第八章 前章说到以色列在撒母耳的治理下诸事顺利，本章一下子又说他年纪老迈，行将卸任，并且一场 变故正在酝酿中，实在令人惋惜。然而事实就是如此，以色列的好日子往往不长。这里说的是：I. 撒母耳年老衰弱（第 1 节）。II.他的儿子们败坏（第 2-3 节）。III.以色列人不满现状，急于求 变。1.他们请求撒母耳立一个王管理他们（第 4-5 节）。2.撒母耳将此事呈到神面前（第 6 节）。 3.神指示他如何回应百姓，要责备劝诫，把立王的后果摆在他们面前，指出他们在王的治理下必 不得安宁（第 9-18 节）。4.他们仍坚持己见（第 19-20 节）。5.神指示撒母耳同意他们的请求 （第 21-22 节）。正是：日子过得平顺，就会忘乎所以。 撒母耳的儿子们作恶（主前 1075 年） 1 撒母耳年纪老迈，就立他儿子作以色列的士师。2 长子名叫约珥，次子名叫亚比亚；他们在别是 巴作士师。3 他儿子不行他的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直。 这里出现了两件糟糕的事，但都并非不同寻常：1.义人年纪大了，力不从心（第 1 节）：撒母耳 年纪老迈，不能再像以往那样审判以色列人。此时他应该还不到六十岁，怎奈他从小操劳过度， 也许体力透支，未老先衰。果子早熟，势必早烂。他一生为百姓的利益鞠躬尽瘁，如今精力不复 当年，岁月不饶人。人在壮年时应当勤于作工，不要等到晚年，渐渐衰退，力不能及。2.义人的 儿女走了歧路，不走义人的路。撒母耳的儿子们从小受到良好的教育，给父亲很大的希望，又在 以色列民中享有好名声，以致撒母耳立他们作士师，先当他的副手，随后在他的监督下在远离拉 玛的别是巴当士师（第 2 节）。也许南部地区的人请求他们长住在那里，省得他们遇事长途跋涉 到拉玛去。我们相信，撒母耳把士师的职责托付给他们，不是因为他们是自己的儿子（他无意让 家人继承治理的责任，和基甸一样），而是因为他们似乎堪当此任，有能力让这位年迈的士师稍 得安息，减轻他的负担。权衡之下，他们是撒母耳的儿子，必因父亲的缘故受人尊敬，有此优越 条件，加上自身努力，必能大有作为。然而很可惜，他儿子不行他的道（第 3 节）。身为这位义 人的儿子，这原本是极为光荣的事，但他们的品行既然与撒母耳背道而驰，当他的儿子反倒成了 羞辱。正所谓：出身再好，若生出败坏，终究是羞辱。注意：一个人恩德再大，也不能遗传给子 女。义人往往有一种苦恼，就是眼看着自己的后代不走自己的路，用约伯的话来说，就是他们 “毁坏我的道”（约伯记 30：13）。更有甚者，许多义人的儿女小时候相当不错，很有潜力，走 在正途上，父母亲朋对他们满怀希望，后来却走入歧途，本当以他们为乐的，反倒为他们担忧。 撒母耳的儿子们一旦成了士师，远离撒母耳，就原形毕露。（1）许多人从小受良好教育，在父母 眼皮底下行为得当，一旦踏入世界独自谋生，就成了坏人。（2）许多人原本谦卑顺服，一旦高 升，手中有权，就成了坏人。尊荣改变人心，并且经常往坏处变。撒母耳的儿子们应该没有以利 的儿子们那样亵渎神，那样邪恶，不过他们仍是败坏的士师，因为他们贪图财利。迦勒底译本 说：他们贪图不义的玛门。注意：贪财是万恶之根（提摩太前书 6：1）。贪财是恶事，士师贪财 更是恶事。撒母耳从不受贿（12：3），他的儿子们却收受贿赂，屈枉正直。撒母耳按立他们为士 师时一定告诫过他们，但却不管用。他们裁决案件时，眼里看的是贿赂，不是律法，所关心的是 谁出价更高，而不是谁更有理。司法机关若不秉公行义，若屈枉正直，那对百姓来说十分糟糕， 简直是灾难。 百姓求立王；神的回应；百姓仍坚持要立王（主前 1075 年） 4 以色列的长老都聚集，来到拉玛见撒母耳，5 对他说：「你年纪老迈了，你儿子不行你的道。现 在求你为我们立一个王治理我们，像列国一样。」6 撒母耳不喜悦他们说「立一个王治理我 们」，他就祷告耶和华。7 耶和华对撒母耳说：「百姓向你说的一切话，你只管依从；因为他们 不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。8 自从我领他们出埃及到如今，他们常常离弃 我，事奉别神。现在他们向你所行的，是照他们素来所行的。9 故此你要依从他们的话，只是当 警戒他们，告诉他们将来那王怎样管辖他们。」10 撒母耳将耶和华的话都传给求他立王的百姓， 说：11「管辖你们的王必这样行：他必派你们的儿子为他赶车、跟马，奔走在车前；12 又派他们
