撒母耳奉神之命答应为以色列人立王，但奇怪的是，接下来发生的不是候选人在民中游说，也无人向撒母耳自我举荐，并经由他推荐给神。雅各临终遗言说犹大支派传承权杖，该支派的首领（不管他是谁）为何不在自己支派物色人选呢？没有人说：“只要神拣选我，我就来作王。”难道以色列民中竟没有这样的有志之士吗？无人挺身而出，这到底是出于一种负罪感，还是出于令人佩服的谦逊，我不敢说，但这样的事在任何王国历史中都是很少见的。何等辉煌的王冠，竟无人来争抢。王权建立，大都始于君王的治理野心，而以色列王权的建立，却始于百姓的被治理野心。倘若那些请求立王的众长老中有人后来又请求当王，我或许会怀疑此人的立王请求动机不纯，但他们当中无人请求当王；他们若行得好，就该夸他们一句。神在律法书中承诺要为百姓立王（申命记17：15），于是百姓就等待，本章说的就是他们在等待，静候天上来的佳音；本章也开始了第一代君王扫罗的故事，他因着一系列的奇妙机遇，受引领来到撒母耳面前，在私底下受膏，并做好准备，在下一章通过拈阄，当选为王，向民众正式亮相。这里说的是：I.简述扫罗的出身和扫罗其人（第1-2节）。II.详述他受引领来到撒母耳跟前，在这之前他完全不认识撒母耳。1. 神藉着启示，将扫罗要来的事告诉了撒母耳（第15-16节）。2.神藉着各样的机遇，把扫罗领到撒母耳跟前。（1）扫罗奉命寻找他父亲的驴，没有找到（第3-5节）。（2）他采纳了仆人的建议，决定来求问撒母耳（第6-10节）。（3）几个少年女子给他引路，找到了撒母耳（第11-14节）。（4）撒母耳蒙神的吩咐，在城门口迎接（第18-21节），设宴招待（第22-24节），并与他长谈，预备他的心，领受要他当王的惊人消息（第25-27节）。这样的开头原本应该很令人期待，令人想往，只可惜这件大事却是百姓的罪所引起的。
扫罗的出身（主前1075 年）
1 有一個便雅憫人，名叫基士，是便雅憫人亞斐亞的玄孫，比歌拉的曾孫，洗羅的孫子，亞別的兒子，是個大能的勇士（或譯：大財主）。 2 他有一個兒子，名叫掃羅，又健壯、又俊美，在以色列人中沒有一個能比他的；身體比眾民高過一頭。
这里告诉我们：1.扫罗的出身相当不错（第1节）。他属于便雅悯支派；新约里的扫罗也是便雅悯人，他后来改名保罗，在提到自己是便雅悯人的时候还觉得很光荣，因为便雅悯是父亲的宠儿（罗马书11：1；腓立比书3：5）。这个支派在基比亚致命战争中受重创，那时还要大费周折，给支派仅存的六百人物色妻室（士师记第20章），所以这里称之为“以色列支派中最小的”（第
21节），真是名副其实。扫罗像根出于干地。这个支派虽人数最少，却先得尊荣，因为神把加倍的体面给那有缺欠的肢体（哥林多前书12：24）。他父亲名叫基士，是个大能的勇士，也可解释为他是个大财主，论心志很勇敢，论体力很强壮，论资产又很富有。便雅悯支派的整个分地只分给六百人，所以各人所得的想必比其他支派所得的要大得多，可说是不幸中的万幸。2.扫罗的相貌相当不错（第2节）。这里不提他的才智道德，不提他的学问，不说他是否敬虔，是否思维缜密，只说他长得高大，英俊潇洒，脸面、身材和风度都是一流的，可谓一表人才：在以色列人中没有一个能比他的；并且他仿佛天生就是当领袖的，居然身体比众民高过一头，可与迦特的巨人（就是非利士人的勇士）一争高低。神在挑选合他心意的人为王的时候，所选的没有这样的身材和脸面，脸上只有纯洁和清秀（16：7，12）。而他在挑选合人心意的人为王的时候，所选的就是这样身材高大的，因为众人只在乎外表华丽，即便乏善可陈，至少相貌堂堂。看来扫罗并非力
