帖撒罗尼迦前书 第2章

I. **存勇气与坚决**：**"靠我们的神放开胆量，把神的福音传给你们"**（第 2 节）。**使徒被圣洁之胆量所激励**，**又不因所遇之患难或所面之敌对灰心**。**他在腓立比曾遭恶待，这是帖撒罗尼迦人所熟知的**。**在那里他与西拉受了羞辱之待遇，被下入枷锁中**；**然而他们一被释放，就立即去帖撒罗尼迦，以同样之胆量传福音**。**请留意**：**为好事受苦当磨砺，而非钝化圣洁决心之刃**。**基督之福音在其世上初出之时，遭遇许多敌对**；**传之者传时"在大争战中"——就是在极大苦争之中——这或指使徒们在传道中之竭力**，**或指他们在所遇敌对下之奋战**。**这乃是保罗之安慰**：**他既不因工丧胆，也不被驱离工**。

II. **存极大之朴实与敬虔之诚**：**"我们的劝勉不是出于错误，不是出于污秽，也不是用诡诈"**（第 3 节）。**这无疑是使徒最大之安慰之事**——**就是意识到他自己之诚实**；**这也是他成功之一因**。**他所传所劝、要他们相信并顺服的乃是那诚实而未受污染之福音**。**他之目的不是要立一党派、拉人归党，乃是要促成"在神我们的父面前那清洁没有玷污的虔诚"**。**他所传之福音"不是出于错误"——它是真实忠信的**；**不是虚妄的，也不是狡设的话**。**又不是"出于污秽"**。**他之福音乃圣洁纯净、配得其圣洁作者，倾向于排斥一切之不洁**。**神之道乃清洁的**。**其中不当有败坏之混杂**；**又，如同使徒劝勉之内容既真既纯**，**他讲话之样式也不用诡诈**。**他不假称一样，实指另一样**。**他相信，就说了**。**他没有任何私意与属世之目的和图**，**乃是里外一致**。**使徒不但说明他之诚实，也附上其理由与凭据**。**理由载于第 4 节**： 1. **他们乃管家，受福音之托**：**"管家所求于人的，是要他有忠心"**。**保罗所传之福音不是他自己的，乃是神的福音**。**请留意**：**传道人受了极大之恩宠、被赐以尊荣、并被托以信任**。**他们不可胆敢败坏神之道**：**他们必要殷勤地按神所准与所命而用他们所受之托**，**知道他们必被召交账，那时他们必不再作管家**。 2. **他们的心思乃要讨神喜欢，不是讨人喜欢**。**神乃真理之神，要人的内里也有真诚**；**若缺诚实，我们一切所行都不能讨神喜欢**。**基督之福音并非合乎人之虚幻与私欲——不是为满足他们食欲与情欲**；**相反乃是为治死他们败坏之情、并救他们脱离虚幻之权势**，**好使他们被带入信之权下**。**"我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了"**（加拉太书 1:10）。 3. **他们乃是在神全知的意识下行事**——**如在那察验我们心的主眼下**。**这实在是诚实之大动力**——**思念神不但看我们所行之一切，也远远知道我们的心思，又鉴察人心**。**他熟悉我们一切之心思与目的，也熟悉我们一切之行**。**又从这察验我们心的神，我们必要领受赏赐**。**使徒诚实之凭据接着列出，即**：（1）**他避免谄媚**：**"我们从来没有用过谄媚的话，这是你们知道的"**（第 5 节）。**他与他同工传"基督并他钉十字架"**，**并没有以自夸、奉承、哄骗之法夺取人心之情**。**不，他远离这类事**；**也没有在人罪中谄媚他们**；**也没有告诉他们，若加入他之党就可以任意而活**。**他没有以虚幻之望谄媚他们，也没有纵容他们任何恶行或恶路**——**又应许他们生命，以"未泡透之灰泥抹墙"**。（2）**他避免贪心**。**他并未使职分成为贪心之遮掩，这有神可以作见证**（第 5 节）。**他之意向不是要藉传福音使自己富**；**远非如此**——**他甚至不与他们商议吃食**。