提摩太前书 第6章

I. 这里是仆人的本份。使徒前面讲的是教会里的关系，这里讲家庭中的关系。仆人被说成是"在轭下"，"轭"这词兼指顺服与劳苦——他们被套住是要作工，不是要闲着。基督教信仰若见着仆人是在轭下，就让他们仍在轭下；因为福音并不废除任何本乎自然之律或彼此合意所立之的义务。他们必须敬重主人——"以主人配受十分的恭敬"（因为他们是他们的主人），配受合乎仆人对主人的一切尊重、观察、顺从与顺服。倒不是他们要以为主人是那实际上并非如此之人；乃是就他们既是主人这一层，认他们配得那合于主人身份的一切尊敬——"免得神的名被人亵渎"。信奉基督的仆人若变得目中无人、悖逆主人，主的道就要因他们受人反射：似乎这道使人比未信之前活得更差了。请留意：信教之人若品行不端，神的名和他的道理就有被人亵渎之危险——那些找机会毁谤这尊名之人抓住这样的机会。这也是让我们都当行事端正的一大理由：我们要预防众多找机会毁谤真道之人抓住把柄。或者说：若主人是基督徒、也是信徒，仆人也是信徒，仆人这样一层可否免了他的本份——因"在基督里并不分为奴的、自主的"？绝不！因为耶稣基督不是来废除人间关系之律的，乃是来加强它的："仆人有信道的主人，不可因为与他是弟兄就轻看他"；因为这弟兄之谊只关乎属灵的特权，不涉及外面的尊贵或利益。有的人误解、又滥用其信仰，把它当作推卸人所欠亲人本份的借口——不然！"倒要加意服事他，因为他们是信道蒙爱的。"仆人因主人有信有爱，就更当觉得自己有服事之责——因为使人成为基督徒之信与爱本就使人被约束去行善；仆人的服事就都在于行善。请留意：若我们有理由认定所服事的对象是"信道蒙爱、并得福音之益处的人"，这就大大鼓励我们尽本份。再者，信主的主人与仆人是弟兄，都得着福音之益处；因为"在基督耶稣里并不分为奴的、自主的，你们在基督耶稣里都成为一了"（加拉太书 3:28）。提摩太受命教训并劝勉这些事。传道人不但当讲人人共同的本份，也当讲各类关系中人的本份。

II. 保罗在此警戒提摩太：要远离那些败坏基督道理、把它变成争辩与论战之题的人："若有人传异教"（第 3-5 节）——不作实用的讲道，不教导也不劝勉那有助于推动真敬虔的话——若他不服从"纯正的话"，即那有直接治愈灵魂之效的话——若他不服从这些，就是"我们主耶稣基督纯正的话"。请留意：我们并不被要求把任何话都当作纯正的话来服从——除了我们主耶稣基督的话；对他的话我们必须无伪地心服、口服；对"合乎敬虔的道理"也当如此。请留意：我们主耶稣的道理是"合乎敬虔的道理"，它有直接使人敬虔之效。但那不服从基督之话的人，"是自高自大"（第 4 节），是争闹的、无知的，又给教会带来极大的损害——"一无所知"。请留意：知得最少的人常最骄傲；虽然满以为自己有各样知识，其实连自己都不认识。"专好问难"——那些偏离基督明白实用的教义之人，就热心搞论辩，把信仰的生命和能力吞噬掉；他们"专好问难，争辩言词"，这在教会里造成极大祸患，成为"嫉妒、分争、毁谤、妄疑"之因。当人不满足于主耶稣基督的话与合乎敬虔的道理，反要自造各样看法，并强人接受、又用"人的智慧所指教之言、而非圣灵所指教之言"表达（哥林多前书 2:13），他们就在教会里种下一切祸端的种子。由此产生了"坏了心术之人的争竞"（第 5 节）——所谓争辩全是精巧狡黠，毫无实质。请留意：坏了心术的人"失丧真理"。人心之所以坏，正因他们不坚守"那在耶稣里的真理"："他们以敬虔为得利的门路"——把信仰当作追求属世利益的仆役。提摩太受命远离这样的人。我们看： 1. 我们主耶稣基督的话乃是"纯正的话"，最合乎预防或医治教会的伤，也合乎医治受伤之良心；因为基督"受教者的舌头，为要引导疲乏的人当说什么话"（以赛亚书 50:4）。基督的话最能防止教会的破裂；因为凡信他的人都不会不承认这位"他们之主和师傅"话语之权柄或合宜。自从有人把人的话当作与基督之话同等——甚至更高——的地位以来，教会就每况愈下了。 2. 谁若"传异教"，不服从"这些纯正的话"，"他就是自高自大，一无所知"——因为骄傲与无知常携手同行。 3. 保罗只把这样一等人定为可辨识的错谬之人：即"不服从我们主耶稣基督的话与那合乎敬虔的道理"的人。除基督的话之外，别的更纯正的话他不知有。 4. 我们看得出"专好问难，争辩言词"的可悲后果：因这种爱辩言词就生出"嫉妒、分争、妄疑"、"坏了心术之人的争竞"。当人离开我们主耶稣基督的纯正话语，他们决不会在别的话语——自造或他人所造——上取得一致，反而永无休止地拌嘴争闹。这就必产生嫉妒——当他们看见别人的话超过自己所推的话时；又必伴随彼此的猜忌与疑心，就是这里所说的"妄疑"；而后又进入"坏了心术之人的争竞"。 5. 那些沉迷于这种邪僻争辩的人，正显出是"坏了心术、失丧真理之人"——尤其是那些为了利益而争的人——他们以敬虔为得利的门路，与使徒的判断截然相反，使徒是把"敬虔加上知足"看为大利。 6. 好传道人与好基督徒必远离这样的人。"主说：你们务要从他们中间出来，与他们分别"——"这样的人你要躲开。"

