撒母耳记上 第8章

I. 1.提出担忧的事。简单来说就是：你年纪老迈了，你儿子不行你的道。百姓由于没有王，受邻国欺压，国中不太平，曾有许多更好的理由立王。然而人若心怀鬼胎，哪怕是一件小事，也可当作求变的幌子。（1）诚然，撒母耳是老了；但他即便精力不如当年，仍因年龄的缘故显得更有智慧，更有经验，因而也更适合管理百姓。他固然年迈，但他岂不是因为服事百姓才变得苍老吗？他为百姓耗尽心血，他们却嫌他老，把他扔在一边，这样的做法无情刻薄，很不公道。神使他在年轻时就无人轻看（3：20），如今年迈本当倍受尊崇，他们却轻看他。老年人若因体弱被人嫌弃，抛在一边，不要以为奇怪，撒母耳就是一例。（2）诚然，他儿子们不行他的道。这也是他的心病，但不能怪他。他不像以利，并没有纵容他们作恶，而是虚心听取别人的指控。若长老们只为此事而来，撒母耳必会查明真相，收回儿子们的士师任命，严惩不贷。但这样做并不能满足这些以色列的长老们，因为他们心中另有所图。 2.提出建议，就是立一个王治理他们：求你为我们立一个王治理我们，像列国一样。他们还算不错，没有起来造反，用武力自立一个王。他们还是求问神的先知撒母耳，谦恭地请求他来立王。但是接下来发生的事表明，他们这样做是出于恶念，不蒙神的喜悦。神自会在撒母耳死后按自己的心意给他们立王，但他们却违背神的心意，在撒母耳年迈时就要立王。他们有先知审判他们，这位先知与神有直接的沟通，他们应该为大为乐，胜过列国，因为无人像他们，有神与他们相近（申命记4：7）。但他们还嫌不够，非要一个王来治理他们，崇尚表面的威武和权柄，像列国一样。卑微的先知披着斗篷，纵然善解全能者的异象，在这些只看外表的人眼中只会显得寒碜；而一个身穿紫袍的君王，身边簇拥着威武的文武百官，那才显得威风凛凛，才合他们的心意。他们深知要想说服撒母耳自立为王根本不可能，所以想请他为他们膏立一个王。他们没有说：“请为我们立一个智慧良善的王，立一个比你儿子们强的人。”他们只是说：“为我们立一个王。”只要够威武，立谁都可以。他们就是这样，愚蠢地丢弃了神的怜悯，表面上是想在列国面前赢得尊重，实际上是自甘堕落，将自己的冠冕践踏于地（诗篇89：39）。

II. 撒母耳对此相当生气（第6节）。让我们来看看他是如何看待此事的。1.他很伤心。也许此事出乎他的意料，在此之前他从未听说过他们有此想法，这使他更为忧愁。他伤心难过，不是因为他们嫌弃他年老体弱，也不是因为他们怪他儿子们不争气（他甘愿忍受别人对他和他家人的指控），而是不喜悦他们说「立一个王治理我们」，因为这是在责怪神，有损神的荣耀。2.他跪下来祷告。他没有立即回绝他们，而是认真思考他们所提出的，并求问耶和华的指示，将此事摆在神面前，由神来决定，自己不操这个心。撒母耳常常祷告，我们也应当凡事藉着祷告祈求，将所要的告诉神（腓立比书4：6）。我们若因故心中烦躁，就当把问题摆在神面前，这对我们大有好处，也是我们的本份。他允许我们在他面前倾心吐意。

