1 耶羅波安王十八年，亞比雅登基作猶大王， 2 在耶路撒冷作王三年。他母親名叫米該亞(又作瑪迦)，是基比亞人烏列的女兒。亞比雅常與耶羅波安爭戰。 3 有一次亞比雅率領挑選的兵四十萬擺陣，都是勇敢的戰士；耶羅波安也挑選大能的勇士八十萬，對亞比雅擺陣。 4 亞比雅站在以法蓮山地中的洗瑪臉山上，說：耶羅波安和以色列眾人哪，要聽我說！ 5 耶和華─以色列的神曾立鹽(即不廢壞的意思)約，將以色列國永遠賜給大衛和他的子孫，你們不知道麼？ 6 無奈大衛兒子所羅門的臣僕、尼八兒子耶羅波安起來背叛他的主人。 7 有些無賴的匪徒聚集跟從他，逞強攻擊所羅門的兒子羅波安；那時羅波安還幼弱，不能抵擋他們。 9 你們不是驅逐耶和華的祭司亞倫的後裔和利未人麼？不是照著外邦人的惡俗為自己立祭司麼？無論何人牽一隻公牛犢、七隻公綿羊將自己分別出來，就可作虛無之神的祭司。 10 至於我們，耶和華是我們的神，我們並沒有離棄他。我們有事奉耶和華的祭司，都是亞倫的後裔，並有利未人各盡其職， 11 每日早晚向耶和華獻燔祭，燒美香，又在精金的桌子上擺陳設餅；又有金燈臺和燈盞，每晚點起，因為我們遵守耶和華─我們神的命；惟有你們離棄了他。 12 率領我們的是神，我們這裡也有神的祭司拿號向你們吹出大聲。以色列人哪，不要與耶和華─你們列祖的神爭戰，因你們必不能亨通。
I.
神允许他和耶罗波安交战，并且在争战中站在他一边，但神不许罗波安出兵（11：4）。1.可能这次是耶罗波安挑起事端，亚比雅是正当防卫。可能耶罗波安见罗波安已死，就声称王位是他的，至少想趁这位年轻的王刚刚登基之际，从他手中夺去王权。面对这些无理挑衅，亚比雅勇敢地拿起武器，并且神站在他一边。2.罗波安试图收复十个支派的时候，耶罗波安的行为还算过得去，当时想必对他是一种试验；如今他早已原形毕露，设立金牛犊，赶逐祭司，神就允许亚比雅管教他，似乎并无他意，而罗波安则意在彻底镇压十个支派，有违神的本意。
II.
耶罗波安的军队两倍与亚比雅的军队（第3节），因他有十个支派供他征兵，亚比雅只有两个支派。关于双方的军兵，这里说他们都是勇敢的战士，是挑选出来的大能勇士；但犹大军兵只有四十万，而耶罗波安的军兵则有八十万之多。但人数少的最后得胜，因为打仗不总是勇者胜，正义一方也不总在多数。
III.
亚比雅战前先和对方讲道理，不劝他们回归大卫家（那件事神早有定论，他甘愿顺服），只劝他们不要和大卫家动手。他劝他们不要抗拒大卫子孙手下所治耶和华的国（第8节），至少要满足于已有的。注意：动武以前先讲理，这是好事。若能用讲理的方式达到目的，总强如用刀剑的方式。我们决不能动用武力，除非一切劝说的尝试都无效。战争必须是最后的手段。公平讲理能带来很多好处，避免很多坏处。正确的言语何其有力！亚比雅已经率军进入对方的心脏地带，因为他这番演讲是在以法莲山上，好叫耶罗波安和主要首领都听得见；也许他希望和他们签订和约，他们也都同意。当元帅的常向士兵作战前动员，以鼓舞士气，亚比雅这番话有这样的倾向，但却是对着耶罗波安和众以色列人说话。亚比雅想要说明两点，使己方满意，也使对方信服：
