提摩太前书 第1章

I. 书信的抬头，标出发信者：保罗，"作基督耶稣的使徒"，乃是"奉我们救主神和我们主基督耶稣之命"被立为使徒的。他的资质无可置疑——他不仅有"差遣"，而且有"命令"；不仅是出于"救主神"，更是出于"主耶稣基督"。他乃是基督福音的传道人，又是基督国度的传道人。请留意——"神是我们的救主"、"基督耶稣是我们的盼望"。请留意：基督耶稣乃是基督徒的盼望；我们的盼望在他里面；我们对永生一切的盼望都建立在他之上；"基督在你们里面，成了荣耀的盼望"（歌罗西书 1:27）。他称提摩太为"自己真儿子"，因为他曾是提摩太归信之工具，又因为提摩太曾作他的儿子去服事他、与他同在福音里服事（腓立比书 2:22）。提摩太对保罗的尽儿子之份未曾有亏，保罗对提摩太作父亲的看顾、慈爱亦未曾有亏。

II. 祝福乃是"愿恩惠、怜悯、平安从父神归与你"。有人观察到：在对众教会的所有书信里，使徒祝福都是"恩惠、平安"两词；唯独这两封致提摩太的书信、及致提多的书信，是"恩惠、怜悯、平安"——似乎传道人比别人更需要神的怜悯。传道人比别人需要更多恩典，方能忠心地履行他的本份；他们也比别人需要更多怜悯，因为要遮盖他们里面所有的不当之处；提摩太这样卓越的传道人尚且要倚靠神的怜悯，并需要它持续增加，那么在这时代里我们传道人——我们极少有他那卓越之灵的人——岂不更何况要倚靠这怜悯！

III. 保罗告诉提摩太他派他作此职任的目的："曾劝你仍住在以弗所"。提摩太本想与保罗同行，不愿离开他的庇翼之下；但保罗坚持要他这样，因这是公开服事所必需的："曾劝你"——他说。他原可以发出"命令"的权柄，但出于爱，他宁愿"劝勉"。提摩太当时的事工，乃是要小心地巩固那教会的传道人与会众："嘱咐那几个人不可传异教"——除了所领受的教义之外，不可再传别的；不可借着所谓"改良"或"补足缺欠"为名加添于基督的教义；不可改动它，而要按所领受的样式持守它。请留意： 1. 传道人不仅要被嘱咐传讲福音真道，更要被嘱咐不传别的教训。"若有人传别的福音给你们，无论是天上来的天使，他都该被咒诅"（加拉太书 1:8）。 2. 在使徒时代就已有败坏基督教的图谋（"我们不像那许多人，为利混乱神的道"——哥林多后书 2:17），否则这一嘱咐对提摩太就不必要了。 3. 他不仅要看顾自己不传别的教训，更要嘱咐众人不可对福音加添自己的东西、也不可从中取走任何东西，乃要把纯正不掺杂的福音传出去。 他也要小心防止人讲求"荒渺无凭的话语、无穷的家谱、争辩的话"——这些在这两封书信里（四章 7、六章 4、提后 2:23）以及致提多书信里反复出现。正如在犹太人中有些人把犹太教搅进基督教里，在外邦人中也有些人把异教搅进基督教里。"留心防备这等人"，他说，"提防他们，否则他们要在你们中间败坏并毁坏信仰，因这等事只生辩论而无造就"。凡是只生辩论的教导，都不是叫人得造就的；凡是引起可疑之争论的，是拆毁教会而不是建立教会。依同样理由，我以为凡是只生辩论而不生敬虔造就之事——如所谓"从使徒到如今未曾中断的传承之线"、"必须有主教按手的绝对必要"、"圣礼必须依赖传道者的本意才有效力与有效性"等——都该被我们拒绝并不予理睬。这些和"犹太人的虚妄话与无穷的家谱"一样糟糕，因为它们把我们卷入解不开的疑难，只是动摇基督徒之盼望的根基、使他心中充满困惑的怀疑与惧怕。 "敬虔的造就"才是传道人在一切讲道里所当目标的，使基督徒在敬虔上长进，使他们越来越像有福之神的样式。请进一步留意：敬虔的造就必须"在信上"。福音乃是我们所建造的根基；我们起初是凭信到神面前的（希伯来书 11:6），所以必须以同样的方式、本着同样的信之原则被造就。再者，传道人当尽可能避免那引起争论之事；最好坚持讲那些信仰里伟大而实际的要点——这些是无人能争辩的；因为即便是关于伟大且必要真理的争辩，也会把心思从基督信仰的主要设计上引开，并消去信仰之精髓——这精髓既在实践与顺服里，也在信里——免得我们"行不义阻挡真理"，乃是要"用清洁的良心固守真道的奥秘"。

