1 我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢； 2 为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事地度日。 3 这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。 4 他愿意万人得救，明白真道。 5 因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣； 6 他舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。 7 我为此奉派作传道的，作使徒，作外邦人的师傅，教导他们相信，学习真道。我说的是真话，并不是谎言。 8 我愿男人无忿怒，无争论（或译：疑惑），举起圣洁的手，随处祷告。
I.
这里给基督徒下嘱咐，要为众人祷告，特别要为一切在位掌权的人祷告。提摩太必须留意使这事做成。保罗并没有给他任何指定的祷告文，若他原本要把传道人捆在这种祷告方式里，我们有理由认为他会附寄；他只是大略告诉他们要"恳求、祷告、代求、祝谢"——恳求是为求神挡去恶事，祷告是为求所需的善事，代求是为别人，祝谢是为已蒙的恩。保罗以为给他们总目就够了；他们既有圣经引导他们祷告，又有祷告之灵浇灌于他们身上，就不需要更细致的指引了。
请留意：基督信仰的设计就是要推广祷告；基督的门徒必是祷告的人。"靠着圣灵，随时多方祷告祈求"（以弗所书 6:18）。我们首先必须为自己祷告——这里已经隐含；又必须为众人祷告，为人类世界普遍地祷告，为那些需要、或希望我们祷告的特定的人祷告。请看基督信仰远非"一派"——它叫人怀有这种广博之爱，不仅为自己一派的人祷告，也为众人祷告。
"为君王祷告"（第 2 节）——尽管当时的君王是外邦人、是基督信仰的仇敌、是逼迫基督徒的人，他们仍必须为他们祷告，因为存在民事政府、有人受托管理这政府是公共之益，所以我们当为他们祷告，即便我们自己在其下受苦。"为君王和一切在位的"——这里也包括较下层的官吏；我们必须为他们祷告、为他们祝谢，为他们的福祉、为他们国度的福祉祷告，因此不可阴谋反对他们；这样，在他们的太平里我们就有太平，并为他们、为我们在他们管治下所得的好处祝谢，使我们"敬虔、端正、平安无事地度日"。
这里看到我们当为君王所求的是什么——求神这样转化他们的心、引领他们、使用他们，使我们在他们之下能"平安无事地度日"。他没有说"使我们能在他们之下被提拔、致富、得荣耀、得权位"；不——好基督徒的最大野心就是"平安无事地度日"，是在低微私下的位置里平稳地度过这世。我们应当愿自己和别人都能"以全然的敬虔与端正度日"——这就暗示我们不能指望被保持平静太平，除非我们持守一切敬虔和端正。让我们尽自己的本份，那时就可指望被神和政府共同保护。
"以全然的敬虔与端正"——这里我们看到作基督徒的本份概括于两词："敬虔"，即对神正确的敬拜；"端正"，即对万人的良好行事。这两者必须一同行；我们若不敬虔、不把当献给神的归给神，就不算真端正；我们若不端正，就不算真敬虔——因神恨恶"用抢夺之物献为祭"。
这里我们可以观察：
1. 基督徒应当是大有祷告的人；他们当在此事上大有作为，养成自己作恳求祷告的人。
2. 我们的祷告中要为别人有慷慨的关怀，正如为自己一样；我们要为众人祷告、为众人祝谢；我们的祷告与祝谢不可只局限于自己个人或家庭。
3. 祷告由多种部分组成——有"恳求"、有"代求"、有"祝谢"；因我们既当为我们所需的怜悯祷告，也当为已蒙的怜悯感恩；并要为自己或别人罪行所应得的审判恳求免去。
4. 万人——是的，包括君王自己、和一切在位掌权的——都当被代祷。他们也需要我们的祷告，因为他们要应对许多艰难、要面对许多陷阱——这些都是他们崇高地位所带来的。
5. 为我们的执政者祷告，是过平静太平生活最有指望的方法。住在巴比伦的犹太人被命去"为我使你们被掳到的那城求平安，为那城祷告耶和华；因为那城得平安，你们也随着得平安"（耶利米书 29:7）。
6. 我们若想过平静平安的生活，必须"以全然的敬虔与端正"度日；必须对神、对人都尽本份。"人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话；也要离恶行善，寻求和睦，一心追赶"（彼得前书 3:10-11）。
如今他所给的理由是："这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳"——基督的福音要求这样行。凡在神我们救主眼中可悦纳的，我们都当行、当多有作为。
II.