大过人，不过是徒有其表。参孙力气大，但百姓却轻看他，出卖他，将他捆绑，交在非利士人手里；所以，这次神给他们选一个力气一般的，但身材高大。他们不是要立王像列国一样吗？列国的王往往都是大腹便便的人。扫罗寻找父亲的驴；扫罗来见撒母耳（主前1075年）
扫罗寻找父亲的驴；扫罗来见撒母耳（主前1075 年）
3 掃羅的父親基士丟了幾頭驢，他就吩咐兒子掃羅說：你帶一個僕人去尋找驢。 4 掃羅就走過以法蓮山地，又過沙利沙地，都沒有找著；又過沙琳地，驢也不在那裡；又過便雅憫地，還沒有找著。 5 到了蘇弗地，掃羅對跟隨他的僕人說：我們不如回去，恐怕我父親不為驢掛心，反為我們擔憂。 6 僕人說：這城裡有一位神人，是眾人所尊重的，凡他所說的全都應驗。我們不如往他那裡去，或者他能將我們當走的路指示我們。 7 掃羅對僕人說：我們若去，有甚麼可以送那人呢？我們囊中的食物都吃盡了，也沒有禮物可以送那神人，我們還有甚麼沒有？ 8 僕人回答掃羅說：我手裡有銀子一舍客勒的四分之一，可以送那神人，請他指示我們當走的路。 9 （從前以色列中，若有人去問神，就說：我們問先見去罷！現在稱為先知的，從前稱為先見。） 10 掃羅對僕人說：你說的是，我們可以去。於是他們往神人所住的城裡去了。
这里说的是：I.平凡人中出名人。扫罗看上去并无过人之处，也不担任什么要职，直到他被拣选当了以色列的王。高官多半是步步升迁，扫罗却是从平民百姓的水平，一步登天坐上了宝座；用哈拿的话来形容，就是：神从灰尘里抬举贫寒人，使他们与王子同坐（2：8）。扫罗虽已婚，儿女也已长大，但他似乎仍住在父亲家中，仍听命于他。人之高升并非偶然，也非人为，都在乎神。
II.
平凡事引出大事件。这段故事的开头何其微不足道！我们要追踪看看扫罗如何登上王位，居然发现他先是奉命做些微不足道的事，与凡人没有两样。
1.扫罗的父亲差他和一个仆人去寻找丢失的驴。也许那时不能张贴公告，说便雅悯人基士家中有驴丢失或被偷。律法规定人若遇见迷路的牛或驴，应当归还主人（出埃及记23：4），这条律法很好，不过就如其它律法条款，人们也许早已遗忘，或视若无睹。这里还教导我们，凡有的，要预备没有；东西丢了应当去寻找，这是明智的做法，关心羊群的现状不失身价；当子女的应当主动维护父母的利益。扫罗欣然前往寻找父亲的驴（第3-4节）。他如此尽心寻找，与其说他性本谦卑，还不如说当时的人都这样平庸单纯。不过他能顺服自己的父亲，还是值得称赞的。你看见办事殷勤的人吗（箴言22：29）？能为主人兢兢业业，吃苦耐劳的，就会像扫罗那样有机会高升。基士的仆人虽忠心，仍是仆人，扫罗乃是儿子，是做自己的事，所以派他同去。扫罗带着仆人去往很远的地方（也许是步行）找驴，也没有找到。他虽没有找到，却大可不必失望，因他就此得了国，那是他做梦都想不到的。
2.他找不到驴，就决定回家去（第5节），他知道父亲一定会记挂他，知道自己在外面久了，年迈的父亲必会担心，好比雅各担心约瑟，害怕野兽把他吃了，或遇上别的灾祸：恐怕他不为驴挂心，反为我们担忧。做儿女的应当尽量不让父母担忧，不可无视父母的关心。