III. 神就此事指示撒母耳。凡在急难中求告神的，神必亲近他们，随时指示他们。 1.神告诉撒母耳不必伤心难过。撒母耳听说他们要立王，心里难过，因为他们居然如此藐视他的先知职份。他为以色列民的利益尽心尽力，他们却如此忘恩负义。神叫他不要生气，也不要觉得奇怪。（1）不要因他们藐视他就生气，因为他们这是藐视神（第7节）：“因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我。不只是厌弃你，也是厌弃我。我感同身受。”注意：我们受了委屈，被人藐视，神若与我们一同有份，我们就大大宽心，耐心忍受；我们为神的缘故受了辱骂（诗篇69：7），不应该难过，反倒应该欢喜，应该视为一种尊荣（歌罗西书1：24）。撒母耳凭公义和爱心治理他们，他们却厌弃他，为此撒母耳不必介意，因为他们实际上是厌弃神的治理，不喜欢神管理他们：乃是厌弃我，不要我作他们的王。神作王治理万国（诗篇47：8），治理世界；而在此之前，神在以色列更多是采用神权治理：士师直接受神的呼召和任命，国中诸事也直接听从神的指示。这是耶和华说的，这句话不但是宪法，也是政权行政机制。只要以色列民顺服神，这样的管理机制本是他们的荣耀，也给他们带来平安，然而他们却厌弃这样的管理机制。当然，他们若犯罪惹怒了神，所受的灾难会比别国更重。于是他们觉得自己不能像列国那样随心所欲犯罪，也许这才是他们希望在神面前与列国平起平坐的真实原因。（2）不要因此事觉得奇怪，因为他们一向如此（第8节）：自从我领他们出埃及到如今，他们常常离弃我。他们向你所行的，是照他们素来所行的。他们原先对撒母耳毕恭毕敬，使他开始以为他们不再像往常那样顽梗，如今他发现事实不是这样，但不要以为奇怪。他们对治理他们的人一向粗暴无礼。摩西和亚伦都可见证这样的事。不但如此，他们常常离弃神，事奉别神；这样的大罪都敢犯，相比之下，厌弃治理他们的人不过是小事。他们行事诡诈，撒母耳应当有心理准备，因为他们自从出胎以来，便称为悖逆的（以赛亚书48：8）。他们自幼年以来总是这样（耶利米书22：21）。 2.神告诉撒母耳如何回应他们的要求。神若不指示他，他就不知道如何回答。他若不同意他们所求的，就会显得他贪爱权柄，不是先知所为，也显得他不管束自己的儿子。他若让步同意，又显得他有负神的托付，要为这变故可能造成的一切恶果负责。亚伦在类似的事上犯了罪，因为他听了百姓的话说：你为我们做神像（出埃及记32：23）。因此撒母耳不敢顺从他们的说法：为我们立一个王。但神所说的话，他可以明确告诉他们。（1）告诉他们，可以给他们立王。百姓向你说的一切话，你只管依从（第7节）。第9节又重复一遍。神并非悦纳他们的请求，但正如他有时因为慈爱而管教我们，有时也因为忿怒而任凭我们；这次他就是因为忿怒而任凭他们。他们说：给我立王和首领，他在怒气中将王赐他们（何西阿书13：10-11），就如他在怒中给他们吃鹌鹑一样（诗篇106：15；78：29）。神吩咐撒母耳在这事上任凭他们而行：[1.]好叫他们用自己的杖击打自己，先付上代价，然后才明白神权治理和王权治理有何不同；参考历代志下12：8。他们在扫罗治理下，很快就在各方面每况愈下，远不如撒母耳的治理。[2.]为了避免更糟糕的事发生。若不同意他们的请求，也许他们会作乱，对抗撒母耳，甚至公然离弃神，转去顺服别国的神，效法别国的样子立王。与其这样，还不如给他们立一个王为好。[3.]神知道如何因此事得荣耀。纵然他们愚昧无知，神的旨意仍必成全。（2）不过要告诉他们，立王之后他们很快就会不堪重负，后悔不已。当警戒他们（第9节），若真有一个王治理他们，像东方的君王治理臣民那样，他们会背上沉重的轭。他们眼里只有君王的排场和威武，以为这样就可在邻国面前耀武扬威，叫仇敌惊恐。要叫他们明白为这排场所付的代价，要知道如何忍受像列国君王所拥有的那种随意生杀的大权。注意：人若一心想成就世上的某件事，应当考虑事情的利弊得失，避免冲动莽撞。凡顺从世界、顺从肉体的，神清楚告诉他们，世界也好，肉体也罢，都是很难伺候的主，罪孽辖制人，从来都像暴君一样。但这些人仍不愿顺从神，仍要顺从世界，顺从肉体。

IV. 撒母耳把神的意思忠实地转达给他们（第10节）。他将耶和华的话都传给他们，告诉他们神很不喜悦他们的想法，说明神反对他们立王，还将此比作事奉别神。他说他们若坚持要立王，神会满足他们的请求，不过神要他明确陈明立王的必然后果。他们若还有一点理性，若还会为自己的利益着想，就必收回请求，不再求变。他很具体地将后果摆在他们面前，所说的不是君王的权利，而是列国的君王如何管辖臣民的行为（第11节）。撒母耳并不是说公义正直的君王都有这样的权利（诚如帕特里克主教所诠释的），其实摩西的律法书对君王的责任有着完全不同的记载。 这些不过是列国的王所享有的。管辖你们的王必这样行，意思是：他一定会夺你们之所爱，来维持他的尊荣，一定会滥用职权；手握大权的往往如此。他手中有兵权，你不得不听命于他。 1.他们若像列国那样有了王，应当思想：（1）这王一定会有大批随从，许多仆人伺候，许多马夫照料他的车辆马匹，许多名门望族跟他一起出行，许多随从在他的车仗前吆喝。前呼后拥是君王的威武，是大人物的虚荣。这些仆人从何而来呢？他会把你们的儿子取了去。你们的儿子虽是自由身，受过良好教育，本当听命于你们，但他却要派他们奔走在车前（第11节）。他们不得不伺候他，听他随意差使。他们本当为父母效力，为自己效力，如今不得不为他效力，为他耕种田地，收割庄稼（第12节），还要以此为荣幸（第16节）。这会是一场大变。（2）这王一定会日日筵宴。撒母耳与邻舍一同吃饭，只用一只祭牲就已满足（9：13），君王却远不满足，他天天山珍海味，美味佳肴，谁来为他预备筵席呢？他会把你们心灵手巧的女儿取了去。你们本指望她们为自己的家人预备饭食，但不管你们是否愿意，她们不得不去为君王预备甜点酒菜。（3）这王一定会养一支军队，守卫王宫，并在各处驻防。而你们的儿子们，本来可以成为各城的长老，或在家中安居乐业，如今不得不当千夫长或五十夫长，听从君主随意调遣。（4）这王一定会有许多宠臣。这些人既受宠封侯，王必赐给他们许多财宝，按位分地。这些地从何而来呢？岂不是来自你们的产业吗（第14节）？他必取你们最好的田地、葡萄园，这些都是你们的祖上所传，你们也希望能传给后代，如今他不但要占为己有（你尚且能忍受），还要将之赐给他的臣仆。这些臣仆要管辖你们，你们辛苦所得都归他们所有，这难道是你们所求的吗？（5）这王一定需要大笔费用来维持他的奢华和权柄，这些费用从何而来呢？不正是从你们而来吗？你们地里出产的，他一定会取去十分之一（第15节），你们的牛羊，他也一定会取十分之一（第17节）。神的律法规定你奉献十分之一给教会，你尚且觉得负担重，忍痛割爱。你若有了王，就必再付出你财产的十分之一来维护君王的体面，而且是强制征收。想想君主排场的费用是何等浩大，能省得了吗？ 2.他们必有这诸多的烦恼，而且：（1）他们只能向神申诉。若向君王申诉，君王一定会说：你们负重轭，我必使你们负更重的轭（列王纪上12：11）。（2）他们若向神申诉，神必不应允他们（第18节）。他们也不能指望神应允，因为他们对神的警告视若无睹，神告诉他们立王的后果，他们不相信，这些烦恼都是由于不听神的话。注意：一意孤行招致灾祸，就是弃绝祷告的安慰，放弃神的帮助。人若不配得神的恩典，遇事不得不自行解脱，那是十分糟糕的。

