这里接着讲罗波安的故事。I.他原打算收复所失去的十个支派，但他顺服神的吩咐，放弃了打算（第1-4节）。II.他成功保住了剩余的两个支派（第5-12节）。III.祭司和利未人帮助他（第13-17节）。IV.关于他的妻儿（第18-23节）。
神不许罗波安兴兵（主前975 年）
1 羅波安來到耶路撒冷，招聚猶大家和便雅憫家，共十八萬人，都是挑選的戰士，要與以色列人爭戰，好將國奪回再歸自己。 2 但耶和華的話臨到神人示瑪雅說： 4 耶和華如此說：你們不可上去與你們的弟兄爭戰，各歸各家去罷！因為這事出於我。眾人就聽從耶和華的話歸回，不去與耶羅波安爭戰。 5 羅波安住在耶路撒冷，在猶大地修築城邑， 6 為保障修築伯利恆、以坦、提哥亞、 7 伯夙、梭哥、亞杜蘭、 8 迦特、瑪利沙、西弗、 9 亞多萊音、拉吉、亞西加、 10 瑣拉、亞雅崙、希伯崙。這都是猶大和便雅憫的堅固城。
众祭司站在罗波安一边（主前974 年）
11 羅波安又堅固各處的保障，在其中安置軍長，又預備下糧食、油、酒。 12 他在各城裡預備盾牌和槍，且使城極其堅固。猶大和便雅憫都歸了他。
我们在前章见到那十个支派如何抛弃大卫家。他们先前与大卫家的关系就不好（撒母耳记下20：1-2），现在干脆将其抛弃，并不考虑这样做有损共同利益，使以色列从前朝的荣耀巅峰坠落下来。但不仅大卫家要受管教，整个国家也要受管教。1.罗波安像是个胆大的人，竟然企图兴兵镇压叛逆者（第1节）。犹大和便雅悯不仅决心继续效忠于他，还愿意尽力帮助他收回他的权柄。犹大是他自己的支派，早已认他为王，先于别的支派好几年；便雅悯是耶路撒冷的所在地，至少耶路撒冷的大部份归这个支派，也许这是他们支持他的原因之一。2.但他又像是个有良心的人，一旦神禁止他兴兵，他就顺服，放弃了自己的想法，可能因为他尊重神的权柄，也可能因为他知道若是违逆神的吩咐，必不得顺利，不但所失去的不能收回，连已有的也会失去。若违背神的意愿，做任何事都是危险的，尤其是兴兵打仗。神称他为（第3节）所罗门的儿子罗波安，表示此事已定，皆因所罗门犯罪，既然命令已经发出，想要阻拦是没有意义的。众人就听从耶和华的话；尽管这看起来不体面，会成为列国的笑谈，但只因神要这样，他们就放下武器。3.他又像个通达的人，致力于坚固自己的国家。他明白想要镇压叛乱者是徒然的。几句好话本可阻止他们反叛，如今即便动用全国的兵力，也不能使他们回转。此事已定，不要再提，只好放聪明点，退而求其次。也许那些劝他用强硬态度对付他们的年轻谋士，现在又不顾神的禁止，怂恿他出兵镇压；但他因听从了他们的建议，已经代价惨重，想必这次他采纳了年老有经验之谋士的劝言；他们劝他顺从神的意思，已经失去的就让它失去，要致力于保住余剩的。他做以下这几件事，也许是采纳了他们的劝言：（1）坚固前沿防线和国中多个主要城邑；所罗门和平治理期间不太在意防御的事。（2）在城中囤积粮草装备（第11-12节）。神禁止他出战，他没有坐下来生气，没有说既然不能出兵，那就连国家安全的事他也不管，而是积极备战，防备别人攻击他。做不成征服者，仍可做建造者。
13 以色列全地的祭司和利未人都從四方來歸羅波安。 14 利未人撇下他們的郊野和產業，來到猶大與耶路撒冷，是因耶羅波安和他的兒子拒絕他們，不許他們供祭司職分事奉耶和華。 15 耶羅波安為邱壇、為鬼魔(原文作公山羊)、為自己所鑄造的牛犢設立祭司。 16 以色列各支派中，凡立定心意尋求耶和華─以色列神的，都隨從利未人，來到耶路撒冷祭祀耶和華─他們列祖的神。 17 這樣，就堅固猶大國，使所羅門的兒子羅波安強盛三年，因為他們三年遵行大衛和所羅門的道。 18 羅波安娶大衛兒子耶利摩的女兒瑪哈拉為妻，又娶耶西兒子以利押的女兒亞比孩為妻。 19 從他生了幾個兒子，就是耶烏施、示瑪利雅、撒罕。 20 後來又娶押沙龍的女兒瑪迦(十三章二節作烏列的女兒米該雅)，從他生了亞比雅、亞太、細撒、示羅密。 21 羅波安娶十八個妻，立六十個妾，生二十八個兒子，六十個女兒；他卻愛押沙龍的女兒瑪迦，比愛別的妻妾更甚。 22 羅波安立瑪迦的兒子亞比雅作太子，在他弟兄中為首，因為想要立他接續作王。 23 羅波安辦事精明，使他眾子分散在猶大和便雅憫全地各堅固城裡，又賜他們許多糧食，為他們多尋妻子。
这里说的是：
I.