作为我们当在祷告中关切众人的理由，使徒指出神对全人类普遍之爱（第 4 节）。
1. 万人都当被代祷之一理由，乃是"只有一位神"——这位神向全人类怀有善意。"只有一位神"（第 5 节）——独一的，再无别神，也不可能再有别神，因为只能有一个无穷者。这一位神"愿意万人得救"；他不愿任何人灭亡（以西结书 33:11），乃要众人得福、得救。这并不是说他已预定众人得救——若那样，众人就都得救了；而是说他对众人的得救有善意，没有人因别的而灭亡，唯独因自己的过错（马太福音 23:37）。他愿意万人得救、明白真道——以他所定的方式得救，不可另寻别的方式。我们应当致力于明白真道，因这正是得救的途径；"基督是道路、真理、生命"。
2. "只有一位中保，这位中保舍自己作万人的赎价"。正如神的怜悯遍及万有，基督的中保职任也遍及世人的一切儿女——他付了足够价的赎价，可使全人类得救；他使全人类站在与神立约的新位上，所以他们如今不在律法之下作为行为之约，乃是作为生命之准则。他们在恩典之下，不再在无罪之约下，乃在新约之下："他舍自己作赎价"。请留意：基督的死乃是赎价、对价。我们配死。基督为我们死，要救我们脱离死亡和阴间；他自愿地舍自己作赎价——作"万人的赎价"；这样全人类被置于比鬼魔更好的境地。他死是要成就普遍的救恩；为此他担起了神与人之间的中保职任。中保暗示有争辩。罪在我们与神之间制造了争辩；耶稣基督是中保——他承担起使两方和好的工作，把神与人带到一起，作仲裁者、调解者——"中保按手在我们两造之上"（约伯记 9:33）。他乃是"到了时候必证明出来"的赎价——即在旧约时代，他的受苦和随之而来的荣耀，已被预言为将来时代要启示的事（彼得前书 1:10-11）；而这些已被启示——保罗自己已被立为传道人和使徒，向外邦人传扬藉耶稣基督的救赎与救恩之喜信。
这关于基督中保职任的教训，是保罗被托付向各样受造之物传讲的（马可福音 16:15）。他被立为外邦人的师傅；除他普遍被立为使徒外，他又被特别授权向外邦人传讲——"教导他们相信，学习真道"，或"凭信凭实"，或"忠心真实地"。请留意：
（1）我们为君王和万人祷告、并自己过平静平安的生活——这两件事在神和我们救主面前都是好的、可悦纳的；这是我们为何当行此事的好理由。
（2）神对众人的得救有善意；所以与其说神缺乏拯救他们的心愿，不如说他们自己缺乏照神方式得救的心愿。我们蒙福的主在此把过错归于他们："然而你们不肯到我这里来得生命"（约翰福音 5:40）。"我多次愿意聚集你的儿女，你却不愿意。"
（3）凡得救的人必须"明白真道"，因这是神为拯救罪人所定的途径。没有知识，心就不能为善；我们若不知道真理，就不能被它管辖。
（4）值得注意的是：神的独一既被申明，又与中保的独一相联；那么罗马教会主张多个中保，就和主张多神一样荒谬。
（5）按新约的意义，作为中保的，乃是"舍己作赎价的"。罗马教徒的辩词——"满足公义的中保只有一位，代求的中保却有许多位"——是空话；因按保罗的看法，基督舍己作赎价乃是中保职任所必需的一部分；这正是他代求的根基。
（6）保罗被立为传道人，要向外邦人宣告这事：基督是神和人之间唯一的中保，他舍自己作万人的赎价。这是一切传道人在世界末了之前所当传的实质；保罗也以他作外邦人之使徒的职任为荣（罗马书 11:13）。
（7）传道人必须传他们所自信为真理之事，并且自己也必信；他们须像我们的使徒一样，"凭信凭实"地传讲，又须是忠心可信的。
III.
祷告的方式指引（第 8 节）：
1. 在福音之下，祷告不再被限于某一特定的祷告之屋，乃是"随处"祷告——没有地方是不宜祷告的，也没有哪个地方比另一处更被神悦纳（约翰福音 4:21）。"随处祷告。"我们必须在内室祷告、在家中祷告、在用餐时祷告、在旅途中祷告、在严肃聚集中——无论公开私下——都祷告。
2. 祷告时举起圣洁之手乃是神的旨意："举起圣洁的手"，或"洁净的手"——脱离罪的污秽、在那为罪与污秽开的源泉里洗净。"我要洗手以表无辜……"（诗篇 26:6）。
3. 我们必须以爱心祷告："无忿怒"，对任何人不存恶意、不动怒气。
4. 我们必须以信心祷告，毫无疑惑（雅各书 1:6）；或如有人所读"无争论"——那样它便落在爱心这一类下。
