第十三章 这里说的是罗波安的儿子亚比雅的作王故事，比我们在列王纪见到的更为详细。我们在那里见到 他的品行不胜过他父亲：他行他父亲的一切恶，他的心不诚诚实实地顺服神（列王纪上 15：2- 3）。这里则说他的勇气胜过他父亲，打胜仗也更多。他作王只有三年，主要因为战胜了耶罗波安 的军队而出名。这里说的是：I.双方人马进入战场（第 3 节）。亚比雅在战前演讲，强调自己是正 义之师（第 4-12 节）。III.犹大中了耶罗波安的计，面临危难（第 13-14 节）。IV.尽管如此，他们 凭借神的能力，还是得胜（第 15-20 节）。V.亚比雅的统治结束（第 21-22 节）。 亚比雅在犹大作王（主前 957 年） 1 耶罗波安王十八年，亚比雅登基作犹大王，2 在耶路撒冷作王三年。他母亲名叫米该亚（又作玛 迦），是基比亚人乌列的女儿。亚比雅常与耶罗波安争战。3 有一次亚比雅率领挑选的兵四十万 摆阵，都是勇敢的战士；耶罗波安也挑选大能的勇士八十万，对亚比雅摆阵。4 亚比雅站在以法 莲山地中的洗玛脸山上，说：「耶罗波安和以色列众人哪，要听我说！5 耶和华―以色列的神曾 立盐约（盐就是不废坏的意思），将以色列国永远赐给大卫和他的子孙，你们不知道吗？6 无奈 大卫儿子所罗门的臣仆、尼八儿子耶罗波安起来背叛他的主人。7 有些无赖的匪徒聚集跟从他， 逞强攻击所罗门的儿子罗波安；那时罗波安还幼弱，不能抵挡他们。8「现在你们有意抗拒大卫子 孙手下所治耶和华的国，你们的人也甚多，你们那里又有耶罗波安为你们所造当作神的金牛犊。9 你们不是驱逐耶和华的祭司亚伦的后裔和利未人吗？不是照着外邦人的恶俗为自己立祭司吗？无 论何人牵一只公牛犊、七只公绵羊将自己分别出来，就可作虚无之神的祭司。10 至于我们，耶和 华是我们的神，我们并没有离弃他。我们有事奉耶和华的祭司，都是亚伦的后裔，并有利未人各 尽其职，11 每日早晚向耶和华献燔祭，烧美香，又在精金的桌子上摆陈设饼；又有金灯台和灯 盏，每晚点起，因为我们遵守耶和华―我们神的命；惟有你们离弃了他。12 率领我们的是神，我 们这里也有神的祭司拿号向你们吹出大声。以色列人哪，不要与耶和华―你们列祖的神争战，因 你们必不能亨通。」 亚比雅的母亲名叫玛迦，是押沙龙的女儿（11：20），这里说她叫米该亚，是乌列的女儿。很有 可能她是押沙龙的孙女，是他女儿她玛所生（撒母耳记下 14：27），生身父亲是乌列。但这里主 要说的是亚比雅和以色列王耶罗波安打仗的事。 I.神允许他和耶罗波安交战，并且在争战中站在他一边，但神不许罗波安出兵（11：4）。1.可能 这次是耶罗波安挑起事端，亚比雅是正当防卫。可能耶罗波安见罗波安已死，就声称王位是他 的，至少想趁这位年轻的王刚刚登基之际，从他手中夺去王权。面对这些无理挑衅，亚比雅勇敢 地拿起武器，并且神站在他一边。2.罗波安试图收复十个支派的时候，耶罗波安的行为还算过得 去，当时想必对他是一种试验；如今他早已原形毕露，设立金牛犊，赶逐祭司，神就允许亚比雅 管教他，似乎并无他意，而罗波安则意在彻底镇压十个支派，有违神的本意。
