6 你若将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在真道的话语和你向来所服从的善道上得了教育。 7 只是要弃绝那世俗的言语和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。 8 「操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。」 9 这话是可信的，是十分可佩服的。 10 我们劳苦努力，正是为此，因我们的指望在乎永生的神；他是万人的救主，更是信徒的救主。 11 这些事你要吩咐人，也要教导人。 12 不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。 13 你要以宣读、劝勉、教导为念，直等到我来。 14 你不要轻忽所得的恩赐，就是从前藉着预言、在众长老按手的时候赐给你的。 15 这些事你要殷勤去做，并要在此专心，使众人看出你的长进来。 16 你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心；因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。
使徒希望提摩太把这些情操灌输到基督徒心中，免得他们被犹太化教师引诱。请留意：基督耶稣的好执事乃是殷勤工作之人——不是研究推出新概念，而是"提醒弟兄们他们所领受、所听见的事"。"我虽然晓得这些事，并且在你们已有的真道上坚固，我却要常常提醒你们"（彼得后书 1:12）。又："我藉提醒激发你们诚实的心"（彼得后书 3:1）。使徒犹大也说："我要把你们已经知道的事提醒你们"（犹大书 5）。可见众使徒、并使徒型之人，把"提醒听众"视为他们工作的一大部分；因为我们容易忘记神的事，又不易学会、不易记住。
"在真道的话语和……善道上得了教育"。请留意：
1. 即便传道人自己也必须在认识基督和他教义上得着长进——他们必须"在真道的话语上得教育"。
2. 传道人增长知识与信心的最佳途径就是"提醒弟兄们"；我们边教别人边教自己。
3. 传道人所教的人乃是弟兄，应当被当作弟兄对待；因为"传道人不是辖管神产业的"。
I.
这里把敬虔催促给他和别人："要弃绝那世俗的言语和老妇荒渺的话"（第 7-8 节）——犹太人的传统，有些人填满了他们的头，与提摩太无关。"只是要在敬虔上操练自己"——即专心于实际的信仰。想要敬虔的人必须"操练自己以致敬虔"；这是要持续不断的操练。理由出自敬虔的好处："操练身体，益处还少"，或只在短期内有益。"禁戒肉食与嫁娶"等等，虽然被当作克己与自苦之举，但益处少、价值微。我们若不克制罪，单单克制身体又何益？请留意：
1. 敬虔大有可得之处；它在我们整个生命里都有用，因为它有"今生和来生的应许"。
2. 敬虔的好处大半在乎应许；给敬虔之人的应许涉及今生，但尤其涉及来生。旧约下的应许大多是属世的祝福，新约下的应许是属灵和永远的祝福。敬虔的人即便在今生的好事上少得，也必在来生的好事上得着补偿。
3. 在使徒时代就有"世俗言语和老妇荒渺的话"；提摩太虽是卓越之人，也不能免去这样的劝告——"要弃绝……"。
4. 单单弃绝那"世俗言语和老妇荒渺的话"不够，我们必须"在敬虔上操练自己"——不仅"停止行恶"，还要"学习行善"（以赛亚书 1:16-17）；必须以操练敬虔为常行。
5. 凡真敬虔之人最终不会亏损，无论那些以"身体操练"自满的人结局如何——因为"敬虔有应许"等等。
II.
我们继续行在敬虔之道、操练敬虔的鼓励——尽管我们在其中遇到许多困难与挫折。他刚才说（第 8 节），敬虔"凡事都有益处，因有今生的应许"。但问题是：得益能补回损失么？若不能，就不是益。是，我们确信能补。这里是保罗另一句"可信的话，是十分可佩服的"——我们一切为神事工、为信仰所付的劳苦与损失，必得加倍的报偿；这样，"我们虽为基督失去什么，却不必因他而亏损"。"我们劳苦努力，正是为此，因我们的指望在乎永生的神"（第 10 节）。请留意：
1. 敬虔之人必须劳苦、且预期被人辱骂；他们必须行善，同时预期受苦——劳苦与磨难是我们在这世上当预期的，不仅作为人，更作为圣徒。
2. 那些在神的事工和信仰工作上劳苦受辱骂的人，可信靠"永生神"——他们必不至于因此亏损。让这鼓励他们："我们的指望在乎永生神"。一想到担当我们工价的神乃是"永生神"——他自身永远活着，又是凡事奉他之人的生命之源——这一点就该鼓励我们在一切服事与受苦中继续，尤其想到他乃是"万人的救主"。
（1）藉他的护理，他保护世人的人身、延长他们的生命。
（2）他对万人的永生救恩有普遍的善意——他"不愿一人沉沦，乃愿人人都悔改"。他"不愿罪人死亡"；他这般"万人之救主"乃是说：没有人被丢在堕落天使的绝望境况里。
如今他既如此是"万人的救主"，我们由此推论：他必更为那些寻求并事奉他的人作"赏赐者"；他对一切受造既有这等善意，那么对那些"新造的人"、对"重生的人"必更善待。他是万人的救主，更是信徒的救主；他为信徒所预备的救恩，足以补偿他们一切的服事与受苦。
这里我们看：
[1.] 基督徒的生命是"劳苦与受苦"的生命："我们劳苦努力"。
[2.] 在今生里我们所能预期受的最大苦，乃是"为行善被辱骂"，为"信心的工作和爱心的劳力"被辱骂。
[3.] 真基督徒"倚靠永生神"——因"倚靠人、或倚靠任何受造的，都是被咒诅的"，唯独倚靠永生神；那倚靠他的，永不至于羞愧。"要时刻倚靠他"。
[4.] 神既使万人处于可救之境，便是万人之普遍救主；但他特别地是真信徒的救主——所以有普遍的救赎和特别的救赎。
III.
