帖撒罗尼迦前书 第4章

I. **一个劝勉，要在圣洁上加多，要在良善上"更加勉励"**（第 1、2 节）。**我们可以留意**： 1. **此劝勉之样式——极其深情**。**使徒作为弟兄向他们恳求**；**他称他们为"弟兄"，又如此爱他们**。**因他对他们之爱甚大，他就极殷切地劝勉他们**：**"我们求你们，劝你们"**。**使徒不愿被拒绝，因此一再重述其劝勉**。 2. **他劝勉之内容**——**就是他们要在圣洁之行事上更加勉励、或在良善之事上、在善行上超出**。**他们的信心已经在外远近闻名**，**他们已经是别之教会之榜样**：**然而使徒仍愿他们更超出别人，在圣洁上更长进**。**请留意**：（1）**那些最超出别人的人也未达完全**。**最好之人也当"忘记背后，努力面前"**。（2）**我们仅仅住在福音之信里不够**，**乃当在信之工上加多**。**我们不但当坚忍到底，也当更长进，更均匀、更亲密地与神同行**。 3. **使徒用来强调他劝勉之论据**：（1）**他们已被告知其本分**。**他们知道其主之旨意，不能以无知为托辞**。**如同信心一样，知识若无行也是死的**。**他们已从那些使他们归主基督教之人处受了教，或已受了教如何行事**。**请留意**：**福音之目的乃是要教人不但相信什么，也要如何生活**；**它更多不是要以观念填满人心，乃是要规正人之情性与品行**。**使徒教他们如何行**，**不是如何说**。**言之善而无行之善，永不能引我们到天堂**：**因那些在基督耶稣里之人之特征乃是**："**不随从肉体，只随从圣灵**"。（2）**另一论据是使徒奉主耶稣基督之名或藉他之权柄教并劝勉他们**。**他乃是基督之传道人与大使，对他们宣告主耶稣基督之旨意与命令**。（3）**又一论据是**：**如此他们将讨神喜悦**。**圣洁之行事最讨那圣洁之神喜悦——他之圣洁是荣耀的**。**这当是每一基督徒之目标与野心**——**讨神喜悦、蒙他悦纳**。**我们不当作讨人喜欢者，也不当作讨肉体喜欢者，乃当行事讨神喜欢**。（4）**他们所当照之而行动之规——即使徒藉主耶稣基督传给他们之命令**——**这些命令实在是主耶稣基督自己之命令**，**因它们乃奉他之权柄、按他之指引所出，又合乎他之旨意**。**我们主耶稣基督之使徒们只被他委派"教人遵守他所吩咐的一切"**（马太福音 28:20）。**他们虽从基督领受大权柄，其权柄乃是要教人遵守基督所吩咐之事，不是要发出他们自己之命令**。**他们没有"辖制神之基业"**（彼得前书 5:3），**任何假称是他们继承者之人也不当如此行**。**使徒能诉诸帖撒罗尼迦人——他们知道使徒所传给他们之命令——就是他从主耶稣所领受之命令**。

II. **警戒不洁**——**这罪与成圣、或他所殷切劝之圣洁行事直接相反**。**此警戒不但被表达出来，也被数种论据所强调**： 1. **表达如此**：**"远避淫行"**（第 3 节）——**在此我们当理解为一切之不洁，无论已婚或未婚**。**淫行不用说包括奸淫**，**虽然文中特别提到淫行**。**又禁一切其他之不洁行为——甚至不宜提及者——虽然许多人偷偷行此**。**在心、在言、在行上一切违反贞洁之事，都违反神在十诫中之命令，也违反福音所要求之圣洁**。 2. **强调此警戒之数种论据**：（1）**成圣之此一部分特别乃是神的旨意**（第 3 节）。**普遍地说，神的旨意乃是我们要成为圣洁，因"召我们的既是圣洁的**"，**又因"我们蒙拣选是藉着圣灵的成圣得救**"；**神不但要求心中之圣洁，也要求身体之洁净——就是我们当"洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽"**（哥林多后书 7:1）。**当身体像它当有的样子被献于神、又被分别为圣归他时**，**它就当被保守洁净纯净以为他之服事**；**又，如贞洁乃是我们成圣之一分，此就是神在他律法中所命之事**，**又是他之恩在一切真信徒身上所行之事**。（2）**此行大有荣光**：**这一点在第 4 节已明显含之**。**反之则大有可耻**。**"他的羞辱洗不掉"**（箴言 6:33）。