作千夫长、五十夫长，为他耕种田地，收割庄稼，打造军器和车上的器械；13 必取你们的女儿为 他制造香膏，做饭烤饼；14 也必取你们最好的田地、葡萄园、橄榄园赐给他的臣仆。15 你们的粮 食和葡萄园所出的，他必取十分之一给他的太监和臣仆；16 又必取你们的仆人婢女，健壮的少年 人和你们的驴，供他的差役。17 你们的羊群他必取十分之一，你们也必作他的仆人。18 那时你们 必因所选的王哀求耶和华，耶和华却不应允你们。」19 百姓竟不肯听撒母耳的话，说：「不然！ 我们定要一个王治理我们，20 使我们像列国一样，有王治理我们，统领我们，为我们争战。」21 撒母耳听见百姓这一切话，就将这话陈明在耶和华面前。22 耶和华对撒母耳说：「你只管依从他 们的话，为他们立王。」撒母耳对以色列人说：「你们各归各城去吧！」 这时，一件全新的、出人意料的事开始了，就是君主制度在以色列建立。也许在民中一些反复无 常、吹毛求疵的人对此事早有议论，现在公然提了出来。亚比米勒并非真正意义上的王，尽管经 上说他曾管理以色列（士师记 9：22）。也许他倒台后有好一阵子，君王这个头衔在以色列中有 了臭名，就像塔奎尼乌斯1倒台后君主制度在罗马人中有了臭名一样。然而即便如此，随着时间的 迁移，君主制度的臭气渐渐散去，以色列人变得越来越大胆，于是一场变故在所难免。 I.民中的长老就此事来见撒母耳（第 4-5 节）：他们都聚集，齐心前来。他们没有聚众闹事，而是 十分尊重撒母耳的地位，一起来到拉玛撒母耳的家中见他，将问题摆在他面前： 1.提出担忧的事。简单来说就是：你年纪老迈了，你儿子不行你的道。百姓由于没有王，受邻国 欺压，国中不太平，曾有许多更好的理由立王。然而人若心怀鬼胎，哪怕是一件小事，也可当作 求变的幌子。（1）诚然，撒母耳是老了；但他即便精力不如当年，仍因年龄的缘故显得更有智 慧，更有经验，因而也更适合管理百姓。他固然年迈，但他岂不是因为服事百姓才变得苍老吗？ 他为百姓耗尽心血，他们却嫌他老，把他扔在一边，这样的做法无情刻薄，很不公道。神使他在 年轻时就无人轻看（3：20），如今年迈本当倍受尊崇，他们却轻看他。老年人若因体弱被人嫌 弃，抛在一边，不要以为奇怪，撒母耳就是一例。（2）诚然，他儿子们不行他的道。这也是他的 心病，但不能怪他。他不像以利，并没有纵容他们作恶，而是虚心听取别人的指控。若长老们只 为此事而来，撒母耳必会查明真相，收回儿子们的士师任命，严惩不贷。但这样做并不能满足这 些以色列的长老们，因为他们心中另有所图。 2.提出建议，就是立一个王治理他们：求你为我们立一个王治理我们，像列国一样。他们还算不 错，没有起来造反，用武力自立一个王。他们还是求问神的先知撒母耳，谦恭地请求他来立王。 但是接下来发生的事表明，他们这样做是出于恶念，不蒙神的喜悦。神自会在撒母耳死后按自己 的心意给他们立王，但他们却违背神的心意，在撒母耳年迈时就要立王。他们有先知审判他们， 这位先知与神有直接的沟通，他们应该为大为乐，胜过列国，因为无人像他们，有神与他们相近 （申命记 4：7）。但他们还嫌不够，非要一个王来治理他们，崇尚表面的威武和权柄，像列国一 样。卑微的先知披着斗篷，纵然善解全能者的异象，在这些只看外表的人眼中只会显得寒碜；而 一个身穿紫袍的君王，身边簇拥着威武的文武百官，那才显得威风凛凛，才合他们的心意。