V. 百姓仍一意孤行要立王（第19-20节）。神所说的没有半句谎言，他也从不受骗，但他列出这么多立王的恶果，百姓却仍不收回立王的请求，不论对错，不论善恶，他们都铁了心：“我们定要一个王治理我们，不论神怎么反对，不论撒母耳怎么反对，我们还是要立王，不惜一切代价。尽管我们吃苦头，尽管后代吃苦头，也在所不辞。”看看这些人是何等愚昧：1.蛮不讲理，不顾自己的利益。撒母耳的话句句在理，他们不能反驳，也不能否认他话语的能力，但他们越来越强硬，越来越蛮横。在此之前他们说：求你为我们立一个王。现在却说：不然！我们定要一个王治理我们。我们要立王，因为我们要立王。我们主意已定，不容分说。看看妄求是何等荒唐，叫人失去理性。2.不愿按照神的节奏。神在律法书中曾指示他们，以色列在所命定的时候必有一王（申命记17：14-15），也许他们以为这就是立王的时候，真是操之过急：我们马上就要立王治理我们。他们若多等十到十二年，就能立大卫为王。大卫才是施怜悯的神所赐的王，若果真如此，就可避免立扫罗为王所引起的一切灾祸。冲动行事往往令人长期懊悔不已。3.立王的目的不仅仅是先前所说的，像列国一样（神使他们超越列国，他们却想与列国同等对待），也是因为他们想要一个王来治理他们，统领他们，为他们争战。这真是愚蠢！撒母耳刚刚藉着祷告，藉着神所发出的雷声，打败了非利士人（7：10），难不成指望还会有更精彩的胜仗吗？这场胜仗是否来得太容易了？他们是否像别人那样，征战时喜欢悬念呢？他们必是厌倦了自己的特权，结果如何呢？他们的第一个王死于战场上，但士师中却无人阵亡。末代君王之一的约西亚也死于战场，尽管相比之下他是个好王。

VI. 撒母耳说他们所求的，很快就会实现，并叫他们散去。1.撒母耳听见百姓这一切话，就将这话陈明在耶和华面前（第21节）。其实他即使不陈明，神也全都知道，但他仍在神和以色列之间忠实履行自己的先知职责，将百姓的话带到差遣他的神面前，并等候神的新指示。我们所担心、所犹豫不决的事，神全都知道，不过他仍要我们亲口告诉他。撒母耳将百姓的这一切话在耶和华耳 边陈明1，表示他是私下里向神陈明的，他为此事求告神的指示，百姓并不在场；这也表示他与神的关系十分亲密，表示满有恩典的神允许他的百姓亲近他。他们在耶和华耳边说话，好像朋友之间的悄悄话。他们与神相通，正如主耶稣所言：我有食物吃，是你们不知道的（约翰福音4：32）。神指示撒母耳，既然百姓铁了心要立王，那就给他们立王（第22节）：“你只管为他们立王，让他们领教领教王权的滋味。他们所渴慕的排场和权柄，日后必成为他们的负担和灾祸，那时就悔之莫及。”神便任凭他们心里刚硬，随自己的计谋而行（诗篇81：12）。撒母耳传达了神的话，并打发他们回去，各归各城去，因为具体立谁为王，仍由神来决定，不是他们的事。神一旦知会撒母耳为王的人选，撒母耳自会告诉他们。现在人人都当安静，等候结果。