**此处身体被称为魂之器皿，因魂住其中**（撒母耳记上 21:5 也如此说），**又必须被保守洁净免受污秽之私欲**。**每一人当在此事上小心——只要他看重自己之荣光、又不愿因此被视为可鄙**——**免得他之低情欲与低情感得势，辖治他之理性与良心，奴役他魂之高等能力**。**再没有什么比一个有理性之魂被身体之情欲与兽性之食欲奴役更为可耻的**。（3）**放纵私欲之邪情乃是像不认识神之外邦人一样活着与行**（第 5 节）。**外邦人——特别是希利尼人——常犯自然之光所未明禁之种种不洁之罪**。**但他们不知道神、他之心与旨意，不如基督徒知道、又当知道**——**特别是他这一部分之旨意，即我们之成圣**。**因此，外邦人放纵他们肉体之食欲与私欲，或不足为奇**；**但基督徒不当"像不悔改的外邦人**"，**行邪淫、私欲、酗酒、荒宴、醉酒**（彼得前书 4:3），**因那些在基督里的人已把肉体连肉体的邪情私欲一同钉在十字架上**。（4）**不洁之罪——特别是奸淫——乃是极大之不义，是神必要报应的**；**如此我们可理解此话**："**不要一个人在这事上越分，欺负他的弟兄**"（第 6 节），**"在这一类的事"（en to pragmati）——即使徒在前后诸节所论之事——就是不洁之罪**。**有些人把这话理解为进一步警戒不义与欺压，我们与人之交往中一切之诡诈与欺骗**——**这些无疑是罪行，与福音相违**。**基督徒不当利用与之交往者之无知与需要，越乎他们，也不当以模棱两可或谎术欺骗他们**；**虽然此类事可能被一些人所行、久未被察，因而在人间未受刑罚**，**然而公义之神必要施行报应**。**但其义或宁可是要显不义之罪在许多情况下由不洁之罪所行之伤**。**因不但淫行与其他不洁之行乃是得罪自己身之罪**（哥林多前书 6:18），**不但对犯罪者自己在魂与身上大有伤害，有时对他人也甚有伤害**——**无异于欺骗——不义之行——特别是对那些在婚姻之约中相合者，并他们的后裔**。**又，此罪既有如此可憎之性质，就当然神必要报应它**。**"苟合行淫的人，神必要审判"**（希伯来书 13:4）。**这乃是使徒藉他之福音所预先告诫、见证的**——**福音既含"极大宝贵的应许"，也从天上启示神之忿怒**——**"从天上显明神的忿怒，向着一切不虔不义的人"**（罗马书 1:18）。（5）**不洁之罪违反我们基督徒呼召之性质与目的**：**"神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁"**（第 7 节）。**神的律法禁一切之不洁，福音要求最大之洁净**；**福音召我们脱离不洁进入圣洁**。（6）**因此藐视神之律法与福音就是藐视神自己**：**"那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝神"**。**有些人可能因这些洁净与圣洁之诫命是从与他们一样之人口中所听，就轻看之**；**但使徒使他们知道这些乃神之命令**，**违反之无异于藐视神**。**他加上说**：**神已把他的圣灵赐给基督徒**——**暗示一切之不洁在特别之意义上使圣灵担忧，又激动他离开我们**；**又圣灵已赐给我们为要装备我们抵挡这些罪、又帮助我们治死身体之行——好叫我们得活**（罗马书 8:13）。

I. **弟兄相爱**。**使徒劝他们在此上"要更加勉励"**。**此劝勉不以谄媚开始，乃以称赞开始**——**因他们在此本分之操练上出众**，**这使得他不太需要写信给他们提此事**（第 9 节）。**如此他藉对他们之好意见进入他们之情，为对他们之劝勉铺路**。**请留意**：**我们当留意别人身上之善以为称赞——藉如此行以叫他们在善上更多勉励**。**请留意**： 1. **使徒所称赞他们之处**。**这不那么在于他们自己之德，乃在于神之恩**；**然而他留意到他们所给出之神之恩在他们里面之凭据**。（1）**他所特别留意的乃神之恩**：**神教了他们这一好功课**：**"你们自己蒙了神的教训，叫你们彼此相爱"**（第 9 节）。**任何人若行善，乃是神教他行的，神必得荣耀**。**一切被神救赎地教的人都被教了此功课——就是彼此相爱**。**这乃是基督家之号衣**。