他们 深知要想说服撒母耳自立为王根本不可能，所以想请他为他们膏立一个王。他们没有说：“请为 我们立一个智慧良善的王，立一个比你儿子们强的人。”他们只是说：“为我们立一个王。”只 要够威武，立谁都可以。他们就是这样，愚蠢地丢弃了神的怜悯，表面上是想在列国面前赢得尊 重，实际上是自甘堕落，将自己的冠冕践踏于地（诗篇 89：39）。 II.撒母耳对此相当生气（第 6 节）。让我们来看看他是如何看待此事的。1.他很伤心。也许此事 出乎他的意料，在此之前他从未听说过他们有此想法，这使他更为忧愁。他伤心难过，不是因为 他们嫌弃他年老体弱，也不是因为他们怪他儿子们不争气（他甘愿忍受别人对他和他家人的指 控），而是不喜悦他们说「立一个王治理我们」，因为这是在责怪神，有损神的荣耀。2.他跪下 来祷告。他没有立即回绝他们，而是认真思考他们所提出的，并求问耶和华的指示，将此事摆在 神面前，由神来决定，自己不操这个心。撒母耳常常祷告，我们也应当凡事藉着祷告祈求，将所 要的告诉神（腓立比书 4：6）。我们若因故心中烦躁，就当把问题摆在神面前，这对我们大有好 处，也是我们的本份。他允许我们在他面前倾心吐意。
卢基乌斯·塔奎尼乌斯（？-主前 495 年）：罗马王政时代的末代君主。 1
III.神就此事指示撒母耳。凡在急难中求告神的，神必亲近他们，随时指示他们。 1.神告诉撒母耳不必伤心难过。撒母耳听说他们要立王，心里难过，因为他们居然如此藐视他的 先知职份。他为以色列民的利益尽心尽力，他们却如此忘恩负义。神叫他不要生气，也不要觉得 奇怪。（1）不要因他们藐视他就生气，因为他们这是藐视神（第 7 节）：“因为他们不是厌弃 你，乃是厌弃我。不只是厌弃你，也是厌弃我。我感同身受。”注意：我们受了委屈，被人藐 视，神若与我们一同有份，我们就大大宽心，耐心忍受；我们为神的缘故受了辱骂（诗篇 69： 7），不应该难过，反倒应该欢喜，应该视为一种尊荣（歌罗西书 1：24）。撒母耳凭公义和爱心 治理他们，他们却厌弃他，为此撒母耳不必介意，因为他们实际上是厌弃神的治理，不喜欢神管 理他们：乃是厌弃我，不要我作他们的王。神作王治理万国（诗篇 47：8），治理世界；而在此 之前，神在以色列更多是采用神权治理：士师直接受神的呼召和任命，国中诸事也直接听从神的 指示。这是耶和华说的，这句话不但是宪法，也是政权行政机制。只要以色列民顺服神，这样的 管理机制本是他们的荣耀，也给他们带来平安，然而他们却厌弃这样的管理机制。当然，他们若 犯罪惹怒了神，所受的灾难会比别国更重。于是他们觉得自己不能像列国那样随心所欲犯罪，也 许这才是他们希望在神面前与列国平起平坐的真实原因。（2）不要因此事觉得奇怪，因为他们一 向如此（第 8 节）：自从我领他们出埃及到如今，他们常常离弃我。他们向你所行的，是照他们 素来所行的。他们原先对撒母耳毕恭毕敬，使他开始以为他们不再像往常那样顽梗，如今他发现 事实不是这样，但不要以为奇怪。他们对治理他们的人一向粗暴无礼。摩西和亚伦都可见证这样 的事。不但如此，他们常常离弃神，事奉别神；这样的大罪都敢犯，相比之下，厌弃治理他们的 人不过是小事。他们行事诡诈，撒母耳应当有心理准备，因为他们自从出胎以来，便称为悖逆的 （以赛亚书 48：8）。他们自幼年以来总是这样（耶利米书 22：21）。 2.神告诉撒母耳如何回应他们的要求。神若不指示他，他就不知道如何回答。他若不同意他们所 求的，就会显得他贪爱权柄，不是先知所为，也显得他不管束自己的儿子。他若让步同意，又显 得他有负神的托付，要为这变故可能造成的一切恶果负责。亚伦在类似的事上犯了罪，因为他听 了百姓的话说：你为我们做神像（出埃及记 32：23）。因此撒母耳不敢顺从他们的说法：为我们 立一个王。但神所说的话，他可以明确告诉他们。 （1）告诉他们，可以给他们立王。百姓向你说的一切话，你只管依从（第 7 节）。第 9 节又重 复一遍。