**他不像假使徒——那些藉贪心以捏造之言当作商品贩卖信徒的**（彼得后书 2:3）。（3）**他避免野心与虚荣**：**"没有向你们或向别人求荣耀"**（第 6 节）。**他们既不望人的钱袋，也不望人的敬礼**——**不望被他们所富，也不望被他们所奉承、被崇拜、被称为"拉比"**。**此使徒劝加拉太人**（加拉太书 5:26）**不可"贪图虚名"**；**他之抱负乃是得那从神来之荣耀**（约翰福音 5:44）。**他告诉他们，他们作基督之使徒本可用更大权柄，本可望更大之敬重，本可要求供养**——**这就是"叫人尊重"之意——因或许有人认为这对他们乃过重之担**。

I. **他提到他们行为之温柔**：**"只在你们中间存心温柔"**（第 7 节）。**他显出极大之温和与柔情**——**他本可以基督使徒之权柄行事**。**如此举止大大将信仰推荐给人，又最合乎神在福音里对罪人恩慈之待**。**这位大使徒虽厌恶并避免谄媚，却对众人极其屈就**。**他适应众人之量，向什么样的人他就作什么样的人**。**他显出保母顾念自己儿女之恩慈与关切**。**这乃是赢得众人之法，胜过严厉之管辖**。**神之道诚然大有能力**；**又如它常带着可畏之权威临到人心**——**如它常有足以折服每一公正判断之力**，**当福音之传道人将自己交于百姓之情时，它便带着更悦人之能**。**又如乳母之母，忍耐孩子之顽劣，又屈就于卑微之事以益之，又拿出胸怀在怀中顾之**，**基督之众传道人亦当照样待他们的百姓**。**"主的仆人不可争竞，只要温温和和地待众人，忍耐"**（提摩太后书 2:24）。**使徒以数种方式表达此温和与恩慈**： 1. **藉最深情地愿他们得安**：**"我们既是这样爱你们"**（第 8 节）。**使徒对他们个人存最深之爱，且求他们本身、非他们的物**；**要他们本人，非其财**；**要得着他们，非要藉他们得利、或以他们作商货**：**他所殷切愿望的乃是他们属灵与永远之得安与得救**。 2. **藉极乐意行善与他们**——**乐意与他们分享，"不但愿意将神的福音给你们，连自己的性命也愿意给你们"**（第 8 节）。**看此处保罗传道之样式**。**他在此不惜代价**。**他愿冒险，愿在传福音中舍命**。**他愿为人的魂之服事上"甘心花费，且全然为之花费"**；**又如那些从慈心把饼给饥饿之人的，被称为"将自己所愿之食物给饥饿之人"**（以赛亚书 58:10）——**使徒们也如此在给出生命之粮**；**帖撒罗尼迦人在此使徒心中如此亲切，他对他们之爱如此之大**。 3. **藉身体之劳苦以省他们的负担**——**或使他之服事不致成为他们之开销与负累**：**"你们记念我们的辛苦劳碌，昼夜做工"**（第 9 节）。**他放弃了他从教会取酬之自由**。**在服事之劳外，他又加上他职业之劳——就是织帐棚——好叫自己得着口粮**。**我们不当以为使徒把全夜与全昼都用于身体之劳，或工，以供他身之需**；**若如此，他就没有时间作服事之工**。**乃他把夜之一部分、也把昼之一部分用于此工**；**又愿放弃夜之安息，好使他有机会在日间为人的魂做善事**。**此乃摆给福音传道人之好榜样——就是要为人的魂之得救勤劳**——**虽然不能因此就说他们必须常常白白传道**。**从此实例不能引出"传道人可以永不动手劳作以供其外身之需"、或"必要常常如此行"之通则**。 4. **藉他们品行之圣洁**——**关此他不但诉诸他们，也诉诸神**（第 10 节）：**"你们作见证，神也作见证"**。**他们乃是他们在人前之外在品行之目击者**，**神则是他们不但在暗中之品行之见证，也是他们所存内在原则之见证**。**他们之品行对神圣洁、对众人公义、又是无可指摘的**——**不给人跌倒或冒犯之机**；**他们既小心不给外人或信者任何冒犯**，**又免得给恶榜样**；**好使他们传道与生活合而为一**。**此使徒说**："**我因此自己勉励，对神对人常存无亏的良心**"（使徒行传 24:16）。