I. 他指明律法的目的与功用：律法的目的是要促进爱，因为爱乃是律法的成全（罗马书 13:10）。 1. "命令的总归就是爱"（罗马书 13:8）。神圣律法主要的方向和宗旨乃是要叫我们爱神、爱人；凡削弱我们对神的爱、或对弟兄的爱的事，都背离了"命令"的目的。福音叫我们爱仇敌、待恨我们的人以善（马太福音 5:44），更不能想象它会废除"目的就是爱"的命令。不仅不会废除——相反，我们看到："我若没有爱，纵能说万人的方言，并天使的话语，我就成了鸣的锣、响的钹一般"（哥林多前书 13:1）。"你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了"（约翰福音 13:35）。所以那些自夸认识律法、却把律法当作扰乱福音传扬之借口（假"维护律法"之名分化、扰乱教会）的人，反而背离了命令的"目的"，即"爱"——"从清洁的心、被信心洁净的心、脱离邪情之心而出的爱"。要保持圣洁的爱，我们的心就必须被一切罪欲洁净；我们的爱必须"从无亏的良心生出来，保持不犯人"。凡有"无亏良心"——是因真正相信神的话之命令——的人，是合乎命令目的的，故称"无伪的信心"。这里我们看到这一项卓越恩典——爱——的伴随者，共有三：（1）清洁的心：爱要安置于此，要从此发起。（2）无亏的良心：我们要每日操练它，不仅要得它，更要保守它（使徒行传 24:16）。（3）无伪的信心：因爱是"没有假冒"的；藉这爱运行的信也必须有同样的本性——是真诚不假的。 如今有些人自命为律法的教师，却"偏离了命令的总归"：他们立志辩论，但他们的辩论却成了"虚浮的话"；他们立志教别人，却自称要教他们自己都不明白的事。教会若被这等教师败坏，我们不必为奇——因为从起初就有这样的事。请注意： [1.] 人——尤其是传道人——若偏离爱的大律法（即命令的总归），就必偏到虚浮的话上去；人若偏离目标，每一步都偏出轨道也就不为奇怪。 [2.] 虚浮的话——尤其在信仰中——是无益的：对一切好事都无用，并且大有害；可是许多人的信仰几乎只剩这等虚浮的话。 [3.] 多讲虚浮话的人爱好作师傅、教别人；他们爱"教训人的职任"，渴想得着。 [4.] 人很常见地侵入传道的职任，对他们要讲的事却无知；他们既不明白自己所说的，也不明白所论定的；藉这样"博学的无知"，他们对听众的造就实在不小！ 2. 律法的用处（第 8 节）："律法原是好的，只要人用得合宜"。犹太人用得不合宜——把律法当作分裂教会的工具，作为掩护他们对基督福音的恶意敌挡，把律法立作称义之据，这就用得不合宜了。所以我们不可因此就把律法废掉，而要按合宜的方式用它来约束罪。有些人滥用律法，并不取消律法的用处；当神圣的设立被滥用时，要把它召回到正确的用处上，把滥用的部份除去，因为律法作为生活的准则仍然非常有用；尽管我们不再处在"行为之约"下，律法仍然有助于我们认识什么是罪、什么是本份。 律法"不是为义人设立的"——意思是不是为遵守它的人立的；因为若我们能守律法，"义"就出于律法（加拉太书 3:21）；律法乃是为那些恶人设立的，要约束他们、查问他们、阻止恶行和不敬虔。改变人心是神的恩典所成就的，但律法的恐怖能用来束缚他们的手、约束他们的舌。义人不需要恶人所必需的那种约束；或至少律法的设立首要并主要不是为义人，乃是为各类（大小程度不同的）罪人（第 9-10 节）。在这一长串罪人的名单里，他特别提到对第二块石板（即对人之本份）的违犯：违犯第五、第六诫的"弑父母和杀人的"；违犯第七诫的"行淫和亲男色的"；违犯第八诫的"抢人口的"；违犯第九诫的"说谎话和起假誓的"；他以"或是为别样敌正道的事设立的"作结。有人理解这话乃是对世上掌权者的一种制度——使他们去为这等臭名昭彰的罪人立法、施行刑罚。