神并非悦纳他们的请求，但正如他有时因为慈爱而管教我们，有时也因为忿怒而任凭我 们；这次他就是因为忿怒而任凭他们。他们说：给我立王和首领，他在怒气中将王赐他们（何西 阿书 13：10-11），就如他在怒中给他们吃鹌鹑一样（诗篇 106：15；78：29）。神吩咐撒母耳在 这事上任凭他们而行：[1.]好叫他们用自己的杖击打自己，先付上代价，然后才明白神权治理和王 权治理有何不同；参考历代志下 12：8。他们在扫罗治理下，很快就在各方面每况愈下，远不如 撒母耳的治理。[2.]为了避免更糟糕的事发生。若不同意他们的请求，也许他们会作乱，对抗撒母 耳，甚至公然离弃神，转去顺服别国的神，效法别国的样子立王。与其这样，还不如给他们立一 个王为好。[3.]神知道如何因此事得荣耀。纵然他们愚昧无知，神的旨意仍必成全。 （2）不过要告诉他们，立王之后他们很快就会不堪重负，后悔不已。当警戒他们（第 9 节），若 真有一个王治理他们，像东方的君王治理臣民那样，他们会背上沉重的轭。他们眼里只有君王的 排场和威武，以为这样就可在邻国面前耀武扬威，叫仇敌惊恐。要叫他们明白为这排场所付的代 价，要知道如何忍受像列国君王所拥有的那种随意生杀的大权。注意：人若一心想成就世上的某 件事，应当考虑事情的利弊得失，避免冲动莽撞。凡顺从世界、顺从肉体的，神清楚告诉他们， 世界也好，肉体也罢，都是很难伺候的主，罪孽辖制人，从来都像暴君一样。但这些人仍不愿顺 从神，仍要顺从世界，顺从肉体。 IV.撒母耳把神的意思忠实地转达给他们（第 10 节）。他将耶和华的话都传给他们，告诉他们神 很不喜悦他们的想法，说明神反对他们立王，还将此比作事奉别神。他说他们若坚持要立王，神 会满足他们的请求，不过神要他明确陈明立王的必然后果。他们若还有一点理性，若还会为自己 的利益着想，就必收回请求，不再求变。他很具体地将后果摆在他们面前，所说的不是君王的权 利，而是列国的君王如何管辖臣民的行为（第 11 节）。撒母耳并不是说公义正直的君王都有这样 的权利（诚如帕特里克主教所诠释的），其实摩西的律法书对君王的责任有着完全不同的记载。
这些不过是列国的王所享有的。管辖你们的王必这样行，意思是：他一定会夺你们之所爱，来维 持他的尊荣，一定会滥用职权；手握大权的往往如此。他手中有兵权，你不得不听命于他。 1.他们若像列国那样有了王，应当思想：（1）这王一定会有大批随从，许多仆人伺候，许多马夫 照料他的车辆马匹，许多名门望族跟他一起出行，许多随从在他的车仗前吆喝。前呼后拥是君王 的威武，是大人物的虚荣。这些仆人从何而来呢？他会把你们的儿子取了去。你们的儿子虽是自 由身，受过良好教育，本当听命于你们，但他却要派他们奔走在车前（第 11 节）。他们不得不伺 候他，听他随意差使。他们本当为父母效力，为自己效力，如今不得不为他效力，为他耕种田 地，收割庄稼（第 12 节），还要以此为荣幸（第 16 节）。这会是一场大变。（2）这王一定会 日日筵宴。撒母耳与邻舍一同吃饭，只用一只祭牲就已满足（9：13），君王却远不满足，他天天 山珍海味，美味佳肴，谁来为他预备筵席呢？他会把你们心灵手巧的女儿取了去。你们本指望她 们为自己的家人预备饭食，但不管你们是否愿意，她们不得不去为君王预备甜点酒菜。（3）这王 一定会养一支军队，守卫王宫，并在各处驻防。而你们的儿子们，本来可以成为各城的长老，或 在家中安居乐业，如今不得不当千夫长或五十夫长，听从君主随意调遣。（4）这王一定会有许多 宠臣。这些人既受宠封侯，王必赐给他们许多财宝，按位分地。这些地从何而来呢？岂不是来自 你们的产业吗（第 14 节）？他必取你们最好的田地、葡萄园，这些都是你们的祖上所传，你们也 希望能传给后代，如今他不但要占为己有（你尚且能忍受），还要将之赐给他的臣仆。这些臣仆 要管辖你们，你们辛苦所得都归他们所有，这难道是你们所求的吗？