II.耶罗波安的军队两倍与亚比雅的军队（第 3 节），因他有十个支派供他征兵，亚比雅只有两个 支派。关于双方的军兵，这里说他们都是勇敢的战士，是挑选出来的大能勇士；但犹大军兵只有 四十万，而耶罗波安的军兵则有八十万之多。但人数少的最后得胜，因为打仗不总是勇者胜，正 义一方也不总在多数。 III.亚比雅战前先和对方讲道理，不劝他们回归大卫家（那件事神早有定论，他甘愿顺服），只劝 他们不要和大卫家动手。他劝他们不要抗拒大卫子孙手下所治耶和华的国（第 8 节），至少要满 足于已有的。注意：动武以前先讲理，这是好事。若能用讲理的方式达到目的，总强如用刀剑的 方式。我们决不能动用武力，除非一切劝说的尝试都无效。战争必须是最后的手段。公平讲理能 带来很多好处，避免很多坏处。正确的言语何其有力！亚比雅已经率军进入对方的心脏地带，因 为他这番演讲是在以法莲山上，好叫耶罗波安和主要首领都听得见；也许他希望和他们签订和 约，他们也都同意。当元帅的常向士兵作战前动员，以鼓舞士气，亚比雅这番话有这样的倾向， 但却是对着耶罗波安和众以色列人说话。亚比雅想要说明两点，使己方满意，也使对方信服： 1.正义在他手里，乃是神的义：你们知道，至少应该知道，神将以色列国永远赐给大卫和他的子 孙（第 5 节）；这不是凭机遇，与一般的王国兴衰不同，这是凭盐约，乃是永久的约，是藉着祭 牲所立的约，是不废坏的（帕特里克主教这样解释）。全以色列民都承认大卫是神所立的王，承 认神已将王冠赐给他的家，因此耶罗波安当初夺去以色列的冠冕，是为不义；不过亚比雅所说 的，主要未必是指这件事，因他知道耶罗波安得了十个支派，是蒙了神的允准。但他兴兵骚扰犹 大王的平安和产业，那是决不可原谅的；十个支派固然给了他，那两个支派仍为大卫家存留。亚 比雅表示：（1）耶罗波安当初自立为王，是极不诚实。他的主人提拔了他（列王纪上 11： 28），但他背叛他的主人（第 6 节），卑鄙地利用罗波安在关键时刻的软弱。他若感念旧主，尊 重他的地位，本该站在罗波安一边，帮助他劝众人效忠于他，而不是带头反对他，侵吞他的权 益；他那样做非常不合宜，决不能亨通。这里将支持他的人称作匪徒（可能源自士师记 11： 3），指那些行为没有规范、随机应变的人，乃是彼列之子，一心要挣脱政府的轭，拥立合自己心 意的人为王。（2）耶罗波安这次挑衅，是极不虔诚，因为他抗拒大卫家，也就是抗拒耶和华的 国。抗拒公义，就是抗拒坐在宝座上按公义审判世界的神；这样的人不可能成功。有时公义确实 暂时受挫，但最终必得胜。 2.神站在他一边。这点他十分强调：耶罗波安的信仰和他的军队都是虚谎的，是拜偶像的，而他 和他的民，就是犹大人，则是单单敬拜又真又活的神。从列王纪上 15：3 对亚比雅的描述来看， 他这次出战，主要不是为了国中的信仰。（1）他再有诸多的不是，毕竟不像是个拜偶像的，即便 他容忍有邱坛和柱像的存在（14：3，5），殿里的供奉他还是持守的。（2）无论犹大国如何败 坏，其信仰的现状还是胜过眼下与他们交战的以色列国。（3）否定敬虔权势的人，往往夸耀敬虔 的外表。（4）他强调他的国是正义的一方；虽然他本人本可做得更好，但他为义人的缘故，为犹 大国利益的缘故，盼望神能替他们出头。很多人本身没有多少信仰，却有足够多的意识和恩德， 看重别人的信仰。看看他说起以下几件事，是怎么说的：[1.]以色列背离神。他说：“你们的人甚 多，人数大大超过我们，但我们不必怕你们，因为你们自己就有足以自行毁灭的因素。首先，你 们有金牛犊（第 8 节），你们把它当作神，但它不能保佑你们，不能帮助你们，却必定使又真又 活的神起来与你们为敌。