第九章 撒母耳奉神之命答应为以色列人立王，但奇怪的是，接下来发生的不是候选人在民中游说，也无 人向撒母耳自我举荐，并经由他推荐给神。雅各临终遗言说犹大支派传承权杖，该支派的首领 （不管他是谁）为何不在自己支派物色人选呢？没有人说：“只要神拣选我，我就来作王。”难 道以色列民中竟没有这样的有志之士吗？无人挺身而出，这到底是出于一种负罪感，还是出于令 人佩服的谦逊，我不敢说，但这样的事在任何王国历史中都是很少见的。何等辉煌的王冠，竟无 人来争抢。王权建立，大都始于君王的治理野心，而以色列王权的建立，却始于百姓的被治理野 心。倘若那些请求立王的众长老中有人后来又请求当王，我或许会怀疑此人的立王请求动机不 纯，但他们当中无人请求当王；他们若行得好，就该夸他们一句。神在律法书中承诺要为百姓立 王（申命记 17：15），于是百姓就等待，本章说的就是他们在等待，静候天上来的佳音；本章也 开始了第一代君王扫罗的故事，他因着一系列的奇妙机遇，受引领来到撒母耳面前，在私底下受 膏，并做好准备，在下一章通过拈阄，当选为王，向民众正式亮相。这里说的是：I.简述扫罗的出 身和扫罗其人（第 1-2 节）。II.详述他受引领来到撒母耳跟前，在这之前他完全不认识撒母耳。1. 神藉着启示，将扫罗要来的事告诉了撒母耳（第 15-16 节）。2.神藉着各样的机遇，把扫罗领到 撒母耳跟前。（1）扫罗奉命寻找他父亲的驴，没有找到（第 3-5 节）。（2）他采纳了仆人的建 议，决定来求问撒母耳（第 6-10 节）。（3）几个少年女子给他引路，找到了撒母耳（第 11-14 节）。（4）撒母耳蒙神的吩咐，在城门口迎接（第 18-21 节），设宴招待（第 22-24 节），并与 他长谈，预备他的心，领受要他当王的惊人消息（第 25-27 节）。这样的开头原本应该很令人期 待，令人想往，只可惜这件大事却是百姓的罪所引起的。 扫罗的出身（主前 1075 年） 1 有一个便雅悯人，名叫基士，是便雅悯人亚斐亚的玄孙，比歌拉的曾孙，洗罗的孙子，亚别的 儿子，是个大能的勇士（或译：大财主）。2 他有一个儿子，名叫扫罗，又健壮、又俊美，在以 色列人中没有一个能比他的；身体比众民高过一头。 这里告诉我们：1.扫罗的出身相当不错（第 1 节）。他属于便雅悯支派；新约里的扫罗也是便雅 悯人，他后来改名保罗，在提到自己是便雅悯人的时候还觉得很光荣，因为便雅悯是父亲的宠儿 （罗马书 11：1；腓立比书 3：5）。这个支派在基比亚致命战争中受重创，那时还要大费周折， 给支派仅存的六百人物色妻室（士师记第 20 章），所以这里称之为“以色列支派中最小的”（第 21 节），真是名副其实。扫罗像根出于干地。这个支派虽人数最少，却先得尊荣，因为神把加倍 的体面给那有缺欠的肢体（哥林多前书 12：24）。他父亲名叫基士，是个大能的勇士，也可解释 为他是个大财主，论心志很勇敢，论体力很强壮，论资产又很富有。便雅悯支派的整个分地只分 给六百人，所以各人所得的想必比其他支派所得的要大得多，可说是不幸中的万幸。2.扫罗的相 貌相当不错（第 2 节）。这里不提他的才智道德，不提他的学问，不说他是否敬虔，是否思维缜 密，只说他长得高大，英俊潇洒，脸面、身材和风度都是一流的，可谓一表人才：在以色列人中 没有一个能比他的；并且他仿佛天生就是当领袖的，居然身体比众民高过一头，可与迦特的巨人 （就是非利士人的勇士）一争高低。神在挑选合他心意的人为王的时候，所选的没有这样的身材 和脸面，脸上只有纯洁和清秀（16：7，12）。而他在挑选合人心意的人为王的时候，所选的就 是这样身材高大的，因为众人只在乎外表华丽，即便乏善可陈，至少相貌堂堂。看来扫罗并非力