I. 展开论"知足之美"与"贪财之恶"。 1. 知足之美（第 6-8 节）。有些人把基督教信仰当作对今世有利的营生。他们那意思是错的；但下面这一点却是无疑的真理：基督徒信仰虽是最糟的"生意"，却是这世上最好的"呼召"。以它作生意去谋取今世好处的，必失望，觉这生意可怜；但把它当作自己的呼召、以它为本业的，必发现这是有益的呼召——因它"有今生和来生的应许"。 （1）他所立的真理乃是"敬虔加上知足的心便是大利"。有人译作"敬虔加上适度供给"（a competency）——即人若在今世所得虽少，但足以带他走过一生，就无需再求更多；他的敬虔加上这点就是他的大利。因为"一个义人所有的虽少，强过许多恶人的富余"（诗篇 37:16）。我们译作"敬虔加上知足"；敬虔本身就是大利，"凡事上都有益处"；凡有真敬虔的地方，就必有知足；但那到达"敬虔加上知足"最高之境的，就必是这世上最安逸最幸福的人。"敬虔加上知足"——即基督徒式的知足（知足必出自敬虔之本）——是大利，是全天下的财富。敬虔之人在来世必得福；他若又靠知足在今世境况里自安，就已够了。这里我们看： [1.] 基督徒之利乃是"敬虔加上知足"——这是通往真利之途，本身就是大利。 [2.] 基督徒之利是大——不像世人所贪那一点点尘世优势之小。 [3.] 敬虔总是伴随知足，或多或少；一切真敬虔之人都已与保罗一同学到——"无论在什么景况都可以知足"（腓立比书 4:11）。他们以神所分配为满足，深知这对他们最好。愿我们大家都追求这"敬虔加上知足"。 （2）他所给的理由乃是："因为我们没有带甚么到世上来，也不能带甚么去"（第 7 节）。这是我们当以少许知足的一大理由。 [1.] 我们不能向神索取任何东西作我们应得之债，因为我们赤身来到世上。我们此后所有的一切，都是神眷顾之恩；他既赐下，就可按他所喜悦拿回。当我们赤身来到世上、什么也未带来的时候，我们的存在、身体、性命——比饮食更重要，比衣裳更重要——就已被赐给我们；那么，当我们的存在与生命都还继续存在时，我们岂不当知足——即使不能得着一切所想要的？我们赤身来到世上，什么也没带；神却预备我们的一切；我们受了眷顾——直到今日一生得着喂养。因此，当我们被逼到最窘迫之境时，我们也不至比初来到世上时更贫穷；那时神既顾念我们，就当在余下的路程中信靠他。 [2.] 我们也不能从这世界带什么走。一件裹尸布、一副棺材、一座坟墓——就是世上最富有之人从他万贯家财里所能带走的一切。所以为何贪婪？为何不知足？因为我们所有的多寡如何，最终都要留在身后（传道书 5:15-16）。 （3）由此他推出："只要有衣有食，就当知足"（第 8 节）。"衣食"包括住处和衣着。请留意：神若赐我们生活的必需，就当以此知足，虽无锦衣美食之奢华。若"本性"当以少为足，"恩典"更该以更少为足；虽然没有山珍海味，虽然没有华服奢裳，只要有合宜之衣食，就当知足。这正是雅古珥（Agur）之祈祷："使我也不贫穷、也不富足，赐给我需用的饮食"（箴言 30:8）。这里我们看： [1.] 把幸福建在这些事上是何其愚昧——我们既未带什么到世上来，也不能带什么去。当死亡剥去世人所倚为幸福与产业之物，让他们与这些他们所迷恋之物永别时，他们要怎么办？他们可以像那可怜的米迦一样说："你们将我所做的神……都带了去，我还有所剩的么？"（士师记 18:24） [2.] 生命的必需就是真基督徒欲求的界限；他要以此知足；他的欲望不是无穷的；不，只要一点点——今生的少数安慰——就够他了；而这些他也可望享有——"只要有衣有食"。 2. 贪财之恶。"那些想要发财的人"（即那些一心追求今世财富、无论对错决意要发财的人）"就陷在迷惑、落在网罗"（第 9 节）。他不是说"那富足的人"，乃是说"那想要发财的人"——把幸福放在世上财富里、贪婪之极、又疯狂地追求它的人。这样的人无可避免地"陷在迷惑、落在网罗"；因为魔鬼看他们的私欲往哪一边偏，就往哪一边下饵。他知亚干必贪那锭金子，所以就把它放在他面前。"他们陷在许多无知有害的私欲里"。请留意： （1）使徒暗示：[1.] 有人一心要发财——他们决意要富；不是大发一笔就不满足。[2.] 这等人既不平安、也不无罪；他们要陷入永远的败坏；"他们陷在迷惑、落在网罗"（等等）。[3.] 属世之欲又愚昧又有害，因它使人沉在"败坏和灭亡中"。[4.] 我们应当思想属世肉体之欲的祸害。它们是愚昧的，所以我们当以之为耻；它们是有害的，所以当惧怕；尤其思想它们的害是何等之深——"叫人沉在败坏和灭亡中"。 （2）使徒又说："贪财是万恶之根"（第 10 节）。人若被钱财之爱吸住，还有什么罪不会被拉去犯呢？特别是许多离弃基督真道之背道的根子就在这里；他们贪恋钱财，就"被引诱离了真道"，弃了他们的基督徒身份，"用许多愁苦把自己刺透了"。请留意：[1.] 万恶之根是什么？"贪财"。人可以有钱却不贪爱钱；但若贪爱钱财过度，钱财就要驱他去犯一切的罪。[2.] 贪财者若因贪能得钱，就要弃了真道："有人贪恋钱财，就被引诱离了真道"。"底马贪爱现今的世界，就离弃我"（提摩太后书 4:10）——因为这世界对他比基督徒信仰更宝贝。请留意：离了真道之人，就是"用许多愁苦把自己刺透了"；离开神的人，只是给自己积蓄愁苦。