那些金牛犊是你们的亚干，是给你们的军营添乱的。第二，你们启用平 民为祭司（第 9 节）；你们抛弃了利未支派，抛弃了神所命定管理圣物的亚伦家；为了迎合外邦 人拜偶像的习俗，凡是想当祭司、想承接圣职的，竟然都可当祭司，使祭司的职任蒙羞。”这样 的人虽不配当祭司，可是当他们的祭司却是绝配，启用不是祭司的祭司，事奉不是神的神，那不 是十分吻合吗？物以类聚，假冒的，篡位的，都是这样。[2.]犹大紧紧倚靠神：“至于我们（第 10 节），我们并没有离弃神。耶和华是我们的神，是我们列祖的神，是以色列的神，他有能力保 佑我们，使我们得胜。他与我们同在，因为我们与他同在。第一，在国中，在他的殿里，我们各 尽其职（第 10-11 节）。我们不拜柱像，我们的祭司都是他按立的，我们的敬拜方式都是他命定 的。圣殿的供奉和圣殿的摆设都是他指定的。他所指定的，我们都持守，不添加不减少。这一切 都使我们得安慰，如今我们要坚定捍卫这一切；所以无论是从国家角度还是信仰角度，我们都是 正义的一方。第二，在军营中，他是我们的元帅，我们之所以确信他与我们同在，是因为我们与 他同在（第 12 节）。并且作为他与我们同在的象征，我们这里有他的祭司，按例吹号，乃是见证
你们的不是，也是向我们保证在打仗的日子，我们必在耶和华我们的神面前得蒙纪念，也蒙拯救 脱离仇敌（神圣的号声在民数记 10：9 这样解释）。”激发勇气、使人群情振奋的最有效途径， 莫过于确信神与他们同在，为他们而战。他最后严正警告敌人：不要与你们列祖的神争战。与全 能的神争战是愚蠢，与你们列祖的神争战则是诡诈，是卑鄙，是忘恩负义，不可能成功。 耶罗波安被亚比雅所败（主前 957 年） 13 耶罗波安却在犹大人的后头设伏兵。这样，以色列人在犹大人的前头，伏兵在犹大人的后头。 14 犹大人回头观看，见前后都有敌兵，就呼求耶和华，祭司也吹号。15 于是犹大人呐喊；犹大人 呐喊的时候，神就使耶罗波安和以色列众人败在亚比雅与犹大人面前。16 以色列人在犹大人面前 逃跑，神将他们交在犹大人手里。17 亚比雅和他的军兵大大杀戮以色列人，以色列人仆倒死亡的 精兵有五十万。18 那时，以色列人被制伏了，犹大人得胜，是因倚靠耶和华―他们列祖的神。19 亚比雅追赶耶罗波安，攻取了他的几座城，就是伯特利和属伯特利的镇市，耶沙拿和属耶沙拿的 镇市，以法拉音（或译：以弗伦）和属以法拉音的镇市。20 亚比雅在世的时候，耶罗波安不能再 强盛；耶和华攻击他，他就死了。21 亚比雅却渐渐强盛，娶妻妾十四个，生了二十二个儿子，十 六个女儿。22 亚比雅其余的事和他的言行都写在先知易多的传上。 这里没有说耶罗波安是否回应了亚比雅的演讲。不过那不重要，他原是执意不听，听了就像没听 一般。他是来打仗的，不是来辩论的。他觉得决定事务的，是谁的刀剑最长，而不是谁最有道 理。那就让我们来看看结果，看正义和信仰是否得胜。 I.耶罗波安倚靠计策手段，就被打败。他不但一点不讲道理，连打仗都不按理出牌。想必他对亚比 雅慷慨激昂的演讲表示蔑视，心想：“一条计策胜过二十篇这样的演讲，我们很快就要反驳他一 切论据，很快就要以压倒性的优势战败他，用死亡的器皿四面围住他，那时再叫他夸耀他的信 仰，他的王冠。”双方可能暂时停火，但耶罗波安卑鄙地趁着和谈之际，在犹大人的后头设伏 兵，不顾争战的公理。