（5）这王一定需要大笔费用 来维持他的奢华和权柄，这些费用从何而来呢？不正是从你们而来吗？你们地里出产的，他一定 会取去十分之一（第 15 节），你们的牛羊，他也一定会取十分之一（第 17 节）。神的律法规定 你奉献十分之一给教会，你尚且觉得负担重，忍痛割爱。你若有了王，就必再付出你财产的十分 之一来维护君王的体面，而且是强制征收。想想君主排场的费用是何等浩大，能省得了吗？ 2.他们必有这诸多的烦恼，而且：（1）他们只能向神申诉。若向君王申诉，君王一定会说：你们 负重轭，我必使你们负更重的轭（列王纪上 12：11）。（2）他们若向神申诉，神必不应允他们 （第 18 节）。他们也不能指望神应允，因为他们对神的警告视若无睹，神告诉他们立王的后果， 他们不相信，这些烦恼都是由于不听神的话。注意：一意孤行招致灾祸，就是弃绝祷告的安慰， 放弃神的帮助。人若不配得神的恩典，遇事不得不自行解脱，那是十分糟糕的。 V.百姓仍一意孤行要立王（第 19-20 节）。神所说的没有半句谎言，他也从不受骗，但他列出这 么多立王的恶果，百姓却仍不收回立王的请求，不论对错，不论善恶，他们都铁了心：“我们定 要一个王治理我们，不论神怎么反对，不论撒母耳怎么反对，我们还是要立王，不惜一切代价。 尽管我们吃苦头，尽管后代吃苦头，也在所不辞。”看看这些人是何等愚昧：1.蛮不讲理，不顾 自己的利益。撒母耳的话句句在理，他们不能反驳，也不能否认他话语的能力，但他们越来越强 硬，越来越蛮横。在此之前他们说：求你为我们立一个王。现在却说：不然！我们定要一个王治 理我们。我们要立王，因为我们要立王。我们主意已定，不容分说。看看妄求是何等荒唐，叫人 失去理性。2.不愿按照神的节奏。神在律法书中曾指示他们，以色列在所命定的时候必有一王 （申命记 17：14-15），也许他们以为这就是立王的时候，真是操之过急：我们马上就要立王治 理我们。他们若多等十到十二年，就能立大卫为王。大卫才是施怜悯的神所赐的王，若果真如 此，就可避免立扫罗为王所引起的一切灾祸。冲动行事往往令人长期懊悔不已。3.立王的目的不 仅仅是先前所说的，像列国一样（神使他们超越列国，他们却想与列国同等对待），也是因为他 们想要一个王来治理他们，统领他们，为他们争战。这真是愚蠢！撒母耳刚刚藉着祷告，藉着神 所发出的雷声，打败了非利士人（7：10），难不成指望还会有更精彩的胜仗吗？这场胜仗是否来 得太容易了？他们是否像别人那样，征战时喜欢悬念呢？他们必是厌倦了自己的特权，结果如何 呢？他们的第一个王死于战场上，但士师中却无人阵亡。末代君王之一的约西亚也死于战场，尽 管相比之下他是个好王。 VI.撒母耳说他们所求的，很快就会实现，并叫他们散去。1.撒母耳听见百姓这一切话，就将这话 陈明在耶和华面前（第 21 节）。其实他即使不陈明，神也全都知道，但他仍在神和以色列之间忠 实履行自己的先知职责，将百姓的话带到差遣他的神面前，并等候神的新指示。我们所担心、所 犹豫不决的事，神全都知道，不过他仍要我们亲口告诉他。撒母耳将百姓的这一切话在耶和华耳
边陈明1，表示他是私下里向神陈明的，他为此事求告神的指示，百姓并不在场；这也表示他与神 的关系十分亲密，表示满有恩典的神允许他的百姓亲近他。他们在耶和华耳边说话，好像朋友之 间的悄悄话。他们与神相通，正如主耶稣所言：我有食物吃，是你们不知道的（约翰福音 4： 32）。神指示撒母耳，既然百姓铁了心要立王，那就给他们立王（第 22 节）：“你只管为他们 立王，让他们领教领教王权的滋味。他们所渴慕的排场和权柄，日后必成为他们的负担和灾祸， 那时就悔之莫及。”神便任凭他们心里刚硬，随自己的计谋而行（诗篇 81：12）。撒母耳传达了 神的话，并打发他们回去，各归各城去，因为具体立谁为王，仍由神来决定，不是他们的事。神 一旦知会撒母耳为王的人选，撒母耳自会告诉他们。现在人人都当安静，等候结果。
发布于 2026年4月29日 10:32