II. 他借此劝提摩太，要他坚守神与本份之道，尤其要尽力尽他作传道人之托。他称他为"属神的人"。传道人乃是"属神的人"，凡事上都当如此为人；他们是被神所用、专为他的荣耀而分别为圣的人。旧约里众先知就被称为"神人"。 1. 他劝提摩太要防范贪财——那已使多人受害之罪："要逃避这些事"。凡人——尤其是"属神的人"——都不当把心系在这世上；神人应专心于神的事。 2. 为要武装他抵挡爱世之心，他吩咐他追求那"美善之事"。"追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔"——公义体现在他与人相交之中，敬虔体现在他对神之事上；以信与爱为常存的根基，扶他撑他持守公义与敬虔的实行。凡以信与爱为根基追求公义与敬虔的，都需要披上忍耐与温柔——忍耐可以承受神护理中的责打与人的辱骂，温柔可用于教导反对之人、并放过临到我们身上的冒犯与伤害。请留意：属神的人不但要"逃避"这些事，还必须"追求"与之相反之事。再者，追求公义的属神之人是何等出众之人！他们是"地上有名的人"（诗篇 16:3）；他们既蒙神悦纳，也当被人赞许。 3. 他劝他作士兵之工："要为真道打那美好的仗"。请留意：凡要进天国的都要一路打仗才到得那里。必与败坏、试探、黑暗权势相争。请留意：这仗是"美好的仗"，是好目的、也必有好结局。这是"信心的仗"；"我们不凭着血气争战；因为我们争战的兵器不是属血气的"（哥林多后书 10:3-4）。他劝他要"持定永生"。请留意：（1）永生是所应许给我们的冠冕，为要我们受激励打仗、打这信心的美仗、这美好之战。（2）我们必须"持定"这冠冕——像那怕失掉、错过的人一样。要"持定"，谨防松开。"你所有的要持守，免得人夺去你的冠冕"（启示录 3:11）。（3）我们受召来打仗、来持定永生。（4）提摩太与一切忠心的传道人在多人面前所作的承认乃是"那美好的见证"；因为他们承认并承诺：要打信心的美仗，要持定永生；他们的呼召、他们自己的承认，都约束他们要这样行。