钦定本第 21 节可直译为：撒母耳将百姓的这一切话在耶和华耳边陈明。 1
大过人，不过是徒有其表。参孙力气大，但百姓却轻看他，出卖他，将他捆绑，交在非利士人手 里；所以，这次神给他们选一个力气一般的，但身材高大。他们不是要立王像列国一样吗？列国 的王往往都是大腹便便的人。 扫罗寻找父亲的驴；扫罗来见撒母耳（主前 1075 年） 3 扫罗的父亲基士丢了几头驴，他就吩咐儿子扫罗说：「你带一个仆人去寻找驴。」4 扫罗就走过 以法莲山地，又过沙利沙地，都没有找着；又过沙琳地，驴也不在那里；又过便雅悯地，还没有 找着。5 到了苏弗地，扫罗对跟随他的仆人说：「我们不如回去，恐怕我父亲不为驴挂心，反为 我们担忧。」6 仆人说：「这城里有一位神人，是众人所尊重的，凡他所说的全都应验。我们不 如往他那里去，或者他能将我们当走的路指示我们。」7 扫罗对仆人说：「我们若去，有甚么可 以送那人呢？我们囊中的食物都吃尽了，也没有礼物可以送那神人，我们还有甚么没有？」8 仆 人回答扫罗说：「我手里有银子一舍客勒的四分之一，可以送那神人，请他指示我们当走的 路。」9（从前以色列中，若有人去问神，就说：「我们问先见去吧！」现在称为「先知」的，从 前称为「先见」。）10 扫罗对仆人说：「你说的是，我们可以去。」于是他们往神人所住的城里 去了。 这里说的是：I.平凡人中出名人。扫罗看上去并无过人之处，也不担任什么要职，直到他被拣选当 了以色列的王。高官多半是步步升迁，扫罗却是从平民百姓的水平，一步登天坐上了宝座；用哈 拿的话来形容，就是：神从灰尘里抬举贫寒人，使他们与王子同坐（2：8）。扫罗虽已婚，儿女 也已长大，但他似乎仍住在父亲家中，仍听命于他。人之高升并非偶然，也非人为，都在乎神。 II.平凡事引出大事件。这段故事的开头何其微不足道！我们要追踪看看扫罗如何登上王位，居然 发现他先是奉命做些微不足道的事，与凡人没有两样。 1.扫罗的父亲差他和一个仆人去寻找丢失的驴。也许那时不能张贴公告，说便雅悯人基士家中有 驴丢失或被偷。律法规定人若遇见迷路的牛或驴，应当归还主人（出埃及记 23：4），这条律法 很好，不过就如其它律法条款，人们也许早已遗忘，或视若无睹。这里还教导我们，凡有的，要 预备没有；东西丢了应当去寻找，这是明智的做法，关心羊群的现状不失身价；当子女的应当主 动维护父母的利益。扫罗欣然前往寻找父亲的驴（第 3-4 节）。他如此尽心寻找，与其说他性本 谦卑，还不如说当时的人都这样平庸单纯。不过他能顺服自己的父亲，还是值得称赞的。你看见 办事殷勤的人吗（箴言 22：29）？能为主人兢兢业业，吃苦耐劳的，就会像扫罗那样有机会高 升。基士的仆人虽忠心，仍是仆人，扫罗乃是儿子，是做自己的事，所以派他同去。扫罗带着仆 人去往很远的地方（也许是步行）找驴，也没有找到。他虽没有找到，却大可不必失望，因他就 此得了国，那是他做梦都想不到的。 2.他找不到驴，就决定回家去（第 5 节），他知道父亲一定会记挂他，知道自己在外面久了，年 迈的父亲必会担心，好比雅各担心约瑟，害怕野兽把他吃了，或遇上别的灾祸：恐怕他不为驴挂 心，反为我们担忧。做儿女的应当尽量不让父母担忧，不可无视父母的关心。 3.他的仆人建议说（看来这仆人的信仰头脑胜过主人），既然已到拉玛，何不求问撒母耳，在这 件重要的事上听听他的建议呢？这里要注意的是：（1）他们离撒母耳所住的城不远，才想起要去 请教他（第 6 节）：这城里有一位神人。注意：我们不论在哪里，都要把握机会与智慧良善的人 来往。可惜有许多人只有在神人走过来时才请教，却不愿主动寻求智慧。