II. **他提到他们对牧职之工与本分之忠信履行**（第 11、12 节）。**关此他也可诉诸他们为见证**。**保罗与他之同工不但是好基督徒，也是忠信之传道人**。**我们不但当在作基督徒之普遍呼召上为善，也当在我们个别之呼召与关系上为善**。**保罗劝勉帖撒罗尼迦人**——**不但把本分告知他们，也以合宜之动机与理由激动、催逼他们尽本分**。**又安慰他们**，**尽力鼓舞并扶持他们之灵，在他们所遇之艰难与灰心中**。**他不但公开如此行，也在私下——挨家挨户地行**（使徒行传 20:20）**——又嘱咐他们各人，藉个人之谈话**：**有些人认为这就是"父亲待儿女"之比喻所含之意**。**此语也表达此使徒所用深情与怜恤之劝勉与安慰**。**他乃他们属灵之父**；**如他像乳养之母顾恤他们**，**也像父嘱咐他们**——**存父亲之情，不是父亲之权**。**"我并不是要叫你们羞愧，乃是警戒你们，好像我所亲爱的儿女一样"**（哥林多前书 4:14）。**此使徒劝勉之样式当为众传道人所留意效法**，**其劝勉之内容更当为他们与众人所大留意——就是**：**"要叫他们行事对得起那召他们进他国、得他荣耀的神"**（第 12 节）。**请留意**：1. **我们福音之大特权是什么**——**就是神已召我们进他国、得他荣耀**。**福音召我们进入此地恩之国与恩之状况，又召我们进入将来荣之国与荣之状况**——**进入天堂与福乐为我们之目的**，**并进入圣洁为达此目的之路**。2. **我们福音之大本分是什么**——**就是要"行事对得起神"，使我们心思之秉性、生活之走势合乎此召、又合乎此特权**。**我们当合乎福音之意向与目的**，**又与我们之表白、特权、望、期相称而活**——**如那些蒙如此崇高与圣洁之呼召的人所当有的样式**。

I. **使徒提到他之服事在帖撒罗尼迦人中间之成果**（第 13 节），**此成果乃藉以下所表达**： 1. **藉他们领受神之道之样式**：**"你们听见我们所传神的道就领受了；不以为是人的道，乃以为是神的道"**。**此处请留意**：（1）**福音之道乃是与我们一样、有同样情欲与软弱之人所传**：**"我们有这宝贝放在瓦器里"**。**帖撒罗尼迦人所领受之神之道，乃是从使徒们所听**。（2）**然而它实在是神的道**。**使徒们所藉神之默示传出之道乃是**，**留于圣经中、也是照样藉神之默示所写之道乃是**，**又我们今日所传之道——只要它含于、或明显根据于、或从此圣言引申而出——乃是**。（3）**那些把自己之想法或吩咐当作神之道的，大有可责**。**这乃是加于百姓头上最卑污之欺**，**也是最不忠信之行**。（4）**那些听道时不越乎人之服事以外的**，**也大有可责**——**他们唯或主要地悦于其风格之雅、构思之美、或所传时之声与样，又想在此处得益**。（5）**我们当把神之道当作神的道接受**，**存合乎其圣洁、智慧、真实与善良之感情**。**人的话软弱易朽，如同他们自己一样**，**又时常虚假、愚拙、变易**：**但神之道乃圣洁、智慧、公义、忠信**；**又如其作者，永活永存**。**我们当照此接受并珍视之**。 2. **藉他们所领受之此道之奇妙运行**：**"这道运行在你们信主的人心中"**（第 13 节）。**那些藉信心领受此道的，就发现其大益**。**它使正直之人得益，藉其奇妙效果证明自己乃神之道**。**它归正他们的魂，光照他们的心思，喜乐他们的心**（诗篇 19 篇）；**那些有此道对其心之有效运行——为圣经神之道之真实作内心之见证——者**，**便对自己而言有最好之神之出处之证据**——**虽然此不足以折服那些于此为外人者**。

