提摩太前书 第5章

I. 规定：只有那些敬虔虔诚、并非放纵度日的寡妇，才由教会的慈善供养（第 5-6 节）。"那独居无靠、真为寡妇的，是仰赖神"——那样的人才算"真为寡妇"，才当由教会公款供养。请留意：独居无靠之人的本分与安慰，乃是仰赖神。所以神有时把他的子民逼到这样的窘境——除了神再无可靠——好叫他们更放心地信靠他。守寡是个"独居无靠"的境况；然而"你撇下孤儿，我必保全他们的命；你的寡妇可以倚靠我"（耶利米书 49:11）——寡妇当为"有神可靠"而喜乐。再者，那些仰赖神的人必须"祈求不住"。我们若凭信心倚靠神，就必须凭祷告把荣耀归给神、把自己交托他的引导。亚拿是"真为寡妇的"——她"并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉神"（路加福音 2:37）。但那"好宴乐的寡妇"就不是"真为寡妇"（第 6 节），或说，放纵度日的寡妇不是"真为寡妇"。轻浮爱乐的寡妇不是真寡妇，不宜被收在教会照顾之下。"她活着的时候也是死的"——她不是教会里活的肢体，倒像是教会中的一具尸体，或是已经坏死的肢体。此话我们也可推广一层：那些好宴乐度日的人，"活着的时候也是死的"——属灵地死了，"死在过犯罪恶之中"；他们在世无所为、无益，就他们受造之目的而言，等同于被活埋。

II. 另一规则：凡是有本家的人可以供养的寡妇，教会不必负担她们的生计。这一条重复提到（第 4 节）："若寡妇有儿女，或有孙子孙女"——就是孙辈或近亲——就由他们供养，"不可累着教会"。第 16 节同此。这被称为"在自己家中学着行孝"（第 4 节）——即向自己家人尽敬孝之心。请留意：儿女敬爱父母，殷勤照顾他们，这可被恰当地称为"敬虔（piety）"。这就是"报答亲恩"。儿女永远无法足够回报父母养育之劳、栽培之苦，但他们必须尽力去回报。这乃是儿女不可推诿的本分——父母若在窘迫之中，儿女又有力去救济，就当竭尽所能——因为"这在神面前是可悦纳的"。法利赛人教导：把礼物献给祭坛比赡养贫苦的父母更蒙神悦纳（马太福音 15:5）；这里却告诉我们：这事胜过一切燔祭和祭物；"这是好的，是可悦纳的"（等等）。他又在第 8 节讲这事："人若不看顾亲属"（等等）——不论男女，若不赡养自己那穷困亲属，事实上就是"背了真道"；因为基督的心意乃是要坚立摩西的律法，尤其是第五诫"当孝敬父母"；所以违背这诫的人，就是背了真道；那不供养妻儿——这本是自己身上一部分——的人更是如此；他们若把当维持家人的钱耗在私欲上，就是"背了真道，比不信的人还不好"。要求富有之人赡养自己贫苦亲属、不使教会为此重负的一大理由，就是（第 16 节）"好使教会能救济那真无倚靠的寡妇"。请留意：错置的慈善大大妨碍真正的慈善；选择行慈善的对象需有谨慎，免得慈善花在不该受助的人身上，以致真正需要之人反而无法得着。

III. 他给出指示，说明当收入名册享受教会救济之寡妇当有哪些品行：不到六十岁的不算；曾休夫或被夫休而又再嫁的不算；她必须"从来只作一个丈夫的妻子"，是持守家务之人，以款客与慈善闻名，"有行善的名声"。请留意：那些先前有力时"竭力行各样善事"的人，一旦落到衰微之境，就当格外留意去救济他们。这里举出几样贤妇当行的善工。"如养育儿女"——他不说"若她生了儿女"，因为"儿女是耶和华所赐的产业"，那是神主权所定的事；乃是说"若她抚养过儿女"。她若自己没有生子，也可能抚养过别人的孩子。"接待远人，洗圣徒的脚"——即当好基督徒和好传道人在他们为传福音而旅途中，她乐意接待。给客人洗脚是那时接待的一部分。"救济遭难的人"——若她有力时曾救济人，那么如今她自己受困也当受救济。请留意：那些希望在自己困苦时得怜悯的人，就当在自己顺利时向人施怜悯。