3.他的仆人建议说（看来这仆人的信仰头脑胜过主人），既然已到拉玛，何不求问撒母耳，在这件重要的事上听听他的建议呢？这里要注意的是：（1）他们离撒母耳所住的城不远，才想起要去请教他（第6节）：这城里有一位神人。注意：我们不论在哪里，都要把握机会与智慧良善的人来往。可惜有许多人只有在神人走过来时才请教，却不愿主动寻求智慧。（2）那仆人说起撒母耳时十分景仰，尽管不认识他，只是听闻而已：他是神人，是众人所尊重的。注意：神人都是众人所尊重的，我们都当尊重他们。人若明白神的事，对神的国度尽忠尽力，那就受人尊重，受人景仰。撒母耳受人尊重，因为他是神人，凡他所说的全都应验。他在年轻时就已是如此（3：19）：神使他所说的话一句都不落空。如今仍是如此。（3）于是他们前来请教他，或者他能将我们当走的路指示我们。他们只想请教神人，是否应当回家，是否有希望找到驴，下一步该怎么办。因这些小事请教一位先知，实在不应该！倘若他们说：“我们别再找驴了，既然来到神人跟前，机会难得，我们应当去向他请教神的事，请教他如何做人，请他讲解律法，这样才不虚此行。”这样的想法才配得上以色列人。预言本是以色列的荣耀，却被他们如此作贱，说明他们属灵意识的贫乏。注意：大多数人只想知道自己的命运，不想知道自己的本份，只想知道如何致富，不想知道
如何得救。神人的职责若只是帮助人寻找失丧的驴而不是寻找失丧的灵魂，说不定前来请教的人会多得多。世人是多么荒谬愚昧！（4）扫罗要给神人送礼，要给他报酬，真是想得很周到（第7
节）：我们有什么可以送那人呢？他们不能像耶罗波安的妻子见亚希雅那样，带去饼和薄饼（列王纪上14：3），因为他们的饼吃尽了；但仆人想起口袋里还有四分之一舍客勒的银子，约值七个半便士，可以付给神人，请他指点迷津（第8节）。扫罗说：“这足够了，我们可以去（第10
节）。”有人认为扫罗说要付钱给撒母耳，是把撒母耳看成跟他或他儿子一样的人，仿佛需要收费，才能为诚实的以色列人做一点事，像那些假先知一样，为银钱行占卜（弥迦书3：11）。他把撒母耳当成了占卜算命的，而不是先知，于是以为四分之一舍客勒银子足够支付。不过他这样做似乎与当时的普遍做法相符：播撒属灵种子的，不但收获永恒的东西，也收获属世的东西，这是很公平的。撒母耳不需要他们的钱，他们即便不付钱，撒母耳也会相助（很可能即使拿了钱，也会捐给穷人）；但他们付他钱是表示尊敬，表示看重他的作用。撒母耳也不拒绝收费，因为他们付得起，虽是微不足道，倒像是寡妇的小钱。不过扫罗心里似乎从未想过要去请教神人，直到仆人提出来，看来他说没有礼物可送，实际上是不愿意去见。他不说自己口袋里有钱，直到仆人大方地说愿意承担费用，扫罗才勉强同意：“那好吧，我们可以去。”在属灵的事上，大多数人不愿付代价，若别人愿意承担费用，那是最理想的。（5）作者在此特别提到当时对先知的称呼，他们被称为先见（第9节），意思是有远见之人。这不是说当时不用「先知」这个称呼，只是说「先见」这个称呼更常用。注意：当先知的，首先必须是先见。若要向别人讲解神的事，自己必须首先明白神的事。扫罗被引见到撒母耳面前（主前1070年）
