第十二章 本章讲述罗波安作王的故事，比我们先前在列王纪见过的更为详细；这是个悲哀的故事。我感觉 我们又回到了士师记，因为：I.罗波安和他的民行耶和华眼中看为恶的事（第 1 节）。II.神因此将 他们卖给了埃及王示撒，他严严地苦待他们（第 2-4 节）。III.神打发先知去，向他们说明审判的 原委，并呼吁他们悔改（第 5 节）。IV.于是他们自卑（第 6 节）。V.神见他们悔改，就转离他的 怒气（第 7，12 节），但还是留下他不悦的记号（第 8-11 节）。最后是概述罗波安和他作王期间 的特点，以及他的死（第 13-16 节）。 亚比雅作犹大王（主前 970 年） 1 罗波安的国坚立，他强盛的时候就离弃耶和华的律法，以色列人也都随从他。2 罗波安王第五 年，埃及王示撒上来攻打耶路撒冷，因为王和民得罪了耶和华。3 示撒带战车一千二百辆，马兵 六万，并且跟从他出埃及的路比人、苏基人，和古实人，多得不可胜数。4 他攻取了犹大的坚固 城，就来到耶路撒冷。5 那时，犹大的首领因为示撒就聚集在耶路撒冷。有先知示玛雅去见罗波 安和众首领，对他们说：「耶和华如此说：『你们离弃了我，所以我使你们落在示撒手里。』」6 于是王和以色列的众首领都自卑说：「耶和华是公义的。」7 耶和华见他们自卑，耶和华的话就 临到示玛雅说：「他们既自卑，我必不灭绝他们；必使他们略得拯救，我不藉着示撒的手将我的 怒气倒在耶路撒冷。8 然而他们必作示撒的仆人，好叫他们知道，服事我与服事外邦人有何分 别。」9 于是，埃及王示撒上来攻取耶路撒冷，夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走，又夺 去所罗门制造的金盾牌。10 罗波安王制造铜盾牌代替那金盾牌，交给守王宫门的护卫长看守。11 王每逢进耶和华的殿，护卫兵就拿这盾牌，随后仍将盾牌送回，放在护卫房。12 王自卑的时候， 耶和华的怒气就转消了，不将他灭尽，并且在犹大中间也有善益的事。 以色列分成了两国，颜面大损，并且实力大大削弱，但犹大国既然拥有圣殿和王城，有大卫家和 亚伦家，只要继续谨守本位，仍可自强，只可惜我们在此所看到的是一片混乱。 I.罗波安和他的民离开了神：他离弃耶和华的律法，实际上就是离弃神，以色列人也都随从他（第 1 节）。他先前遵行大卫和所罗门的道，就有三年的兴盛期（11：17）；三年以后，他在敬拜神 的事上马虎起来；这里没有举例说明，但他越来越糟糕，并且犹大人也都随从他；这里称他们为 以色列，因为他们行耶罗波安引诱以色列国所行的恶道。他如此行，是在他的国坚立、强盛的时 候。王位不稳的时候，他就持守本位，与神为友；一旦发现王位稳固，就觉得不再需要信仰，没 有信仰也足够安全。正所谓：愚顽人安逸，必害己命（箴言 1：32）。耶书仑渐渐肥胖，粗壮， 光润，踢跳，奔跑（申命记 32：15）。世人一旦兴旺，不必担心灾祸，就很容易对神说：离开我 们吧（约伯记 21：14）。 II.神很快降灾祸给他们，为的是唤醒他们，叫他们悔改，免得他们心里刚硬。罗波安在位第四年 他们开始败坏，第五年埃及王就率大军上来攻打，攻取了犹大的坚固城，来到耶路撒冷（第 2-4 节）。他们刚开始离弃神，不再敬拜他，这场大祸就临头，又是通过意想不到的手（前朝和埃及 有大量的友好往来），并且十分迅猛，以致罗波安前不久刚刚加固并且十分倚赖、看作是国家盾 牌的犹大坚固城很快落入敌手，并无抵抗；这清楚表明这件事出自耶和华，因为他们得罪了他。 III.神为了防止他们误解这场灾祸的意义，还用言语来解释刑杖（第 5 节）。当时犹大众首领都聚 集在耶路撒冷，可能是召开军事会议，商讨在这关键时刻如何确保安全；神打发一位先知到他们 那里，就是先前奉差遣、吩咐他们不要出兵攻打十个支派的那位先知（11：2），名叫示玛雅；他
明确告诉他们，示撒之所以胜过他们，不是因为他们处事不当（众首领当时也许正在查验有何不 当之处），而是因为他们离弃了神。神从不离弃任何人，除非他们先离弃他。 IV.话语的责备和刑杖的责备一同出现，王和众首领就在神面前自卑，认罪悔改，并且愿意接受处 罚，说：“耶和华是公义的（第 6 节）。我们不能怨别人，只能怨自己；愿神在判断的时候显为 清正。”我们在遭到天谴的时候也理当如此，要承认神是公义的，要自我省察。哪怕是君王和首 领，也要在神面前弯腰自卑，不然就要被折断，就要灭亡。 V.他们一旦宣告要悔改，神就向他们稍微表示一点恩惠，救他们免于灭亡，但仍任由他们惧怕刑 罚，防止他们再度叛逆。 1.神施怜悯，阻止了差点临到他们的毁灭。示撒统领这样的大军，又是屡战屡胜，攻取了所有的 坚固城，用不了多久，整个国家连同耶路撒冷，岂不都唾手可得吗？