IV. 他警戒他们不要收入那些将来必给教会带来羞辱的人（第 11 节）："至于年轻的寡妇，就可以辞他"——他们必会厌倦教会的服事、厌倦按规矩过日子，所以他们会嫁人，"废弃当初所许的愿"。启示录 2:4 说到"起初的爱心"，这里说到"起初的信"，即她们向教会作过的许诺——要合乎教会所付的信托而好好行事。这"起初的信"并不见得指她们守独身的誓言，因为圣经在这点上并无明言；何况使徒此处又劝年轻的寡妇嫁人（第 14 节），若她们已发过独身之誓，他就不会这样劝她们。惠特比博士（Dr. Whitby）说得好："这信若是指向教会所许下的守独身之约，就不能称为她们'起初的信'。""并且他们又习惯懒惰"——"不但是懒惰，又说长道短，好管闲事"（第 13 节）。请留意：闲人很少只是闲着，他们会"习惯"了说长道短、好管闲事——在邻舍中制造是非、在弟兄间挑拨离间。那些心思还没成熟到可担任女执事（deaconess，或说被列入教会救济的寡妇）之职的，就"让他们嫁人，生养儿女"（第 14 节）。请留意：作家庭主母若不专心于本份、反倒说长道短，就叫基督教信仰的敌人以此为借口毁谤基督的名——事实上当时已经有这样的事例（第 15 节）。我们由此学到： 1. 初期教会里，就有对贫苦寡妇的顾念与供养；今日基督的众教会也当效法这美好榜样，量力而行。 2. 在教会公款救济分派上，要格外用心：让最有需要、并最当得的人享受这份公众恩惠。初期教会里，凡有力供养她的近亲的寡妇，或没有行善名声、反倒好宴乐的寡妇，就不收入。 3. 教会里担任任何职事之人的品行言行——即便是像女执事那样较低的职事，或只是领受教会救济的人——与信仰的公信、教会的名声关系甚重；若他们言行不端、反倒说长道短好管闲事，就给敌基督者以毁谤的口实。 4. 基督徒信仰要求信徒救济自己贫苦的亲人，尤其是穷苦寡妇——好叫教会不被他们拖累，好使教会能救济那真无倚靠的人。富人应当以让自己贫苦亲属拖累教会为耻——须知连那些"无儿孙可救济"的寡妇都还供应不来。

I. 关于供养传道人。当留意让他们得着尊贵的赡养（第 17 节）："那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉"——"加倍"就是"加倍的赡养"，加倍于他们从前所得的、或加倍于别人所得的——"尤其那劳苦传道教导人的"，即较他人更为劳苦的。请留意：长老团（presbytery）行治理之事；那些行治理的正是那些劳苦传道教导人的。他们并非一人管讲道、另一人管治理，乃是同一人担这两样事。有人以为"善于管理的长老"指仅执治理不担教训的"平信徒长老（lay-elders）"——即只与教会治理有份，不与讲道施礼有份的。我承认这是最能支持这种看法的经文；然而说单单执治理的长老"配受加倍的敬奉"就颇为奇怪——使徒既把讲道置于施洗之上，就更当置于治理之上；又颇为奇怪的是，使徒在谈教会众职分时并未特别提到这样的一种人。但如前所言，初期教会并非一人讲道、另一人治理，乃是治理与教训由同一等人担任，只是有的比别人在讲道教导上更多劳苦。这里我们看： 1. 传道人的工作主要有两方面：善于管理，与劳苦传道教导。这就是使徒时代长老或长老们（presbyters）的主要事工。 2. 那些不闲懒、在这工上劳苦的人所配得的敬重：他们配得加倍的敬重与赡养。他引一处经文来印证这一供养传道人的吩咐——我们乍看以为不相干："牛在场上踹谷的时候，不可笼住他的嘴"（申命记 25:4）；然而这暗示摩西众律法之中有多少有意义的规矩——尤其是这一条。那些在场上踹谷的牲畜（那时代不打场而是这样踹）在踹的时候被允许边工作边吃；工作越多吃越多。因此那"在道理上和教导上劳苦"的长老，就当得着丰足的供养，"因为工人得工价是应当的"（马太福音 10:10）——理当如此。我们由此学到： （1）神在律法之下、如今又在福音之下，都关顾他的传道人得着丰足供养。神既顾念牛，岂不顾念他自己的仆人？牛只是踹出会朽坏之粮的谷，传道人却掰开"存到永生"的生命之粮。 （2）传道人的丰足生计——正如神所定，"传福音的靠福音养生"（哥林多前书 9:14）——是他们的应得，如工人的工价一样应得；那些愿看传道人饿死、或不肯让他们有丰足生计的人，神必在别的日子向他们追讨。

