没有争战的 时候他说：让我们来建造，不断建造。教会得平安，就被建立（使徒行传 9：31）。刀剑入鞘， 就该拿起铲子。（2）不可大意，要随时准备打仗。太平的时候应当预备有灾祸，要随时准备，囤 积物资。[1.]他在各主要城邑筑墙、盖楼、安门、做闩（第 7 节）。他说：地还属我们，我们就应 当如此行，意思是：只要还有建造的机会和时机，只要无人阻拦。他说这话的语气，仿佛是他料 到会有麻烦出现，倘若到那时在加固城邑，就为时太晚，悔之莫及。于是他们建造城邑，诸事亨 通。[2.]他有一支很好的军队，可随时投入战场（第 8 节），不是常驻军队，而是国中训练有素的 民兵。犹大和便雅悯支派数点人数；便雅悯不久前还称作小便雅悯（诗篇 68：27），如今的军兵 人数已经接近犹大了，有二十八万，犹大是三十万；那支派近来人数剧增，真是奇妙。赐福的神 可叫至小的族加增千倍（以赛亚书 60：22）。看来这两个支派的武器不同，攻防武器都不同。犹 大人用挡牌防身1，便雅悯人用盾牌；挡牌比盾牌大一些（列王纪上 10：16-17）。犹大人靠近敌 人时使长枪，便雅悯人则使弓箭，可从远处攻击。两者各有好处，不能互相说：我用不着你（哥 林多前书 12：21）。恩赐不同，用处有别，利益却是相同的。 亚撒打败古实人（主前 945 年） 9 有古实王谢拉率领军兵一百万，战车三百辆，出来攻击犹大人，到了玛利沙。10 于是亚撒出去 与他迎敌，就在玛利沙的洗法谷彼此摆阵。11 亚撒呼求耶和华―他的神说：「耶和华啊，惟有你 能帮助软弱的，胜过强盛的。耶和华―我们的神啊，求你帮助我们；因为我们仰赖你，奉你的名 来攻击这大军。耶和华啊，你是我们的神，不要容人胜过你。」12 于是耶和华使古实人败在亚撒 和犹大人面前，古实人就逃跑了；13 亚撒和跟随他的军兵追赶他们，直到基拉耳。古实人被杀的 甚多，不能再强盛，因为败在耶和华与他军兵面前。犹大人就夺了许多财物，14 又打破基拉耳四 围的城邑；耶和华使其中的人都甚恐惧。犹大人又将所有的城掳掠一空，因其中的财物甚多，15 又毁坏了群畜的圈，夺取许多的羊和骆驼，就回耶路撒冷去了。 这里说的是：I.一支强大的古实军队侵犯他们，搅乱了亚撒国中太平（第 9-10 节）。他们虽然寻 求神，却仍遭此担忧，以致信心得试验，也使神有机会为他们行大事。前来攻打的古实人声势浩 大，有一百万；亚撒平时所预备的军队，这下就有了用武之地。平时所预备的，以为没有必要， 很快就显得大有好处。 II.头上乌云密布，亚撒就向神求（第 11 节）。人在太平顺利的日子寻求神，便可在患难的日子带 着圣洁勇敢的心呼求神，称他为自己的神。他的祷告很短，内容却很丰富。1.他因神的无穷能力 和主权，而归荣耀给神：你使人得胜，不在乎人多人少，不在乎人的强盛和软弱（撒母耳记上 14：6）。神做工，用的是他自己的能力，不是器皿的能力（诗篇 21：13）；帮助软弱的，从婴 孩和吃奶的口中，建立能力（诗篇 8：2），这是他的荣耀。我们不说：耶和华啊，求你站在我们 一边，因为我们有一支训练有素的军队供你使用，而是说：耶和华啊，求你站在我们一边，因为 没有你，我们就没有能力。2.他抓住他们与神有约这层关系。耶和华我们的神啊！耶和华啊，你 是我们的神！我们选择你，抓住你为我们的神，你也曾应许要作我们的神。3.他强调他们倚靠 神，在这场争战中定睛于他。他已作好作战的准备，但却不倚靠自己的准备，而是说：耶和华 啊，我们仰赖你，奉你的名来攻击这大军，奉你的命令，意在荣耀你，倚靠你的能力。4.他坚信 神在他们一边：“不要容人胜过你（原意作：不要容将死的人胜过你）。你是我们的神，我们仰
钦定本第 8 节中「犹大拿盾牌」和「便雅悯拿盾牌」使用不同的词，前者应该译作挡牌，后者是盾牌。 1
赖你，奉你的名，你也鼓励我们如此行；所以他若胜过我们，别人就会说是他胜过了你。敌人不 过是将死的人，求你叫他在永生的神面前显得不是对手。耶和华啊，求你维护你的荣耀；愿人都 尊你的名为圣。” III.神使他大大胜过敌人。1.神打败他的敌人，使他们溃不成军（第 12 节）：耶和华击打古实人， 使他们惊恐万状，以致逃跑，并且不知为何逃跑，也不知逃往何处。2.亚撒和他的军兵趁机出 击。（1）打败了他们。他们败在耶和华面前（谁能在他面前站立得住呢），又败在他的军兵面 前，可能是用来打败他们的无形天使，也可能是以色列军兵，称为耶和华的军兵，因为是他所认 的。（2）掳掠了他们的军营，从被杀的人身上和他们的营中夺了许多财物。（3）攻击与他们结 盟的城邑，因为他们逃到那里躲避，并将这些城掳掠一空（第 14 节）；无人敢抵挡，因为耶和华 使其中的人都甚恐惧，意思是神使他们极其恐惧，以致无心抵挡征服者。（4）从敌国中夺取了许 多牲畜（第 15 节）。正所谓：罪人为义人积攒财富。
发布于 2026年4月29日 10:32