II. **他提到他成功之传道所生之好效**，**即**： 1. **对他自己与他之同工**。**这乃是不住之感谢之因**：**"为此，我们也不住地感谢神"**（第 13 节）。**使徒因此不住地向神感谢**，**似乎觉得自己永远感谢不足**——**因神竟以他为可信任的、又派他为传道人，又叫他之服事有果效**。 2. **对他们之效**。**此道在他们里面大有能地运行**——**不但使他们在信心与善行上作别人之榜样**（如他前所提），**也在为福音之缘故受苦难与试炼上有恒忍与忍耐**：**"你们曾效法犹太中神的各教会**"（第 14 节），**"因为你们也受了本地人的苦害，像他们受了犹太人的苦害一样"**——**存同样之勇气与恒忍，同样之忍耐与望**。**请留意**：**十架乃是基督徒之记号**：**若我们被召受苦，我们只是被召效法神的各教会**；**"他们迫害在你们以前的先知，也是这样"**（马太福音 5:12）。**当我们能为福音之缘故受苦时，这乃是福音之好效**。**使徒提到犹太"在基督耶稣里神的各教会"所受之苦**。**那些在犹太的最先听福音，又最先为福音受苦**：**因犹太人乃是基督教最恶毒之仇敌，又特别向那些他们信从基督教之同胞发怒**。**请留意**：**苦毒之热心与烈火之逼迫，会使同胞相争，会突破一切自然之绑，同时也违背信仰之一切规**。**使徒们所到之各城，犹太人都激动居民反对他们**。**他们在各处乃是逼迫之首领**；**在帖撒罗尼迦特别如此**：**使徒行传 17:5，"**但那不信的犹太人心里嫉妒，招聚了些市井匪类，搭伙成群，耸动合城的人**"**。**在此机会中，使徒描述不信之犹太人**（第 15 节）——**其性足以证明他们最终被弃、他们之地方、教会与国家将至之毁**（此毁如今正在临近）：（1）**他们杀了主耶稣**，**又厚颜与放肆地愿他的血归于他们与他们的儿女**。（2）**他们杀了自己的先知**：**他们向来如此**；**他们的祖宗如此**：**他们乃是一逼迫之族**。（3）**他们恨使徒们，尽其所能加害于他们**。**他们逼迫他们，将他们从一处赶到又一处**：**无怪乎他们杀了主耶稣、又逼迫他之门徒**。（4）**他们不得神之喜悦**。**他们已尽失一切信仰之感、并对神所当有之本分之顾念**。**这乃是最致命之误**——**以为他们藉杀神之仆人乃事奉神**。**杀戮与逼迫乃最为神所憎恶、又不能以任何借口辩护**；**它们如此违反自然之信仰**——**任何真实或假借之信仰典章之热心都不能作它们之解**。（5）**他们与众人为敌**。**他们之逼迫之灵乃一乖僻之灵**；**违反自然之光、违反人道、违反众人之得安、又违反那些不在偏执权下之众人之意见**。（6）**他们对外邦人存不可消解之仇恨，又嫉妒外邦人得福音之提议**：**"不许使徒对外邦人讲话，使外邦人得救"**。**得救之法长久限于犹太人**。**"救恩是从犹太人出来的"，我们救主如此说**。**他们对外邦人嫉妒，又因外邦人被准分享得救之法而怒**。**没有什么比我们救主曾在此事上对他们所讲的话更激他们怒**；**这乃是激怒耶路撒冷犹太人之事，当保罗为自己辩护时告诉他们，他被差往外邦人**（使徒行传 22:21）。**他们耐心地听他直到他说出这些话，那时就再也不能忍**，**乃是扬声说，"这样的人，从世上除掉他吧！他是不当活着的"**。**如此，犹太人乃常常充满自己的罪恶**；**又，没有什么比反对福音、阻碍其进展、阻拦宝贵之魂的得救更能使任何人或百姓充满其罪之数**。**为这些事之缘故，忿怒临到他们身上已经到了极处**——**即忿怒已定，必快到他们身上**。**在此不多年之后，耶路撒冷就被毁，犹太民族被罗马人剪除**。**请留意**：**当人之罪之量已满，又当他罪至极处时**，**忿怒就来——又是到了极处而来**。