扫罗被引见到撒母耳面前（主前1070 年）
11 他們上坡要進城，就遇見幾個少年女子出來打水，問他們說：先見在這裡沒有？ 12 女子回答說：在這裡，他在你們前面。快去罷！他今日正到城裡，因為今日百姓要在邱壇獻祭。 13 在他還沒有上邱壇吃祭物之先，你們一進城必遇見他；因他未到，百姓不能吃，必等他先祝祭，然後請的客才吃。現在你們上去，這時候必遇見他。 14 二人就上去；將進城的時候，撒母耳正迎著他們來，要上邱壇去。 15 掃羅未到的前一日，耶和華已經指示撒母耳說： 17 撒母耳看見掃羅的時候，耶和華對他說：看哪，這人就是我對你所說的，他必治理我的民。
这里说的是：I.扫罗为了一件平常事被引见给撒母耳（第11-14节）。扫罗所在的基比亚距离撒母耳的拉玛不过三十公里，离撒母耳经常审判以色列人的米斯巴更近，不过扫罗看来平时不怎么出门；他不关心外面的事，也从未见过撒母耳，见撒母耳时居然没有听说过他（第18节），因而没有理由怀疑二人在这件事上有什么预谋。施洗约翰在说到基督时说：我先前不认识他（约翰福音1：31）。扫罗居然没听说过撒母耳，这实在不敢恭维。
1.他们遇见几个正在打水的拉玛女仆，她们告诉他和他仆人关于撒母耳的行踪（第12-13节）。我们应当随时预备，见人求问神的先知，就应当尽力相助，帮助他们找到。连这些女仆都知道：（1）那天在邱坛有一场献祭仪式，可能是普通的祭祀活动，也可能是特别安排的祷告感恩日，还要献祭。当时的会幕不再有约柜，那里的祭坛已不如过去那样辉煌，人们不再限于在那里献祭，神另选别处荣耀他的名，人们可在别处献祭。撒母耳在拉玛筑坛（7：17），这里说他在这坛上献祭。（2）撒母耳那天要来此地，也许巡行到此，也许从家中前来。他是名人，所到之处人人皆知。（3）这正是他们献祭、在耶和华神面前设摆筵席的时候：“你们一定会遇见他，正往邱坛去。”她们知道筵席的确切时候。（4）百姓要等撒母耳到场，才能开始吃喝，因为他是贵宾，百姓理当等候，也因为他是筵席的主持人，也是献祭仪式的主持人；更重要的是因为他是神人，不论设摆筵席的是谁，为这场献祭仪式祝福的仍是撒母耳，筵席上所用的祭肉来自这场献祭仪式。
[1.]我们可将之理解为普通用餐，这就体现我们理当在餐前求主祝福我们的饮食。若不祷告，就不能指望神的祝福，而神若不祝福，我们就不能指望食物有什么益处。所以我们应当荣耀神，倚靠神，尽自己的本份。[2.]也可理解为一场祭祀盛会。献祭时撒母耳为之祝福，就是为之祷告，同时献上灵祭，那才是献祭的实质。圣礼完成之后才开始吃喝。灵魂的需要胜于肉体的需要。献祭之后的筵席是盛宴，应当特别祝谢，好比基督徒的圣餐。他们吃祭肉，表示藉着祭物与神和好，并
在其中有份。撒母耳在筵席上祝福，就是向神祷告，求神与他们同在。皓尔主教注意到作者特别提到女仆说起那些圣宴，他评论说：“敬虔活动所到之处，就连最卑微的也会感受到。能住在敬虔的环境真是难能可贵，人若任由属灵的好处流失，那就只好怪自己。”
2.扫罗和他仆人按她们所言，果然遇见了撒母耳，正在去邱坛的路上，就是那城里的会堂（第14
节）。这看起来纯属偶然，但却是按神的旨意成就这件大事。满有智慧的神藉着许多微不足道的事成就他特定的旨意。天父若不许可，连一只麻雀也不会掉在地上。
II.