1.正义在他手里，乃是神的义：你们知道，至少应该知道，神将以色列国永远赐给大卫和他的子孙（第5节）；这不是凭机遇，与一般的王国兴衰不同，这是凭盐约，乃是永久的约，是藉着祭牲所立的约，是不废坏的（帕特里克主教这样解释）。全以色列民都承认大卫是神所立的王，承认神已将王冠赐给他的家，因此耶罗波安当初夺去以色列的冠冕，是为不义；不过亚比雅所说的，主要未必是指这件事，因他知道耶罗波安得了十个支派，是蒙了神的允准。但他兴兵骚扰犹大王的平安和产业，那是决不可原谅的；十个支派固然给了他，那两个支派仍为大卫家存留。亚比雅表示：（1）耶罗波安当初自立为王，是极不诚实。他的主人提拔了他（列王纪上11：28），但他背叛他的主人（第6节），卑鄙地利用罗波安在关键时刻的软弱。他若感念旧主，尊重他的地位，本该站在罗波安一边，帮助他劝众人效忠于他，而不是带头反对他，侵吞他的权益；他那样做非常不合宜，决不能亨通。这里将支持他的人称作匪徒（可能源自士师记11：3），指那些行为没有规范、随机应变的人，乃是彼列之子，一心要挣脱政府的轭，拥立合自己心意的人为王。（2）耶罗波安这次挑衅，是极不虔诚，因为他抗拒大卫家，也就是抗拒耶和华的国。抗拒公义，就是抗拒坐在宝座上按公义审判世界的神；这样的人不可能成功。有时公义确实暂时受挫，但最终必得胜。
2.神站在他一边。这点他十分强调：耶罗波安的信仰和他的军队都是虚谎的，是拜偶像的，而他和他的民，就是犹大人，则是单单敬拜又真又活的神。从列王纪上15：3对亚比雅的描述来看，他这次出战，主要不是为了国中的信仰。（1）他再有诸多的不是，毕竟不像是个拜偶像的，即便他容忍有邱坛和柱像的存在（14：3，5），殿里的供奉他还是持守的。（2）无论犹大国如何败坏，其信仰的现状还是胜过眼下与他们交战的以色列国。（3）否定敬虔权势的人，往往夸耀敬虔的外表。（4）他强调他的国是正义的一方；虽然他本人本可做得更好，但他为义人的缘故，为犹大国利益的缘故，盼望神能替他们出头。很多人本身没有多少信仰，却有足够多的意识和恩德，看重别人的信仰。看看他说起以下几件事，是怎么说的：[1.]以色列背离神。他说：“你们的人甚多，人数大大超过我们，但我们不必怕你们，因为你们自己就有足以自行毁灭的因素。首先，你们有金牛犊（第8节），你们把它当作神，但它不能保佑你们，不能帮助你们，却必定使又真又活的神起来与你们为敌。那些金牛犊是你们的亚干，是给你们的军营添乱的。第二，你们启用平民为祭司（第9节）；你们抛弃了利未支派，抛弃了神所命定管理圣物的亚伦家；为了迎合外邦人拜偶像的习俗，凡是想当祭司、想承接圣职的，竟然都可当祭司，使祭司的职任蒙羞。”这样的人虽不配当祭司，可是当他们的祭司却是绝配，启用不是祭司的祭司，事奉不是神的神，那不是十分吻合吗？物以类聚，假冒的，篡位的，都是这样。[2.]犹大紧紧倚靠神：“至于我们（第
10节），我们并没有离弃神。耶和华是我们的神，是我们列祖的神，是以色列的神，他有能力保佑我们，使我们得胜。他与我们同在，因为我们与他同在。第一，在国中，在他的殿里，我们各尽其职（第10-11节）。我们不拜柱像，我们的祭司都是他按立的，我们的敬拜方式都是他命定的。圣殿的供奉和圣殿的摆设都是他指定的。他所指定的，我们都持守，不添加不减少。这一切都使我们得安慰，如今我们要坚定捍卫这一切；所以无论是从国家角度还是信仰角度，我们都是正义的一方。第二，在军营中，他是我们的元帅，我们之所以确信他与我们同在，是因为我们与他同在（第12节）。并且作为他与我们同在的象征，我们这里有他的祭司，按例吹号，乃是见证
你们的不是，也是向我们保证在打仗的日子，我们必在耶和华我们的神面前得蒙纪念，也蒙拯救脱离仇敌（神圣的号声在民数记10：9这样解释）。”激发勇气、使人群情振奋的最有效途径，莫过于确信神与他们同在，为他们而战。他最后严正警告敌人：不要与你们列祖的神争战。与全能的神争战是愚蠢，与你们列祖的神争战则是诡诈，是卑鄙，是忘恩负义，不可能成功。