II. 他指明福音的荣耀与恩典。保罗的形容词丰富而显著，每个词常常胜过整句的意思：如此处（第 11 节）"照着可称颂之神之荣耀福音"。让我们由此学习：1. 当称神为"可称颂之神"——他自己里、并自己完全里有无穷的喜乐。2. 当称福音为"荣耀的福音"，因它正是如此；神大部分的荣耀显在创造和护理的工作中，但更多地显在福音里——在那里，神的荣耀显在基督的面上。保罗以"这荣耀的福音交托给他"为极大的尊荣、为对他的极大恩典——他是被托付传讲这福音之人；至于这福音内容的拟定，世上没有一个人或一群人有这权柄。福音救恩的条件，是神自己设定的；但宣告这福音给世人的工作，已交托给使徒和传道人。这里请注意：（1）传道职任乃是一份托付，因为福音被交托给这位使徒；它既是一项权柄之职，也是一份信托之职，后者甚于前者；因此传道人被称为"管家"（哥林多前书 4:1）。（2）这是一份荣耀的托付，因为所托付的福音乃是荣耀的福音；这是一份重大的托付。神的荣耀深深关乎此。主啊，多大的托付付给我们！我们何等需要恩典，方能在这大托付里被发现忠心！

I. 为耶稣基督把他放入传道职任里向他献感谢。请留意： 1. 立人作传道乃是基督的工作（使徒行传 26:16-17）。神责备犹太人中假先知时说："我没有差派这些先知，他们竟自奔跑；我没有对他们说话，他们竟自预言"（耶利米书 23:21）。说真的，传道人不能自己立自己作传道；这是基督——他教会的君王、元首、先知、教师——所成就的工作。 2. 凡基督所立为传道的，他都给装备好；他所召的，他都给资格。那些毫无配作此工之能力、也无所装备的传道人，并非基督所立——尽管恩赐与恩典的具体表现有不同。 3. 基督不仅赐能力，也赐忠心给那他所立为传道之人："以我有忠心"。除了他所造就的，没人被算为忠心。基督的众传道人乃是可信的仆人，并理当如此，因如此大的托付既交于他们。 4. 蒙召作传道乃是极大的恩典，凡蒙此召的，理当为之感谢主耶稣："我感谢那给我力量的我们主基督耶稣……派我服事他"。