II. 关于对传道人的指控（第 19 节）："控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收。"这里是圣经所定的、控告长老之罪时当遵循的程序。请留意： 1. 必须要有正式的"呈子"（accusation）；不可是四处流传、不定的传闻，而是要一份写明确指控的正式控书。而且不可用"审查（enquiry）"的方式来对付他；那是罗马"宗教裁判所"的现代做法——起草几条罪状，让被告自证清白，否则就等于自证有罪。但按保罗的教训，必须先对长老立起一份正式的呈子。 2. 除非有两三个可靠见证支持，否则不可收下这呈子；控告须"在见证面前"办理——即被告要与控告者当面对质。因为传道人的名誉是极敏感之事；所以在任何有损他名声之举动之前，就该极其谨慎地把控告加以证实，不容因未定的怀疑而使他被人辱骂。"但那犯罪的人，当在众人面前责备他"（第 20 节）——"论到其他人你尽可宽容，但这等犯罪之人，就要公开责备。"或者说："那些公然犯罪的人当公然责备，好使治疗的膏药与创伤同宽；也好使那些因看别人跌倒而有效尤之危险者从这公责中得警戒——'叫其余的人也可以惧怕'。"请留意： （1）公然行了丑事之罪的人当受公开责备：他的罪既在众人面前犯，或至少让众人知晓，则责备也必须在众人面前进行。 （2）公开责备是为了别人的益处——"叫其余的人也可以惧怕"，也为受责之人自己的益处。所以律法下命公开的罪当受公开的刑，"使以色列众人听见，就惧怕，不再任意妄为"。

III. 关于按立传道人（第 22 节）："给人行按手的礼，不可急促。"这似乎指按立某人担任传道之职：不可鲁莽仓促，未先审查其恩赐、恩典、才干、并担此职的资格。有人把这话理解为"教会赦免"（absolution）：即"不要过急给人按手；不可轻易解除教会的惩戒，直到他们悔改的诚实先经过时间证实；也'不要在别人的罪上有分'——这就暗示那些轻易解除教会惩戒的人，实则鼓励别人在受纵容之罪上继续犯罪，从而自己也有了份。"请留意：我们必须时时警醒自己，免得"在别人的罪上有分"。"要保守自己清洁"——不仅是不自己去犯，也不容让、不助长别人这样做。这里我们看： 1. 一句戒条：不可轻率按立传道人，或轻易赦免那些受过教会惩戒之人：不可急促给人行按手的礼。 2. 无论在按立或赦免上急促鲁莽者，就成了"别人罪上有分"之人。 3. 我们若要保守自己清洁，就必须自己下功夫；乃是神的恩使我们清洁、也使我们保守清洁，但这也要藉我们自己的努力。

IV. 关于赦免（v.24-25 似乎指此）："有些人的罪是明显的，如同先到审判案前"（等等）。请留意：传道人极需大智慧，好懂得如何按各种罪行与犯者的不同情形来处理。有些人的罪是那么明显、公开——不必经暗中查究即可见——因而毫无争议地要受教会的惩戒；他们的罪"先到审判案前"，引导他们受审。别人的罪却是"随后跟去"——即他们的恶事一时并不显露，须经过应有的查考才能明白。或者，也有人这样理解：即有些人的罪在受了教会惩戒之后仍继续存在——他们未因惩戒而悔改；在这种情形下就不当赦免。至于悔改的凭据也是如此："有些人的善行是明显的"；"那不明显的也不能隐藏"——他们的恶行藏不住；这样就容易辨明哪些该赦、哪些不该。请留意： 1. 有隐藏的罪，也有明显的罪；有些人的罪"先到审判案前"，有些人的罪"随后跟了去"。 2. 教会当分别对待不同的罪人。 3. 教会惩戒的果效大有差别；有些人因此谦卑，被引至悔改，他们的善行明显可见；另有些人则完全不然。 4. 顽梗不改的人藏不住；因为神必"把暗中的隐情显明出来，并要显明人心的意念"。

V. 关于提摩太自己： 1. 这里是对他谨守自己职任的严嘱——一个庄严的嘱咐："我在神和基督耶稣并蒙拣选的天使面前嘱咐你——就如你将来要向神交账那样——要遵守这些话，不可存成见"（第 21 节）。请留意：作传道人却存成见、看人的面、因属世的考量把某人置于另一人之上，是很不合宜的。他以最有分量之语——"在神和基督耶稣、并蒙拣选的天使面前"——嘱咐他要防备偏见。传道人必须向神和基督耶稣交账，说明他们是否、及如何遵行了托付他们的一切；他们若因属世的算计而在事奉上偏心，那就有祸了。 2. 他嘱咐他要顾惜自己的健康："再不要照常喝水"（等等）。看来提摩太是个把感官享乐治死的人，他喝水；他的体质又不强健，因此保罗劝他"稍微用点酒，为你胃口、并你屡次的软弱"。请留意：这是"稍微用点"——因为传道人不可"沉迷于酒"；喝的量要顾念身体健康，不可扰乱它——因为神所造的酒本"能悦人心"。 （1）神的旨意是我们要以合宜的关切照顾自己的身体。我们既不可以身体为主人，也不当以身体为奴仆；乃是当使用它，使它最适合、最能助我们侍奉神。 （2）酒最适合体弱、生病之人——胃常不适、并常带疾苦的人。"可以把浓酒给将亡的人喝，把清酒给苦心的人喝"（箴言 31:6）。 （3）酒当作服事与益人之工的助力，而非拦阻。