仆人作王（箴言 30：22），能有什么公理可言？亚比雅愿和睦，但他发 言，他们就要争战（诗篇 120：7）。 II.亚比雅和他的民倚靠他们的神，就得胜，尽管论实力论人数都在劣势。 1.他们受困，极其惊惶，因为前后都有敌兵。正义之师，并且是志在必得之师，有时也会暂时落 入窘境。大卫就曾经是那样的，他说他们如同蜂子围绕我（诗篇 118：10-12）。 2.危难中，四面都有危险之际，他们能指望谁来拯救呢？不就是向上指望吗？任何仇敌（哪怕是 最有能力的，最有手段的），任何计谋，任何埋伏，都不能切断我们与神相通，这是不可言喻的 安慰；向上的渠道永远是畅通的。（1）他们呼求耶和华（第 14 节）。但愿他们在出战前也如此 行，但困境使他们再次祷告，并且激发他们执着祷告。神使他的民落入困境，好叫他们学会如何 呼求他。迫切祷告就是呼求。（2）他们倚靠耶和华他们列祖的神，倚靠他施展大能帮助他们，将 自己交在他手中（第 18 节）。信心的祷告是大有功效的，我们胜了世界，靠的就是这个，就是我 们的信心（约翰一书 5：4）。（3）祭司吹号激发众人，使他们确信有神的同在。这不只是打仗 的号声，也是神圣的号声，使他们的信心有了生命。（4）他们带着必胜的信心喊道：今日是我们 的日子，因为神与我们同在。他们在呼求之际，又加上信心的呐喊，因而胜之又胜。 3.就这样，他们全面得胜：犹大人呐喊的时候，因神的拯救欢呼的时候，神出手击打耶罗波安和 他的大军，使他们惊恐万状，没有还手之力，而是拼命逃跑；得胜之师毫不留情，大大杀戮，倒 毙的精兵有五十万（第 17 节），据说历史上从未有过一场战役倒毙这么多人；但这场争战属于耶 和华，他如此行，仿佛是惩戒以色列拜偶像，承认大卫家的合法地位。但我们也可从中看见分裂 的恶果：以色列人杀戮以色列人，血流成河，而外邦人原本听见以色列的威名就惊恐，现在却喊 叫道，阿哈，遂我们的心愿了（诗篇 35：25）！ 4.这场战役的结果是以色列人虽没有回归大卫家（若不是神早已命定如此，他们经受这样的打 击，本该回归大卫家才是），却暂时被制伏（第 18 节）。许多城邑被夺，归犹大王所有，尤其是 伯特利（第 19 节）。这里没有交代伯特利落入犹大王手里的时候，那里的金牛犊有何下落，也许 被移到安全一点的地方，最后移到了撒马利亚（何西阿书 8：5），不过在耶户时代，我们却发现
金牛犊在伯特利（列王纪下 10：29）。亚比雅本有能力将其销毁，但他可能允许把它留下来，因 为他的心不诚诚实实地顺服神；他因荣耀神所得的，既然没有用好，很快就再度失去。 最后，吃败仗的和打胜仗的在不久以后都死了。1.耶罗波安吃了败仗以后一蹶不振，尽管他又苟 延残喘了两三年。他不能再强盛（20 节）。耶和华攻击他，也许他得了某种病，卧床不起，也许 是悲观的心病；他的心破碎，因吃败仗满心烦恼，可能这时已是皓首垂暮之年，悲惨下阴间。他 逃过了亚比雅的刀剑，但神还是击打他，他就逃不过神的刀剑。2.亚比雅却异常强盛。他先前有 多少妻儿我们不知道，但在此以后他多多娶妻，达十四个之多，并生了三十八个儿女（第 21 节）。箭袋里装满了箭的，便为有福。看来有专属他的言行，记录在那世代的史记书上（第 22 节）。但他中年早逝，虽打了胜仗，却败在死的手下。可能他打了胜仗以后过于骄傲，所以神不 许他活太久，得享胜仗的荣耀。
发布于 2026年4月29日 10:32