**又请留意**：**圣灵之教超过人之教**；**又，如同没有人当教违反神所教的**，**也没有人能教得像他那样有果效**；**又若神不也教，人之教就是虚空无用的**。（2）**帖撒罗尼迦人藉他们对马其顿全地弟兄之爱，显明他们乃被神所教**（第 10 节）。**他们不单爱自己城中或社中之人，或与自己近、思想相同之人**，**而是他们之爱乃广泛**。**真基督徒之爱如此对待众圣徒**——**虽在地方上离他远、在某些较轻之意见或习俗上与他有别**。 2. **劝勉本身乃是要在弟兄相爱之大恩与大本分上"更加勉励"**（第 10 节）。**帖撒罗尼迦人虽在某种意义上不需要弟兄相爱之劝勉——好像完全缺乏一样**，**然而他们必要被劝为更多之爱祷告、又为之劳苦**。**在天堂此一边没有人爱到完全**。**在此恩或任何别恩上出众之人，也需要在其上长进——如同需要恒忍到底**。

II. **在他们职业上之安静与勤劳**。**请留意**： 1. **使徒劝他们尽这些本分**：**要立志作安静人**（第 11 节）。**有平静之情性、又存和平安静之举止乃最可愿之事**。**这大大促成我们与他人之福乐**；**基督徒当立志作安静人**。**我们当"抱负"与勤劳如何在心中平静**，**存忍耐"保守自己的灵魂"、又对他人存安静**；**或存柔和、温良、恩慈与和平之秉性**，**不好争、好斗或好分裂**。**撒但极忙于扰乱我们**；**我们自己心中也有那使我们易于扰乱之物**；**因此让我们立志作安静人**。**接着说**："**办自己的事**"。**当我们越乎此，就使自己面临许多不安**。**那些好管闲事、干涉他人之事者，一般在自己心中少得安静，又在邻舍中造成大扰乱**；**至少他们少留意别一劝勉**——**要"在自己职业上勤劳，亲手做工"**——**这乃是使徒吩咐他们的，也是对我们所要求的**。**基督教并不免我们于个别职业之工与本分，乃教我们在其中勤劳**。 2. **此劝勉以双重之论据强调**：（1）**如此我们必生活可信**：**"叫你们可以向外人行事端正"**（第 12 节）——**即端正、体面、可信**。**如此行乃是照基督教所当有的样式**，**又必从那些对之为陌生人、甚至是仇敌之人得着好名声**。**请留意**：**信仰之表白者若有柔和安静之灵、又勤于办自己之事、不干涉他人事**，**乃是信仰之大装饰**。（2）**我们必生活舒适、没有什么缺乏**（第 12 节）。**人常因懒惰使自己陷入紧迫之境况、使自己成极大之窘困、又易于许多之匮乏**，**而那些在自己职业上勤劳者，反舒适地活着、没有什么缺乏**。**他们不成朋友之负累，不叫外人跌倒**。**他们赚自己之饭，又在如此行中得着最大之乐**。

I. **这看似我们没有指望**（第 13 节）。**如此行乃太像外邦人——他们对此后更好之生活没有指望**；**反之，我们基督徒有一最确之望——就是此后永生之望，是那不能说谎之神所应许我们的**，**这望当调节我们一切之乐与忧——就是关乎任何属世之事**。**此望极其充足，足以平衡我们因目前之十架所生之一切忧愁**。

II. **这乃是因对死者之无知所生之效**（第 13 节）。**关乎已睡之人，有些事我们无法不无知**；**因他们被移去之地乃是黑暗之地，我们对之知之甚少，又与之无相通**。**去到死人中间乃是去到我们不知是何人之中，又活到我们不知如何之样**。**死乃是一未知之事，死人之状况、或死后之状况乃是我们所大不明白**；**然而关乎那些特别在主里死之人，有些事我们不必也不当不知**；**又若真明白并合宜地思念这些事，就足以平息我们为他们所存之忧愁**： 1. **他们在耶稣里睡了**。**"他们睡了"**（第 13 节）。**"他们已在基督里睡了"**（哥林多前书 15:18）。**死并不消灭他们**。**对他们只是一睡**。**这乃是他们之安息与不受扰之安息**。**他们从此扰烦之世界退到安息，脱离一切之劳苦与忧愁**；**他们又在耶稣里睡**（第 14 节）。**因仍与他联合，他们在他之怀中睡，又在他特别之顾念与保护之下**。**他们的魂在他之前，他们的尘埃在他之顾念与权能之下**；**因此他们没有失落，也不是被亏，反倒因死大得——藉他们从此世移去到更好之地**。 