I. 他给他一个庄严的嘱咐："我在神面前嘱咐你，要行这事。"他嘱咐他——他将来必要向那"眼目察看我们所是所行"的神交账——"那叫万物生活的神"，就是那自有生命、又是众生命之源的神。这该激励我们服事神——因我们所事奉的乃是叫万物生活的神。他也在"基督耶稣面前"嘱咐他，而他与基督耶稣的关系尤为特别——他是基督耶稣福音的传道人。"这位基督耶稣曾在本丢彼拉多面前作过那美好的见证"。请留意：基督不但作为祭物而死，也作为殉道者而死；他在彼拉多面前受审时作了"那美好的见证"，说："我的国不属这世界；我是要为真理作见证"（约翰福音 18:36-37）。他在彼拉多面前所作的美好承认——"我的国不属这世界"——就该有效地把跟随他的众人——无论传道或信众——从爱世之心里拔出来。

II. 他又提醒他那从前自己所作的承认："你在许多见证人面前，已经作了那美好的见证"（第 12 节）——即在长老团按手立他为传道之时。那时的约束仍在他身上；他必按那约束而活，也要藉着那约束受激励，去尽传道之工。

III. 他又提醒他基督必再来："要守这命令——直到我们的主耶稣基督显现；要守到你活着；要守到基督在死中来释放你为止。要眼目专注于他的再来——那时我们各人都要就所受托的银子交账"（路加福音 16:2 之意）。请留意：主耶稣基督必显现，那必是荣耀的显现，与他最初卑微的日子里的显现大不相同。传道人在一切事奉之中当眼望主耶稣基督的显现；直等到他显现，他们要守这命令——毫不玷污，无可指责。使徒既提到基督的显现——他所深爱的事——就爱谈这事，又爱谈那时要显现的那一位。基督必要显现（"他要将他显明出来"），但何时如何——那时候、日期——不是我们可知的；这乃在天父自己的权柄之内。让这点就够了：他必"在时候"将他显明出来，就是他所认为合宜之时。请留意： 1. 关于基督与父神，使徒此处说了极大的话。（1）神是"独有权能"（Potentate）——地上众君王的权柄都从他而来、又依赖于他。"凡掌权的都是神所命的"（罗马书 13:1）。神是那绝对、独立、独有权能的一位。（2）他是"可称颂、独有权能"的——他是无穷的福，无一能损他的福。（3）他是"万王之王、万主之主"。地上众王都从他领受权柄；他给了他们王冠，他们领受在他之下，他对他们有绝对之统权。这也是基督的名衔（启示录 19:16），在他"衣服和大腿上"；他有一名超乎地上众王之上。（4）"独一不死"——唯有他自己里面不死；他是不死的源头，因天使与众灵之不死也从他而来。（5）他住在"人不能靠近的光里"——除他愿意带入天国、许入他国者以外，无人能到那里。（6）他是"人不能看见的"——"是人未曾看见，也是不能看见的"。人的肉眼决不能承受神圣荣耀的光辉。"没有人见我的面还能存活。" 2. 说了这些荣耀的属性，他就以颂词作结："愿尊贵和永远的权能都归给他。阿们！"神既有一切权能与尊贵，我们的本份就是把一切权能与尊贵归给他。（1）罪对着这样一位神——那"可称颂、独有权能"的神——是何等之恶！罪的可恶随着"所敌之对象"的尊贵而加增。（2）他何等屈尊——竟顾念像我们这样卑贱污秽的受造物。若这荣耀的神——万王之王、万主之主——竟寻找我们，我们算什么呢？（3）那被许可与这位伟大而可称颂的神同住的人，何等有福！"你的臣子有福了，你的仆人常侍立在你面前有福了"（列王纪上 10:8 示巴女王之言）——更何况得以站在"万王之王"面前的人。（4）愿我们敬爱、朝拜、称颂那伟大的神；"主啊，谁敢不敬畏你、不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的"（启示录 15:4）。