他以对提摩太的劝勉作结：
1. 要"吩咐并教导这些事"——他刚才所教训的事："吩咐人在敬虔上操练自己，教导他们这事的益处；告诉他们若事奉神，所事奉的乃是那必扶持他们的一位。"
2. 要以稳重谦逊带出对自己的敬重——尽管他年轻："不可叫人小看你年轻"——即不要给人以小看你年轻的借口。人若不以幼稚虚妄之事使自己被人轻看，他的年轻就不至于被轻视；许多老年人若因此被轻视，那是自找的。
3. 要以好榜样证实他的教义："总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。"请留意：那些以教训教别人的，必须以生活教别人——否则他一手所立的，另一手就拆毁了；他们必须在言行上都作榜样。讲论必须造就人——这是好榜样；为人必须严谨——这是好榜样；他们必须在爱心（对神和一切善人之爱）上作榜样；在心灵（即属灵的心思、属灵的敬拜）上作榜样；在"信"——即在所承认的基督信仰中作榜样；在纯洁或贞洁上作榜样。
4. 他嘱咐他要勤于学习："直等到我来，你要以宣读、劝勉、教导为念，殷勤思想这些事"（第 13 节）。提摩太虽有非常的恩赐，仍必须使用一般的途径。或者这话指公开诵读圣经——他必须"宣读、劝勉"，即诵读、并讲解；并把所读的应用于他们；他必须以劝勉、又以教导的方式讲解；他必须教他们当行什么、当信什么。
请留意：
（1）传道人必须教并吩咐他们自己被教被吩咐去行之事；他们要教众人"遵行基督所吩咐的一切"（马太福音 28:20）。
（2）传道人避免被人轻视的最佳途径，乃是教并实行所被托付之事。传道人若不教这些事、或不作信徒的榜样，反与所传教义直接相反，被人轻视并不为奇；因为传道人乃是群羊的榜样。
（3）那些最有装备做这事工的传道人，仍必须留意自己的学习——使他们在知识上长进；又必须留意自己的工——"要以宣读、劝勉、教导为念"。
5. 他嘱咐他要警戒不可懒散："不可轻忽所得的恩赐"（第 14 节）。神的恩赐若被忽略就会衰败。这里"恩赐"可指他所被提升的职任，或指他对此职任的资格；若是前者，那是普通方式的按立；若是后者，那是非常的。这里似乎指前者，因为是"藉按手"等等。这里我们见圣经按立的方法：是藉"长老的按手"。请留意：提摩太是被职任中的人所按立的。在别处我们读到他藉保罗按手得着了非常的恩赐，但他乃是"藉长老的按手"被立为传道人。
（1）我们可注意：传道职任乃是"恩赐"——是基督的恩赐；他升上高天时为人领受礼物，"他所赐的，有使徒，有先知，有牧师和教师"（以弗所书 4:8、11）；这是他赐给教会的极大恩典。
（2）传道人不可轻忽所赐于他的恩赐，无论这"恩赐"是指传道职任本身，或指担此职任的资格；二者都不可忽略。
（3）虽然在提摩太的情形中有预言（"是从前藉着预言所赐的"），但这恩赐伴随着"众长老按手"——即一群长老；藉此他被授予职任；我以为这就足以表明长老按立的根据，因为不见保罗参与提摩太的按立。提摩太确曾藉使徒按手得着非常的恩赐（提摩太后书 1:6），但若保罗参与他的按立，长老团也未被排除，因为这事被特别提到，从中颇明显地见出长老团有按立之内在权柄。
6. 他既被托付这一工作，就当全心专注："要在这些事上专心，使众人看出你的长进来。"他原是聪慧博学之人，却仍当继续长进，并使他在知识上的长进显明出来。请留意：
（1）传道人当多默想——他们当事先思想该说什么、如何说。他们当默想被托付他们的大事、默想不朽灵魂的价值、并末日要交的账。
（2）传道人必须专注于这些事，必须以这些为他们的主要工作与本职："要专心于这些事。"
（3）藉此他们的长进必显于一切事上、显于一切人前；这是他们在知识与恩典上长进、并造就别人的途径。
7. 他催促他十分谨慎："你要谨慎自己和自己的教训；想一想你所传的；要在这些事——你所领受的真理——上恒心；这就是你能救自己、又能救听你之人的途径"。请留意：
（1）传道人是从事拯救的工作，这使他们的工作成为善工。
（2）传道人当先关心救自己："首先救你自己，这样你才能成为救听你之人的工具"。
（3）传道人在传道时要瞄准听众的得救——其次于他们自己灵魂的得救。
（4）回应这两个目标的最佳方法就是"谨慎自己……"等等。