（2）那仆人说起撒母耳 时十分景仰，尽管不认识他，只是听闻而已：他是神人，是众人所尊重的。注意：神人都是众人 所尊重的，我们都当尊重他们。人若明白神的事，对神的国度尽忠尽力，那就受人尊重，受人景 仰。撒母耳受人尊重，因为他是神人，凡他所说的全都应验。他在年轻时就已是如此（3：19）： 神使他所说的话一句都不落空。如今仍是如此。（3）于是他们前来请教他，或者他能将我们当走 的路指示我们。他们只想请教神人，是否应当回家，是否有希望找到驴，下一步该怎么办。因这 些小事请教一位先知，实在不应该！倘若他们说：“我们别再找驴了，既然来到神人跟前，机会 难得，我们应当去向他请教神的事，请教他如何做人，请他讲解律法，这样才不虚此行。”这样 的想法才配得上以色列人。预言本是以色列的荣耀，却被他们如此作贱，说明他们属灵意识的贫 乏。注意：大多数人只想知道自己的命运，不想知道自己的本份，只想知道如何致富，不想知道
如何得救。神人的职责若只是帮助人寻找失丧的驴而不是寻找失丧的灵魂，说不定前来请教的人 会多得多。世人是多么荒谬愚昧！（4）扫罗要给神人送礼，要给他报酬，真是想得很周到（第 7 节）：我们有什么可以送那人呢？他们不能像耶罗波安的妻子见亚希雅那样，带去饼和薄饼（列 王纪上 14：3），因为他们的饼吃尽了；但仆人想起口袋里还有四分之一舍客勒的银子，约值七 个半便士，可以付给神人，请他指点迷津（第 8 节）。扫罗说：“这足够了，我们可以去（第 10 节）。”有人认为扫罗说要付钱给撒母耳，是把撒母耳看成跟他或他儿子一样的人，仿佛需要收 费，才能为诚实的以色列人做一点事，像那些假先知一样，为银钱行占卜（弥迦书 3：11）。他 把撒母耳当成了占卜算命的，而不是先知，于是以为四分之一舍客勒银子足够支付。不过他这样 做似乎与当时的普遍做法相符：播撒属灵种子的，不但收获永恒的东西，也收获属世的东西，这 是很公平的。撒母耳不需要他们的钱，他们即便不付钱，撒母耳也会相助（很可能即使拿了钱， 也会捐给穷人）；但他们付他钱是表示尊敬，表示看重他的作用。撒母耳也不拒绝收费，因为他 们付得起，虽是微不足道，倒像是寡妇的小钱。不过扫罗心里似乎从未想过要去请教神人，直到 仆人提出来，看来他说没有礼物可送，实际上是不愿意去见。他不说自己口袋里有钱，直到仆人 大方地说愿意承担费用，扫罗才勉强同意：“那好吧，我们可以去。”在属灵的事上，大多数人 不愿付代价，若别人愿意承担费用，那是最理想的。（5）作者在此特别提到当时对先知的称呼， 他们被称为先见（第 9 节），意思是有远见之人。这不是说当时不用「先知」这个称呼，只是说 「先见」这个称呼更常用。注意：当先知的，首先必须是先见。若要向别人讲解神的事，自己必 须首先明白神的事。 扫罗被引见到撒母耳面前（主前 1070 年） 11 他们上坡要进城，就遇见几个少年女子出来打水，问她们说：「先见在这里没有？」12 女子回 答说：「在这里，他在你们前面。快去吧！他今日正到城里，因为今日百姓要在邱坛献祭。13 在 他还没有上邱坛吃祭物之先，你们一进城必遇见他；因他未到，百姓不能吃，必等他先祝祭，然 后请的客才吃。现在你们上去，这时候必遇见他。」14 二人就上去；将进城的时候，撒母耳正迎 着他们来，要上邱坛去。15 扫罗未到的前一日，耶和华已经指示撒母耳说：16「明日这时候，我 必使一个人从便雅悯地到你这里来，你要膏他作我民以色列的君。他必救我民脱离非利士人的 手；因我民的哀声上达于我，我就眷顾他们。」17 撒母耳看见扫罗的时候，耶和华对他说：「看 哪，这人就是我对你所说的，他必治理我的民。」 