1 羅波安的國堅立，他強盛的時候就離棄耶和華的律法，以色列人也都隨從他。 2 羅波安王第五年，埃及王示撒上來攻打耶路撒冷，因為王和民得罪了耶和華。 3 示撒帶戰車一千二百輛，馬兵六萬，並且跟從他出埃及的路比人、蘇基人，和古實人，多得不可勝數。 4 他攻取了猶大的堅固城，就來到耶路撒冷。 5 那時，猶大的首領因為示撒就聚集在耶路撒冷。有先知示瑪雅去見羅波安和眾首領，對他們說：耶和華如此說：你們離棄了我，所以我使你們落在示撒手裡。 6 於是王和以色列的眾首領都自卑說：耶和華是公義的。 7 耶和華見他們自卑，耶和華的話就臨到示瑪雅說：他們既自卑，我必不滅絕他們；必使他們略得拯救，我不藉著示撒的手將我的怒氣倒在耶路撒冷。 8 然而他們必作示撒的僕人，好叫他們知道，服事我與服事外邦人有何分別。 9 於是，埃及王示撒上來攻取耶路撒冷，奪了耶和華殿和王宮裡的寶物，盡都帶走，又奪去所羅門製造的金盾牌。 10 羅波安王製造銅盾牌代替那金盾牌，交給守王宮門的護衛長看守。 11 王每逢進耶和華的殿，護衛兵就拿這盾牌，隨後仍將盾牌送回，放在護衛房。 12 王自卑的時候，耶和華的怒氣就轉消了，不將他滅盡，並且在猶大中間也有善益的事。
以色列分成了两国，颜面大损，并且实力大大削弱，但犹大国既然拥有圣殿和王城，有大卫家和亚伦家，只要继续谨守本位，仍可自强，只可惜我们在此所看到的是一片混乱。
I.
罗波安和他的民离开了神：他离弃耶和华的律法，实际上就是离弃神，以色列人也都随从他（第
1节）。他先前遵行大卫和所罗门的道，就有三年的兴盛期（11：17）；三年以后，他在敬拜神的事上马虎起来；这里没有举例说明，但他越来越糟糕，并且犹大人也都随从他；这里称他们为以色列，因为他们行耶罗波安引诱以色列国所行的恶道。他如此行，是在他的国坚立、强盛的时候。王位不稳的时候，他就持守本位，与神为友；一旦发现王位稳固，就觉得不再需要信仰，没有信仰也足够安全。正所谓：愚顽人安逸，必害己命（箴言1：32）。耶书仑渐渐肥胖，粗壮，光润，踢跳，奔跑（申命记32：15）。世人一旦兴旺，不必担心灾祸，就很容易对神说：离开我们吧（约伯记21：14）。
II.
神很快降灾祸给他们，为的是唤醒他们，叫他们悔改，免得他们心里刚硬。罗波安在位第四年他们开始败坏，第五年埃及王就率大军上来攻打，攻取了犹大的坚固城，来到耶路撒冷（第2-4
节）。他们刚开始离弃神，不再敬拜他，这场大祸就临头，又是通过意想不到的手（前朝和埃及有大量的友好往来），并且十分迅猛，以致罗波安前不久刚刚加固并且十分倚赖、看作是国家盾牌的犹大坚固城很快落入敌手，并无抵抗；这清楚表明这件事出自耶和华，因为他们得罪了他。
III.
神为了防止他们误解这场灾祸的意义，还用言语来解释刑杖（第5节）。当时犹大众首领都聚集在耶路撒冷，可能是召开军事会议，商讨在这关键时刻如何确保安全；神打发一位先知到他们那里，就是先前奉差遣、吩咐他们不要出兵攻打十个支派的那位先知（11：2），名叫示玛雅；他
明确告诉他们，示撒之所以胜过他们，不是因为他们处事不当（众首领当时也许正在查验有何不当之处），而是因为他们离弃了神。神从不离弃任何人，除非他们先离弃他。
IV.