罗波安如何得到众祭司、利未人和所有虔诚以色列人的支持，得到所有真心待神、真心待信仰之人的支持。
1.耶罗波安抛弃了他们，就是说，他明知他们不会凭良心认同他所设立的敬拜模式，从而逼他们离开他的坛，同时又不许他们上到耶路撒冷去，不许他们在那里的坛前敬拜；由此他不许他们供祭司职份（第14节）。他也不想让他们供奉，职位空出来，便可分给他为邱坛所设立的祭司（第
15节），那都些是卑微可耻的人。比较列王纪上12：31。这也难怪，既然抛弃了神，自然也会抛弃神的使者；他们不会听他的，不会按他所吩咐的行，不会事奉他的神，也不会拜他所立起来的金牛犊。
2.所以他们撇下他们的郊野和产业（第14节）。每个支派都有城邑腾出来给利未人居住，他们生活安康，又有机会行许多善事。现在他们被赶出他们的城，犹大和便雅悯除外。别以为他们的生活有保障，其实不然。所幸律法书常提醒他们，耶和华是他们的产业；在他们被赶出来、失去产业的时候，他们果然发现耶和华是他们的产业。他们为何要离开自己的城邑呢？（1）因为他们意识到他们不再能给周围的人带来好处，如今耶罗波安设立了金牛犊，原有的偶像风气死灰复燃。（2）因为他们自己会不断遇到试探，可能会受引诱，不知不觉被拉进罪恶中去。倘若我们诚心祷告，求神使我们远离试探，那我们就应当尽量保持距离，远离试探。（3）因为他们若持守正直，就有可能招来耶罗波安和他众子的逼迫。他们所立的魔鬼祭司不会允许耶和华的祭司在他们中间长期存留。一旦有丧失信心和良心的危险，任何世俗利益都不能把我们拉拢过去，也不能叫我们流连忘返。
3.他们来到犹大和耶路撒冷（第14节），来归罗波安（第13节）。神的祭司和利未人除了神的坛，还能去哪里呢？他们来到这里，因为按时供奉是他们的职责。（1）他们有逃城可去，在耶罗波安抛弃他们的时候，不远处有人愿意款待他们，欢迎他们，不必被迫落入外邦人的手中，这对他们真是怜悯。（2）这证明他们爱自己的工作，胜过生活供给，从而甘愿撇下他们的郊野和产业（在那里本可自食其力，生活安逸），只因他们被限制，不能在那里事奉神，于是就仰望天意，仰望兄弟的爱心，前往可以按所命定的、自由享受神典章的所在。宁可谨守本位而贫穷，不愿走罪恶的路而致富。只要良心平安，宁可靠乞讨度日，宁可死在狱中，也不愿昧着良心在财富和娱乐中打滚。（3）罗波安和他的百姓虽然不得不挤一挤，为他们腾出地方来，但仍欢迎他们到来，这是智慧，值得称赞。有良心的逃难者会给接待他们的国家带来祝福，同时会将咒诅留给那些赶他们出来的人。敞开城门，使守信的义民得以进入（以赛亚书26：2），这是上策。
4.祭司和利未人来到耶路撒冷的时候，各支派中的虔诚以色列人都跟着他们一同前往。这样的人立定心意寻求耶和华以色列的神，凭良心在神面前谨守本位，并且诚实坚毅，离开父家的产业，来到耶路撒冷居住，为的是自由前往神的坛，远离拜牛犊的试探（第16节）。注意：（1）对灵魂最好的，就是对我们最好的，无论作何选择，都要以信仰的利益为上，而不是表面的方便。（2）神忠心的祭司在哪里，他忠心的百姓就应当在那里。耶罗波安撇弃了神的使者，每一个真以色列人都有义务认他们，与他们站在一边。你要谨慎，在你所住的地方永不可丢弃利未人（申命记12：19），不可丢弃被赶出来的利未人。你们看见约柜，就要离开所住的地方，跟着约柜去（约书亚记3：3）。
5.他们坚固了犹大国（第17节），不只是因为人数加增（也许他们尽量把能带的都带来），更是因为他们的虔诚和祷告给收留他们的国带来祝福。参考撒迦利亚书12：5。推动信仰，保护有信仰的人，这对国家大有好处，是增加国力的最有效途径。他们使王和他百姓强盛三年，因为他们三年遵行大卫和所罗门的道，遵行善道。然而一旦他们离弃善道，将自己抛在神的恩惠和保守以外，再好的朋友也不再能坚固他们。唯有持守真神，持守本份，才能保全实力。
II.
罗波安如何因放纵情欲而被削弱。他贪恋多妻1（第23节），和他父亲一样，不过：1.他在这件事上比他父亲聪明一些，因他似乎没有娶很多外邦女子。这里所提到的妻妾不只是以色列人的女儿，而且都是大卫家的；其中一位是大卫之兄以利押的女儿（第18节），另一位是押沙龙的女儿，可能就是大卫的儿子押沙龙（第20节），另一位是大卫儿子耶利摩的女儿。2.他在这件事上
比他父亲更幸福，因他生了很多儿女，而我们从未见过他父亲在这个儿子以外还有别的儿女。也许很难想象他没有别的儿女，但即便他有，那也是不值得一提；相反，这里却列出罗波安众子的名字（第19-20节），像是有名望的人，并且很有才华，乃至他觉得应该将他们分散在犹大和便雅悯全地（第23节）：（1）可能是叫他们不会对他儿子亚比雅形成威胁，他想立亚比雅为他的王位继承人；（2）更有可能是他信赖他们有能力维护公众安全，把坚固城托付给他们；他在那些城里多备粮草，一旦有人入侵，他们便可援助他。事后智慧总强如没有智慧；甚至有人说：唯有重价买来的智慧才是好的；不过他所花的代价也太大了，竟然失去了王国。