这里说的是：I.扫罗为了一件平常事被引见给撒母耳（第 11-14 节）。扫罗所在的基比亚距离撒母 耳的拉玛不过三十公里，离撒母耳经常审判以色列人的米斯巴更近，不过扫罗看来平时不怎么出 门；他不关心外面的事，也从未见过撒母耳，见撒母耳时居然没有听说过他（第 18 节），因而没 有理由怀疑二人在这件事上有什么预谋。施洗约翰在说到基督时说：我先前不认识他（约翰福音 1：31）。扫罗居然没听说过撒母耳，这实在不敢恭维。 1.他们遇见几个正在打水的拉玛女仆，她们告诉他和他仆人关于撒母耳的行踪（第 12-13 节）。 我们应当随时预备，见人求问神的先知，就应当尽力相助，帮助他们找到。连这些女仆都知道： （1）那天在邱坛有一场献祭仪式，可能是普通的祭祀活动，也可能是特别安排的祷告感恩日，还 要献祭。当时的会幕不再有约柜，那里的祭坛已不如过去那样辉煌，人们不再限于在那里献祭， 神另选别处荣耀他的名，人们可在别处献祭。撒母耳在拉玛筑坛（7：17），这里说他在这坛上献 祭。（2）撒母耳那天要来此地，也许巡行到此，也许从家中前来。他是名人，所到之处人人皆 知。（3）这正是他们献祭、在耶和华神面前设摆筵席的时候：“你们一定会遇见他，正往邱坛 去。”她们知道筵席的确切时候。（4）百姓要等撒母耳到场，才能开始吃喝，因为他是贵宾，百 姓理当等候，也因为他是筵席的主持人，也是献祭仪式的主持人；更重要的是因为他是神人，不 论设摆筵席的是谁，为这场献祭仪式祝福的仍是撒母耳，筵席上所用的祭肉来自这场献祭仪式。 [1.]我们可将之理解为普通用餐，这就体现我们理当在餐前求主祝福我们的饮食。若不祷告，就不 能指望神的祝福，而神若不祝福，我们就不能指望食物有什么益处。所以我们应当荣耀神，倚靠 神，尽自己的本份。[2.]也可理解为一场祭祀盛会。献祭时撒母耳为之祝福，就是为之祷告，同时 献上灵祭，那才是献祭的实质。圣礼完成之后才开始吃喝。灵魂的需要胜于肉体的需要。献祭之 后的筵席是盛宴，应当特别祝谢，好比基督徒的圣餐。他们吃祭肉，表示藉着祭物与神和好，并
在其中有份。撒母耳在筵席上祝福，就是向神祷告，求神与他们同在。皓尔主教注意到作者特别 提到女仆说起那些圣宴，他评论说：“敬虔活动所到之处，就连最卑微的也会感受到。能住在敬 虔的环境真是难能可贵，人若任由属灵的好处流失，那就只好怪自己。” 2.扫罗和他仆人按她们所言，果然遇见了撒母耳，正在去邱坛的路上，就是那城里的会堂（第 14 节）。这看起来纯属偶然，但却是按神的旨意成就这件大事。满有智慧的神藉着许多微不足道的 事成就他特定的旨意。天父若不许可，连一只麻雀也不会掉在地上。 II.撒母耳蒙神特别启示，事先知道扫罗的事。他是先见，所以能看见其中的特别意义。 1.神在前一天告诉他，在此时必差一人前来，他就是以色列百姓所求的像列国一样的王（第 15-16 节）。耶和华向他耳语1，意思是神在暗中告诉他，或在他心里说，或低声说，用微声细语在他耳 边说，也可能那时他正在暗中祷告，为立王的事，为其他国家大事求问神的旨意。他曾向耶和华 耳语（8：21），如今神也向他耳语，表示亲密的友情，因为主耶和华将奥秘指示他的仆人―众先 知（阿摩司书 3：7）。神事先告诉他，使他到时不致诧异。也可能他叫人设宴或献祭，就是因为 扫罗要来，希望在这件大事上求得神的祝福，尽管他仍将具体的事藏在心里，因为神只对他说。 希伯来原话是：神开启撒母耳的耳朵，有人借用这句话来解释神启示给我们的方式：神不但说 话，还开启我们的耳朵。人生来充耳不闻，不明白神的话（约伯记 33：14），但神若要向人显明 自己，就开启人的耳朵，说：以法大，开了吧（马可福音 7：34）；他除去人心中的帕子（哥林 多后书 3：16）。