II. 为更显出基督把他放入传道职任之恩典的伟大，他叙述他归信的经过： 1. 归信前他是怎样的人——亵渎神的、逼迫人的、侮慢人的："扫罗向主的门徒口吐威吓凶杀的话"（使徒行传 9:1）。"他扰害教会"（使徒行传 8:3）。他是亵渎神者、逼迫圣徒者、对二者皆侮慢者。常常那些被神所拣选要作伟大卓越服事的人，在归信前被任凭陷于大罪中，使神的怜悯在他们罪得赦免上得着更大的荣耀，神的恩典在他们的重生上得着更大的荣耀。罪的严重并不拦阻我们被神接纳，也不拦阻我们被他使用——只要我们真正悔改。请留意： （1）亵渎、逼迫、侮慢都是极大、极重的罪，犯这等罪的人在神面前是"大大有罪"的人。亵渎神就是直接向神出手；逼迫他的子民乃是要从他们身上间接伤害他；侮慢人就像以实玛利那样——他的手要攻打一切人，一切人的手也要攻打他——因这等人侵犯神的特权，并越过他们同被造者的自由。 （2）真正悔罪的人为成就善的目的，不会羞于承认归神之前自己的境况：这位善良的使徒常常承认自己前生何等（使徒行传 22:4；26:10-11）。 2. 神对他的大恩："然而我还蒙了怜悯"。这何等蒙福、何等大的恩——这样著名的叛徒竟在他的君王面前蒙了怜悯！ （1）若保罗当年是明知信徒是神的子民、故意逼迫基督徒，按我所知，他就犯了不可赦免之罪；但因为他乃是"不信、不明白的时候而做的"，他便蒙了怜悯。请留意： [1.] 我们所行的若是无知中所做，比起明知故犯，罪较轻；然而无知中的罪也是罪——因为"那不知道主人意思而做了当受责打的事的，必少受责打"（路加福音 12:48）。无知在某些情况下会减轻罪行，虽不能完全除去。 [2.] 不信乃是罪人在无知中所做之事的根源；他们不信神的警戒，否则他们做不出这样的事来。 [3.] 出于这些原因，保罗蒙了怜悯——"我蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而做的"。 [4.] 这里有对一个亵渎神者、逼迫人者、侮慢人者的怜悯："我这亵渎神者、逼迫人者……蒙了怜悯！" （2）这里保罗也注意到主基督格外丰盛的恩（第 14 节）。大罪人的归信与得救乃是出于基督的恩、出于他格外丰盛的恩，乃是基督在他荣耀福音里所显出的恩（第 15 节）："这话是可信的"等等。这里我们有整个福音的总义——耶稣基督降世——神的儿子取了我们的本性，"道成了肉身，住在我们中间"（约翰福音 1:14）。他降世来不是召义人，乃是召罪人悔改（马太福音 9:13）。他到世上的差使是要寻找、找着，从而拯救那失丧的人（路加福音 19:10）。对此最权威的确证是："这话是可信的，是十分可佩服的"。这是好消息，是值得众人接受的；然而它又不是好得不像真——因为它"是可信的"。它是可信的，所以值得藉信心抓住；它是十分可佩服的，所以当以圣洁之爱迎接——这便回应了前一节所讲基督的恩"在信和爱里"格外丰盛。 在此节末尾，保罗将之应用于自己："在罪人中我是个罪魁"。保罗乃是最首要的罪人；他自己承认是这样，因他"口吐威吓凶杀的话攻打主的门徒"等（使徒行传 9:1-2）。逼迫之人乃是最坏的罪人之一；保罗曾是这样的人。或者，"在罪人中我是个罪魁"意思是：在蒙赦免的罪人里，他是头一个。这是他大谦卑的表达；他在别处称自己为"众圣徒中最小的"（以弗所书 3:8），这里却称自己为"罪魁"。请留意： [1.] 基督耶稣已降世；关乎他降世的预言已应验。 [2.] 他降世是要拯救罪人；他降世是要救那些不能自救自助的人。 [3.] 亵渎神者和逼迫人者乃是罪人中最大的；保罗将他们如此估量。 [4.] 罪人中最大的，也可成为圣徒中最大的；这位使徒就是这样——他"自以为一点不在那些最大的使徒以下"（哥林多后书 11:5），因基督降世来拯救罪魁。 [5.] 这是极大的真理，是可信的话；是可靠之言，可以倚靠。 [6.] 这话值得我们众人欣然接受、欣然相信，给我们带来安慰和鼓励。 3. 保罗在归信前的大恶之外仍蒙怜悯之事，他提及： [1.] 为鼓励别人悔改归信（第 16 节）："我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样"。基督容忍他这样曾大冒犯人之人是他忍耐的明证；这是为众人立的榜样——使最大的罪人也不致绝望、以为没有从神而来的怜悯。请留意： 第一，我们的使徒乃是基督信仰中首先归信的大罪人之一。 第二，他归信、蒙了怜悯，既是为他自己也是为别人——他是众人的榜样。 第三，主耶稣基督在大罪人归信时显出大忍耐。 第四，蒙怜悯的人乃是信主耶稣基督的人；"没有信就不能得神的喜悦"（希伯来书 11:6）。 第五，信基督的人乃是信他到永生——他们信入"叫灵魂得救"（希伯来书 10:39）。 [2.] 他提此，是要归荣耀给神；他刚说了自己蒙神怜悯，便不能继续写信、却不插入对神良善的感恩承认："但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的神，直到永永远远。阿们！"请留意： 第一，凡我们有从中得安慰的恩典，神必从中得荣耀。那感到自己亏欠神之怜悯与恩典的人，必心被开广来赞美他。这里他被称为"那永世的、不能朽坏、不能看见的君王"。 第二，当我们已发现神的良善，不要忘记宣告他的伟大；他对我们的恩待思想，不可以削减、反而要增加我们对他的高远敬畏。神特别地认识保罗、向他显出怜悯，把他接入与他自己相通的关系中；保罗却仍称他"永世的君王"等。神向我们恩待之作为，当使我们以惊叹之心见他荣耀的属性。他是"永世的"，没有起头之日，也没有生命之尽头，也没有时间的改变；他是"亘古常在者"（但以理书 7:9）。他是"不能朽坏的"，是不朽之源；"独有他不死"（提摩太前书 6:16），因他不能死。他是"不能看见的"，因他不能以会死之眼见到，住在"人不能靠近的光里"——"人未曾看见，也是不能看见的"（提摩太前书 6:16）。他是"独一全智的神"（犹大书 25）；唯独他无限地有智慧，并是一切智慧之源。"愿荣耀归与他直到永永远远！"或者说："愿我永远被分别归与他、归荣耀给他——像那千千万万的圣者所行的"（启示录 5:12-13）。