2. **他们必从死复起，从睡中醒来，因神必将他们与耶稣一同带来**（第 14 节）。**他们如今与神同在，在他们所在之地比在此地时更好**；**又当神来时，必将他们一同带来**。**复活之教义与基督再来之教义乃是抵抗死亡之惧、并为已死基督徒朋友所存过度忧愁之大解药**；**又此教义我们有充足之保证——因我们相信耶稣死而复活了**（第 14 节）。**这乃视为不用证明——因作为基督徒他们已知已信此**。**基督之死与复活乃基督教之基本要道**，**又给我们喜乐复活之望**；**因基督既从死里复活，就"成为睡了之人初熟的果子"**；**因此那些在他里睡了的人没有失落**（哥林多前书 15:18、20）。**他之复活乃是福音、或"主之话"——就是那"将不能坏之生命彰显出来"之话——所载一切事之充足肯定**。 3. **他们在基督再来时之状况与光景必是荣耀而喜乐的**。**使徒藉"主之话"——就是从主耶稣之神圣启示——告知帖撒罗尼迦人此事**（第 15 节）；**因虽死人之复活与将来之福乐是旧约圣徒信条之一部分**，**它们却更清楚地由福音启示出来**。**藉此主之话我们知道**：（1）**主耶稣必以上层世界一切之显赫与权能从天降临**（第 16 节）：**"主必亲自从天降临，有呼叫的声音"**。**他在复活后升天，越过这物质之天进入第三层天，那必留他至万物复兴之时**；**那时他必再来，又必显在其荣耀里**。**他必从天降临到我们这层空中**（第 17 节）。**此显现必带显赫与权能——带呼叫**——**王之呼叫，又带大能之王与得胜者之权能与权柄**——**又"有天使长的声音"**——**无数之天使必陪同他**。**或许有一位——作为主众军之元帅——必宣告他之来**，**又此大救主与审判者荣耀之显现必以"神的号"宣告并引进**。**因号必吹响，这必唤醒那些在尘埃中睡了的人，又必召全世界显现**。**因**（2）**死人必被叫复活**：**"那在基督里死了的人必先复活"**（第 16 节）——**在那些在基督来时被发现活着之人被改变之前**；**因此显然那时被发现活着之人必不能在那些睡了之人之先**（第 15 节）。**救主在那日之首要顾念乃是他睡了之圣徒**；**他必在使那些被发现活着之人之大变临到之前叫他们复活**；**如此，那些没有睡死之人在那日必不比在耶稣里睡了之人有更大之特权或乐**。（3）**那些将被发现活着之人那时必被改变**。**他们必与他们一同被提到云里，在空中与主相遇**（第 17 节）。**在此被提到云中之时、或紧接其前，那些活着之人必经一大变——此变与死等**。**此变如此奥秘，我们不能全了解之**：**"我们不都要睡觉，乃是都要改变**"（哥林多前书 15:51）。**大致而言，这必朽之必要穿上不朽之，这些身体必被造为宜承受神之国——就是血肉在其目前状况下所不能承受的**。**此变在一瞬间——眨眼之间**（哥林多前书 15:52）——**在最短一刹那间——或不久之后于那些在耶稣里睡了之人被叫复活之后**。**又那些被叫复活并被如此改变之人，必一同在云里相遇，在那里与他们的主相遇**——**向他之来道贺，又领受他那时必赐与他们之荣耀之冠**，**又与他一同作审判之座**——**赞成并鼓掌他必对空中掌权者、并一切恶人所要发之判决——他们要与魔鬼和他之使者一同被定要毁灭**。（4）**此处乃圣徒那日之福乐**：**他们必与主永远同在**（第 17 节）。**众圣徒必一同相聚、又永远一同——这乃是他们福乐之一部分**；**但天堂之首要福乐乃是这个——就是与主同在，见他，与他一同生活，永远享他**。**这当安慰圣徒——即使他们之亲友死了**——**虽然死已使之分离，然而他们之魂与身必再相遇**；**我们与他们必再相遇**：**我们与他们连同众圣徒必与我们的主相遇，又永远与他同在，永不再分——无论与他分或彼此分**。**又使徒愿我们"用这些话彼此劝慰"**（第 18 节）。**我们当努力在忧愁之时彼此扶持**——**不使彼此之灵沉、不使彼此之手弱**——**乃当彼此劝慰**；**此可藉严正之思念与谈话——就是从死人复活之教义、基督之再来、并圣徒那日之荣耀所可学之许多好功课——而行**。