撒母耳蒙神特别启示，事先知道扫罗的事。他是先见，所以能看见其中的特别意义。
1.神在前一天告诉他，在此时必差一人前来，他就是以色列百姓所求的像列国一样的王（第15-16
节）。耶和华向他耳语1，意思是神在暗中告诉他，或在他心里说，或低声说，用微声细语在他耳边说，也可能那时他正在暗中祷告，为立王的事，为其他国家大事求问神的旨意。他曾向耶和华耳语（8：21），如今神也向他耳语，表示亲密的友情，因为主耶和华将奥秘指示他的仆人―众先知（阿摩司书3：7）。神事先告诉他，使他到时不致诧异。也可能他叫人设宴或献祭，就是因为扫罗要来，希望在这件大事上求得神的祝福，尽管他仍将具体的事藏在心里，因为神只对他说。希伯来原话是：神开启撒母耳的耳朵，有人借用这句话来解释神启示给我们的方式：神不但说话，还开启我们的耳朵。人生来充耳不闻，不明白神的话（约伯记33：14），但神若要向人显明自己，就开启人的耳朵，说：以法大，开了吧（马可福音7：34）；他除去人心中的帕子（哥林多后书3：16）。神虽不喜悦他们立王的请求，却仍向以色列说柔和的话，在发怒的时候以怜悯为念（哈巴谷书3：2）。（1）他一次次呼唤他的百姓，他们虽惹神发怒，却仍是神的百姓。（2）他派一个人来管理他们，使他们不致没有首领，他必救我民脱离非利士人的手，这也许超出了许多想立王的人所求。（3）他满有怜悯地回应他们的呼求：因我民的哀声上达于我，我就眷顾他们。神回应他们的呼求，像慈母安抚啼哭的婴孩，不愿他伤心难过。如帕特里克主教所言，神虽没有救百姓脱离王的欺压（8：18），但他却满有怜悯地用他们的王来拯救他们脱离别国的欺压，这也是他们意想不到的。
2.扫罗正迎面走来，神又一次向撒母耳耳语道（第17节）：看哪，这人就是我对你所说的！扫罗身材高大，撒母耳远远就能望见他；他也许正焦急地等着扫罗出现，因为神差遣以色列王前来的时辰到了，他心想一定就是此人。不过神还是明确告诉他，好叫他确信无疑：就是此人，他必治理我的民。当官就是治理。
撒母耳款待扫罗（主前1070 年）
18 掃羅在城門裡走到撒母耳跟前，說：請告訴我，先見的寓所在哪裡？ 19 撒母耳回答說：我就是先見。你在我前面上邱壇去，因為你們今日必與我同席；明日早晨我送你去，將你心裡的事都告訴你。 20 至於你前三日所丟的那幾頭驢，你心裡不必掛念，已經找著了。以色列眾人所仰慕的是誰呢？不是仰慕你和你父的全家麼？ 21 掃羅說：我不是以色列支派中至小的便雅憫人麼？我家不是便雅憫支派中至小的家麼？你為何對我說這樣的話呢？ 22 撒母耳領掃羅和他僕人進了客堂，使他們在請來的客中坐首位；客約有三十個人。 23 撒母耳對廚役說：我交給你收存的那一分祭肉現在可以拿來。 24 廚役就把收存的腿拿來，擺在掃羅面前，撒母耳說：這是所留下的，放在你面前。吃罷！因我請百姓的時候，特意為你存留這肉到此時。當日，掃羅就與撒母耳同席。 25 眾人從邱壇下來進城，撒母耳和掃羅在房頂上說話。 26 次日清早起來，黎明的時候，掃羅在房頂上。撒母耳呼叫他說：起來罷，我好送你回去。掃羅就起來，和撒母耳一同出去。 27 二人下到城角，撒母耳對掃羅說：要吩咐僕人先走（僕人就先走了）；你且站在這裡，等我將神的話傳與你聽。
撒母耳和扫罗终于相遇，这里叙述二人在城门口、在宴席上乃至在私底下的交往。
I.
在城门口：扫罗在那里见到撒母耳（第18节）。他没料到对方就是撒母耳，还向他打听去撒母耳家的路：请告诉我，先见的寓所在哪里？他以为要在那里才能见到他。撒母耳虽位高权重，却是十分谦逊的人：他不摆排场，出门不带随从，没有人鸣锣开道，也没有显眼的地方；他在各方