然而一旦神说：你狂傲的浪 要到此止住（约伯记 38：11），再凶猛的大军也要萎缩，变得无力。来到耶路撒冷的灭命天使再 次被禁止，不可毁灭：我不将我的怒气倒在耶路撒冷；不在这时，不藉着这手，不全然灭绝（第 7，12 节）。注意：人若承认神降灾给他们是公义的，就必发现他满有恩典。人若在神面前自 卑，就必得蒙他的恩惠。施怜悯的神一有机会就表示怜悯。只要我们诚心谦卑在叫人谦卑的天意 之下，一旦苦难达到了目的，就会挪去；即便不挪去，也会改变性质。 2.他使他们稍得解脱，但不完全解脱，而是局部性的；他使他们在敌军面前占得一些优势，又招 募了一些新兵；有人理解为：他使他们暂时得拯救。他们改革，却是局部性改革，且是暂时的， 很快就旧病复发；既然改革是暂时的，拯救也就是暂时的。不过第 12 节又说：在犹大中间有善益 的事，就是开始有了转机。（1）虔诚有了转机。在犹大出现了好事（脚注这样说），好的使者， 好的百姓，好的家庭，国家灾祸使他们变好了。注意：在普遍败坏堕落的时代，若在余剩的民中 仍有善益的事，那就是一种安慰，表示以色列中仍有希望。（2）局面也有了转机。在犹大，所有 的坚固城都被攻破（第 4 节），事情就很糟糕；一旦悔改，局势就有了改变，在他们中间就有了 善益的事。注意：倘若诸事不如人意，但只要比所想象的好一些，比先前好一些，比我们所配得 的好一些，我们就应当感恩。即便神只是使我们略得拯救，我们也应当感念他的良善。 3.但他还是任凭他们被示撒的手重重击打，在自由和财富方面都受到重创。 （1）自由方面（第 8 节）：他们必作示撒的仆人（就是要看他的脸色，向他进贡，有的可能还要 被他掳去），好叫他们知道，服事我与服事外邦人有何分别。有可能他们抱怨信仰规则过于严 格，他们离弃耶和华的律法（第 1 节），因为他们觉得那是压在身上的重轭。神说：“那好，那 就叫他们好自为之；既然他们不要我管辖他们，那就让外邦王管辖他们一段日子，看看他们是否 喜欢。他们本可欢心乐意地事奉神，却不愿这样做，那就让他们在饥饿、干渴中事奉仇敌（申命 记 28：47-48），直到他们想起要归回先前的主，那时他们的光景就比如今还好（何西阿书 2： 7）。”有人认为以西结书 20：24-25 说的就是这个意思：因为他们不遵行我的典章，我就任他们 遵行不美的律例。注意：[1.]若把事奉神和事奉别的作比较越多，事奉神就显得越合理，越轻省。 [2.]在顺服神的路上无论有何艰难困苦，也总比因不顺服神所可能遭遇的刑罚好一千倍。节制的法 则太难守吗？不节制的后果更难应付。事奉美德是全然自由，事奉情欲则是全然奴役。 （2）财富方面。埃及王掳掠了圣殿和王宫，这两处在所罗门离世的时候都是装满宝物的，埃及王 却尽都带走；是的，全都夺了去，凡是能拿的，都拿了去（第 9 节）。这就是他此行的目的所 在。大卫和所罗门行神的道，府库就装满，一个通过争战，另一个通过贸易；但罗波安离弃神的 律法，府库就倒空。金盾牌被取去，用铜盾牌代替这件事（第 9-11 节），我们在列王纪上 14： 25-28 见过。 亚比雅打败耶罗波安（主前 965 年） 13 罗波安王自强，在耶路撒冷作王。他登基的时候年四十一岁，在耶路撒冷，就是耶和华从以色 列众支派中所选择立他名的城，作王十七年。罗波安的母亲名叫拿玛，是亚扪人。14 罗波安行 恶，因他不立定心意寻求耶和华。15 罗波安所行的事，自始至终不都写在先知示玛雅和先见易多
的史记上吗？罗波安与耶罗波安时常争战。16 罗波安与他列祖同睡，葬在大卫城里。他儿子亚比 雅接续他作王。 罗波安作王的故事在此结束，与其他王的结局大致相同。这里具体提到两点：1.他终于在耶路撒 冷自强（第 13 节）。犹大的坚固城没能达到他所期望的，他就在耶路撒冷坚固自己，一心加固， 并在那里作王十七年，就是耶和华所选择立他名的城。这体现他的尊荣和特权，王城竟然就在圣 城，但这也更显得他不虔敬，圣殿近在咫尺，他却远离神。他的百姓和耶罗波安的百姓常有摩 擦，双方时常争战（第 15 节），但他不落下风，仍在作王，并且看来他不再像作王第四年那样公 然离弃神的律法（第 1 节）。2.他在信仰的事上却不自强（第 14 节）。他没有全然离弃神，但他 不立定心意寻求耶和华，因而是作恶。看看他错在何处。（1）他不事奉耶和华，因为不寻求耶和 华。他不祷告，不像所罗门那样求智慧和恩德。祷告若得改善，凡事都能改善。也可能他不求问 神的话，不寻求神的旨意，不从中得指示。（2）他不把信仰当一回事，因为他不立定心意，不应 用，不上心，也不在信仰的事上拿定主意。他行恶，因为他从不立定心意行善。人若在善事上摇 摆不定，不能持之以恒，不重视信仰，就很容易受撒但引诱去行恶。
发布于 2026年4月29日 10:32