神虽不喜悦他们立王的请求，却仍向以色列说柔和的话，在发怒的时候以怜悯 为念（哈巴谷书 3：2）。（1）他一次次呼唤他的百姓，他们虽惹神发怒，却仍是神的百姓。 （2）他派一个人来管理他们，使他们不致没有首领，他必救我民脱离非利士人的手，这也许超出 了许多想立王的人所求。（3）他满有怜悯地回应他们的呼求：因我民的哀声上达于我，我就眷顾 他们。神回应他们的呼求，像慈母安抚啼哭的婴孩，不愿他伤心难过。如帕特里克主教所言，神 虽没有救百姓脱离王的欺压（8：18），但他却满有怜悯地用他们的王来拯救他们脱离别国的欺 压，这也是他们意想不到的。 2.扫罗正迎面走来，神又一次向撒母耳耳语道（第 17 节）：看哪，这人就是我对你所说的！扫罗 身材高大，撒母耳远远就能望见他；他也许正焦急地等着扫罗出现，因为神差遣以色列王前来的 时辰到了，他心想一定就是此人。不过神还是明确告诉他，好叫他确信无疑：就是此人，他必治 理我的民。当官就是治理。 撒母耳款待扫罗（主前 1070 年） 18 扫罗在城门里走到撒母耳跟前，说：「请告诉我，先见的寓所在哪里？」19 撒母耳回答说： 「我就是先见。你在我前面上邱坛去，因为你们今日必与我同席；明日早晨我送你去，将你心里 的事都告诉你。20 至于你前三日所丢的那几头驴，你心里不必挂念，已经找着了。以色列众人所 仰慕的是谁呢？不是仰慕你和你父的全家吗？」21 扫罗说：「我不是以色列支派中至小的便雅悯 人吗？我家不是便雅悯支派中至小的家吗？你为何对我说这样的话呢？」22 撒母耳领扫罗和他仆 人进了客堂，使他们在请来的客中坐首位；客约有三十个人。23 撒母耳对厨役说：「我交给你收 存的那一分祭肉现在可以拿来。」24 厨役就把收存的腿拿来，摆在扫罗面前，撒母耳说：「这是 所留下的，放在你面前。吃吧！因我请百姓的时候，特意为你存留这肉到此时。」当日，扫罗就 与撒母耳同席。25 众人从邱坛下来进城，撒母耳和扫罗在房顶上说话。26 次日清早起来，黎明的 时候，扫罗在房顶上。撒母耳呼叫他说：「起来吧，我好送你回去。」扫罗就起来，和撒母耳一 同出去。27 二人下到城角，撒母耳对扫罗说：「要吩咐仆人先走（仆人就先走了）；你且站在这 里，等我将神的话传与你听。」 撒母耳和扫罗终于相遇，这里叙述二人在城门口、在宴席上乃至在私底下的交往。 I.在城门口：扫罗在那里见到撒母耳（第 18 节）。他没料到对方就是撒母耳，还向他打听去撒母 耳家的路：请告诉我，先见的寓所在哪里？他以为要在那里才能见到他。撒母耳虽位高权重，却 是十分谦逊的人：他不摆排场，出门不带随从，没有人鸣锣开道，也没有显眼的地方；他在各方
钦定本将第 15 节中的“耶和华已经指示撒母耳说”译为“耶和华向撒母耳耳语道”。 1
面表现得很普通。扫罗虽事先知道会遇见他，及至遇见了，仍不知道是他，还当他是普通人，问 他去先见家怎么走。真所谓人不可貌相。撒母耳知道扫罗想见的不是他的家，而是他本人，于是 就回答说：“我就是先见（第 19 节），就是你要找的人。”撒母耳知道他，他却不知道撒母耳； 同样地，凡蒙召进入荣耀国度的，最终虽都认识神，但神却先认识他们（加拉太书 4：9）。1.撒 母耳请扫罗与他同住直到次日。那天人人忙于献祭，忙于圣宴，所以他说：“明日早晨我送你 去。现在你要在我前面上邱坛去，我们要先祷告，然后再谈话。”扫罗一心只想找到丢失的驴， 撒母耳却叫他不要担心驴的事，要他参加祭祀活动。所以他叫他上邱坛去，并在他前面行，可能 因为撒母耳还有别的事需要料理。2.