面表现得很普通。扫罗虽事先知道会遇见他，及至遇见了，仍不知道是他，还当他是普通人，问他去先见家怎么走。真所谓人不可貌相。撒母耳知道扫罗想见的不是他的家，而是他本人，于是就回答说：“我就是先见（第19节），就是你要找的人。”撒母耳知道他，他却不知道撒母耳；同样地，凡蒙召进入荣耀国度的，最终虽都认识神，但神却先认识他们（加拉太书4：9）。1.撒母耳请扫罗与他同住直到次日。那天人人忙于献祭，忙于圣宴，所以他说：“明日早晨我送你去。现在你要在我前面上邱坛去，我们要先祷告，然后再谈话。”扫罗一心只想找到丢失的驴，撒母耳却叫他不要担心驴的事，要他参加祭祀活动。所以他叫他上邱坛去，并在他前面行，可能因为撒母耳还有别的事需要料理。2.他叫扫罗不要担心驴的事（第20节）：你心里不必挂念，不要再想那件事，因为驴已经找着了。扫罗这才明白他真是先知，自己还未求问，他已经回答，点破了自己的心思。神人尚且如此，神岂不更能从远处知道我们意念（诗篇139：2）？3.他暗示扫罗将来必昌大，令扫罗大为惊讶：“以色列众人所仰慕的是谁呢？岂不是想要立王吗？而以色列人中无人像你那样合他们的心意。”看来那时尚未有人注意到他将来会作王，因为百姓完全交由神来替他们立王；不过扫罗正是他们心目中想要的，他若作了王，他的家人和亲戚也都会高升，譬如押尼珥，还有其他人。4.扫罗对撒母耳的暗示表现得极为谦逊（第21节），以为撒母耳在开玩笑；他虽身材高大，作王却不太可能。作者虽说（第1节）扫罗的父亲是个大能的勇士，扫罗却谦虚地说自己出身寒微。便雅悯是雅各的小儿子，即使长大了，仍被称为“小孩子”（创世记44：20）；便雅悯支派的人在基比亚那场战争中受重创。所以他说：我是至小的便雅悯人，我家是便雅悯支派中至小的家，也许他父亲年纪不大，在本支派中并无要职。基甸也曾说过类似的话（士师记6：15）。谦虚往往意味着高升。
II.
在宴席上：撒母耳款待扫罗和他仆人。扫罗昌大虽意味着撒母耳隐退，但这位良善的先知并不嫉妒他，心中没有恶意，反而按着神的旨意，率先向他表示敬意。他虽不是撒母耳的朋友，更不是知己，但他既是神所拣选的，就理当诚心欢迎他入座，张开膀臂欢迎他。扫罗在那时若能吃上一顿饭，就已经相当不错了，因为按他自己所说的（第7节），他们的食物和钱都已用尽。然而这岂止是一顿饭？撒母耳没有当他是普通人，而是待他如上宾，好叫他和百姓都预备好迎接将要发生的事。他待扫罗如上宾，表现在两个方面：1.请扫罗坐首位，尊敬他胜于众人，对众人说：让座给这一位吧（路加福音14：9）！也许当时城中官员都在场，本该是他们坐首位，但宴席的主人却把扫罗和他仆人推上首位（扫罗既是君王，理当受尊崇）（第22节）。注意：神若按他的旨意使某些人成了地上的权贵，我们就应当用地上的礼仪尊敬他们。2.他叫人把最好的那份祭肉拿给扫罗吃。他既事先知道扫罗将至（第16节），就在邀请宾客、安排宴席时，特意叫厨师为扫罗预留了最好的食物。为将来的王精心预备的佳肴是什么呢？人们也许会以为这必是什么山珍海味。其实不是，不过是一块羊腿肉（第23-24节）。献平安祭用的右羊腿通常是专门留给祭司的（利未记7：32）；另一块好肉就是左羊腿，可能留给坐首位的人，平时留给撒母耳。如今他将这块肉给了扫罗，暗示要将尊位移交给他。有人注意到这份祭肉不同寻常。羊肩2象征力量，也有人认为这是羊胸，象征爱护：扫罗作王，就是政权担在他肩头上，他理当挑起这副重担，也理当爱护百姓，视他们为宝贵。
III.
在私底下：那日晚上以及次日早晨，撒母耳在房顶与扫罗交谈（第25-26节）。很可能此时撒母耳把百姓要立王的事、立王的理由以及神允许他们立王等都告诉了扫罗；扫罗不常出门，也许对这些事一无所知。他告诉扫罗，神要把政权担在他肩头上；也许扫罗觉得政权应该在撒母耳手里，他说什么都不能从撒母耳手里接过来，但撒母耳尽量让他放心，表示他很愿意移交隐退。次日早晨他打发他们回家，要送他一程，并叫他仆人先走，好再次与扫罗独处（第27节）。这时，正如下一章经文所言，撒母耳把膏油倒在他头上，以此表示这是神的吩咐，使他坚信他就是神所拣选的王，因为撒母耳不会拿圣礼开玩笑。基督藉着圣灵的恩膏把神的话启示给我们，如约翰一书2：27所言：自有主的恩膏在凡事上教训你们。