话语的责备和刑杖的责备一同出现，王和众首领就在神面前自卑，认罪悔改，并且愿意接受处罚，说：“耶和华是公义的（第6节）。我们不能怨别人，只能怨自己；愿神在判断的时候显为清正。”我们在遭到天谴的时候也理当如此，要承认神是公义的，要自我省察。哪怕是君王和首领，也要在神面前弯腰自卑，不然就要被折断，就要灭亡。
V.
他们一旦宣告要悔改，神就向他们稍微表示一点恩惠，救他们免于灭亡，但仍任由他们惧怕刑罚，防止他们再度叛逆。
1.神施怜悯，阻止了差点临到他们的毁灭。示撒统领这样的大军，又是屡战屡胜，攻取了所有的坚固城，用不了多久，整个国家连同耶路撒冷，岂不都唾手可得吗？然而一旦神说：你狂傲的浪要到此止住（约伯记38：11），再凶猛的大军也要萎缩，变得无力。来到耶路撒冷的灭命天使再次被禁止，不可毁灭：我不将我的怒气倒在耶路撒冷；不在这时，不藉着这手，不全然灭绝（第
7，12节）。注意：人若承认神降灾给他们是公义的，就必发现他满有恩典。人若在神面前自卑，就必得蒙他的恩惠。施怜悯的神一有机会就表示怜悯。只要我们诚心谦卑在叫人谦卑的天意之下，一旦苦难达到了目的，就会挪去；即便不挪去，也会改变性质。
2.他使他们稍得解脱，但不完全解脱，而是局部性的；他使他们在敌军面前占得一些优势，又招募了一些新兵；有人理解为：他使他们暂时得拯救。他们改革，却是局部性改革，且是暂时的，很快就旧病复发；既然改革是暂时的，拯救也就是暂时的。不过第12节又说：在犹大中间有善益的事，就是开始有了转机。（1）虔诚有了转机。在犹大出现了好事（脚注这样说），好的使者，好的百姓，好的家庭，国家灾祸使他们变好了。注意：在普遍败坏堕落的时代，若在余剩的民中仍有善益的事，那就是一种安慰，表示以色列中仍有希望。（2）局面也有了转机。在犹大，所有的坚固城都被攻破（第4节），事情就很糟糕；一旦悔改，局势就有了改变，在他们中间就有了善益的事。注意：倘若诸事不如人意，但只要比所想象的好一些，比先前好一些，比我们所配得的好一些，我们就应当感恩。即便神只是使我们略得拯救，我们也应当感念他的良善。
3.但他还是任凭他们被示撒的手重重击打，在自由和财富方面都受到重创。（1）自由方面（第8节）：他们必作示撒的仆人（就是要看他的脸色，向他进贡，有的可能还要被他掳去），好叫他们知道，服事我与服事外邦人有何分别。有可能他们抱怨信仰规则过于严格，他们离弃耶和华的律法（第1节），因为他们觉得那是压在身上的重轭。神说：“那好，那就叫他们好自为之；既然他们不要我管辖他们，那就让外邦王管辖他们一段日子，看看他们是否喜欢。他们本可欢心乐意地事奉神，却不愿这样做，那就让他们在饥饿、干渴中事奉仇敌（申命记28：47-48），直到他们想起要归回先前的主，那时他们的光景就比如今还好（何西阿书2：7）。”有人认为以西结书20：24-25说的就是这个意思：因为他们不遵行我的典章，我就任他们遵行不美的律例。注意：[1.]若把事奉神和事奉别的作比较越多，事奉神就显得越合理，越轻省。
[2.]在顺服神的路上无论有何艰难困苦，也总比因不顺服神所可能遭遇的刑罚好一千倍。节制的法则太难守吗？不节制的后果更难应付。事奉美德是全然自由，事奉情欲则是全然奴役。（2）财富方面。埃及王掳掠了圣殿和王宫，这两处在所罗门离世的时候都是装满宝物的，埃及王却尽都带走；是的，全都夺了去，凡是能拿的，都拿了去（第9节）。这就是他此行的目的所在。大卫和所罗门行神的道，府库就装满，一个通过争战，另一个通过贸易；但罗波安离弃神的律法，府库就倒空。金盾牌被取去，用铜盾牌代替这件事（第9-11节），我们在列王纪上14：25-28见过。