IV. 使徒又以附言的方式加了一段给富足人的话（第 17-19 节）。 1. 提摩太必须嘱咐富足的人：要防备兴盛之境所带来的试探，又要善用兴盛之境所带来的机会。 （1）他必须警戒他们防备骄傲。这是富足人最易犯之罪——世界向他们微笑之人易犯的。"嘱咐他们不可自高，或过度看自己，或因财富充胀自己"。 （2）他必须警戒他们不要"倚靠无定的钱财"。"嘱咐他们不要倚靠无定的钱财。"这世上的钱财最为不定；许多人今日大富，明日就被剥个精光。"你岂要定睛在虚无的钱财上吗？因钱财必长翅膀，如鹰向天飞去"（箴言 23:5）。 （3）他必须嘱咐他们"倚靠神"——那"永生神"，以他为盼望，"那厚赐百物给我们享受的神"。富足人必须看见神是那赐他们财富的一位，并叫他们"厚厚地享用"这些财富——因许多有钱却享用得极苦，未曾从心里去用它。 （4）他必须嘱咐他们要以所有的行善（一份最好的产业，若不是叫人有更多机会行善，还有什么值得？）——"在好事上富足"。真正富足的乃是在好事上富足之人。"甘心施舍，乐意供给"人——不但要做，还要甘心去做——"因神喜爱乐意施舍的人"。 （5）他必须嘱咐他们思念来世，藉着行善的施舍准备来世："为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。" 2. 由此我们可以看到： （1）传道人不可惧怕富人；富人再富，他们也要向他们说话，也要嘱咐他们。 （2）他们必须警戒富人防备骄傲、防备倚靠无定的钱财："不可自高，也不要倚靠无定的钱财。"要激励他们行敬虔与慈善之事："他们要行善"，等等。 （3）这乃是富足人为自己"预备将来"、"持定永生"的路；我们要"以恒心行善"寻求荣耀、尊贵、不朽坏，永生就要作我们一切追求的终局（罗马书 2:7）。

V. 给提摩太的最后嘱咐（第 20-21 节）："提摩太阿，你要保守所托付你的"。每位传道人都是受托人；托付他保守的乃是一项宝库。他必须保守——就是神的众真理、众礼仪——保守这些，"要躲避世俗的虚谈"；不要仰慕人的口才——使徒称之为"虚谈"；不要仰慕人的学问，那学问常敌基督的真理——反要坚守写下的道，因为托付我们的正是这道。有些人曾自夸他们的学问、他们的"学识"——却被那学识引到骄傲之地、离了基督的真道；这就是我们该守着福音的明白之道、决意由此活由此死之因。请留意： 1. 传道人再受激励劝勉，也不为过——因所托甚重："提摩太阿，你要保守所托付你的！"——似乎他说："我不得不再嘱咐你一次；无论你行什么，务要保守这信托，因为这信托太重大，不可辜负。" 2. 传道人当避"虚谈"——若要保守所托，因为虚谈是虚妄的、亵渎的。 3. 那敌福音真理的学问乃是"似是而非的学问"——那不是真学问；因为若是真学问，就必赞同并服福音。 4. 那些爱慕这样"学问"之人，处在极大的危险中——就是"偏离了真道"；那些把理性置于信心之上的，其信仰便有丢弃的危险。 最后使徒以一个严肃的祷告与祝福作结："愿恩惠常与你们同在！阿们！"请留意：这是一句简短却包含极广的祷告——用于我们的朋友最为合宜；因为"恩惠"包含一切善的事物，恩是荣耀的定金、也是荣耀的开端；因为神在哪里赐下恩，他就必赐荣耀，也不留下什么好处不给那"行动正直的人"。"愿恩惠常与你们众人同在！阿们！"