他叫扫罗不要担心驴的事（第 20 节）：你心里不必挂念，不 要再想那件事，因为驴已经找着了。扫罗这才明白他真是先知，自己还未求问，他已经回答，点 破了自己的心思。神人尚且如此，神岂不更能从远处知道我们意念（诗篇 139：2）？3.他暗示扫 罗将来必昌大，令扫罗大为惊讶：“以色列众人所仰慕的是谁呢？岂不是想要立王吗？而以色列 人中无人像你那样合他们的心意。”看来那时尚未有人注意到他将来会作王，因为百姓完全交由 神来替他们立王；不过扫罗正是他们心目中想要的，他若作了王，他的家人和亲戚也都会高升， 譬如押尼珥，还有其他人。4.扫罗对撒母耳的暗示表现得极为谦逊（第 21 节），以为撒母耳在开 玩笑；他虽身材高大，作王却不太可能。作者虽说（第 1 节）扫罗的父亲是个大能的勇士，扫罗 却谦虚地说自己出身寒微。便雅悯是雅各的小儿子，即使长大了，仍被称为“小孩子”（创世记 44：20）；便雅悯支派的人在基比亚那场战争中受重创。所以他说：我是至小的便雅悯人，我家 是便雅悯支派中至小的家，也许他父亲年纪不大，在本支派中并无要职。基甸也曾说过类似的话 （士师记 6：15）。谦虚往往意味着高升。 II.在宴席上：撒母耳款待扫罗和他仆人。扫罗昌大虽意味着撒母耳隐退，但这位良善的先知并不 嫉妒他，心中没有恶意，反而按着神的旨意，率先向他表示敬意。他虽不是撒母耳的朋友，更不 是知己，但他既是神所拣选的，就理当诚心欢迎他入座，张开膀臂欢迎他。扫罗在那时若能吃上 一顿饭，就已经相当不错了，因为按他自己所说的（第 7 节），他们的食物和钱都已用尽。然而 这岂止是一顿饭？撒母耳没有当他是普通人，而是待他如上宾，好叫他和百姓都预备好迎接将要 发生的事。他待扫罗如上宾，表现在两个方面：1.请扫罗坐首位，尊敬他胜于众人，对众人说： 让座给这一位吧（路加福音 14：9）！也许当时城中官员都在场，本该是他们坐首位，但宴席的 主人却把扫罗和他仆人推上首位（扫罗既是君王，理当受尊崇）（第 22 节）。注意：神若按他的 旨意使某些人成了地上的权贵，我们就应当用地上的礼仪尊敬他们。2.他叫人把最好的那份祭肉 拿给扫罗吃。他既事先知道扫罗将至（第 16 节），就在邀请宾客、安排宴席时，特意叫厨师为扫 罗预留了最好的食物。为将来的王精心预备的佳肴是什么呢？人们也许会以为这必是什么山珍海 味。其实不是，不过是一块羊腿肉（第 23-24 节）。献平安祭用的右羊腿通常是专门留给祭司的 （利未记 7：32）；另一块好肉就是左羊腿，可能留给坐首位的人，平时留给撒母耳。如今他将 这块肉给了扫罗，暗示要将尊位移交给他。有人注意到这份祭肉不同寻常。羊肩1象征力量，也有 人认为这是羊胸，象征爱护：扫罗作王，就是政权担在他肩头上，他理当挑起这副重担，也理当 爱护百姓，视他们为宝贵。 III.在私底下：那日晚上以及次日早晨，撒母耳在房顶与扫罗交谈（第 25-26 节）。很可能此时撒 母耳把百姓要立王的事、立王的理由以及神允许他们立王等都告诉了扫罗；扫罗不常出门，也许 对这些事一无所知。他告诉扫罗，神要把政权担在他肩头上；也许扫罗觉得政权应该在撒母耳手 里，他说什么都不能从撒母耳手里接过来，但撒母耳尽量让他放心，表示他很愿意移交隐退。次 日早晨他打发他们回家，要送他一程，并叫他仆人先走，好再次与扫罗独处（第 27 节）。这时， 正如下一章经文所言，撒母耳把膏油倒在他头上，以此表示这是神的吩咐，使他坚信他就是神所 拣选的王，因为撒母耳不会拿圣礼开玩笑。基督藉着圣灵的恩膏把神的话启示给我们，如约翰一 书 2：27 所言：自有主的恩膏在凡事上教训你们。
发布于 2026年4月29日 10:32
