撒母耳记上 第10章

I. 他拿膏油倒在扫罗头上，与他亲嘴（第1节）。扫罗受膏虽不在公众场合，不摆排场，但却是神所命定的。他受膏是在私底下，在隐密处，按犹太人的说法，是在泉水旁，这样做并无无效。环境条件虽简陋，神所命定的仪式仍当重视。1.撒母耳拿膏油倒在扫罗头上，表示立他为王是神的作为：这不是耶和华膏你作他产业的君吗？大祭司受膏就职，表示领受恩赐行使权柄，君王受膏也是如此。凡神所呼召的，必领受恩赐；合宜的恩赐也能反过来证明神的呼召。那时使用圣膏油，象征至大的弥赛亚，就是那受膏者，教会的王，我们的大祭司；他受圣灵恩膏，没有限量，远超犹太会众的大祭司和君王。撒母耳所用的想必只是普通的油，这里没有提他有任何祝福或祷告的话。那只是一小瓶油，用的是易碎的瓶子，因为扫罗的国很快就要破裂；油也不多，因为扫罗领受圣灵很少；大卫领受圣灵要多得多，因而他受膏用角里的膏油，所罗门和耶户受膏，也都用大瓶。2.撒母耳与扫罗亲嘴，表示认同神的拣选，不但认同，还十分满意，尽管他要因此削减自己的权柄，自己的荣耀乃至家族的荣耀也受影响。他说：“耶和华膏你作王，我很满意，也很高兴。请接受我的祝贺。”撒母耳与扫罗亲嘴，也表示尊重扫罗，表示愿意为他效劳，不但认他为王，也是认他为自己的王。经上吩咐我们要以嘴亲子（诗篇2：12），是同样的意思。神膏立了他，我们就当认他，向他跪拜。撒母耳行完这仪式，就提醒他：（1）蒙召建立政权的实质。他受膏成为一名首领，成为统帅，必享尊荣和权柄，也是争战的统帅，自当谨慎，要预备吃苦，也会有危险。（2）建立政权的由来：耶和华膏你。既蒙神所立，就当为神的缘故治理百姓，要倚靠神，仰望神的荣耀。（3）建立政权的目的：乃是为了神的产业，要看顾保护神的产业，料理产业的各样事，如同管家替主人料理家业，为主人效力，也向主人交账。

II. 撒母耳为使扫罗确信无疑，还给了他一些当天立即应验的兆头。这些兆头不仅证明撒母耳所言句句属实，证明他是真先知，也证明撒母耳向扫罗所说的当王的事也属实。1.他很快会遇上几个人，告诉他父亲家中的事（第2节）。他会在拉结的坟墓附近遇上他们。撒母耳指示他去的第一个地方居然是坟墓，是他祖先的坟墓，因为拉结在生便雅悯时难产而死。他要在那里学功课，虽王冠在望，却不可忘记自己仍是将死之人，尊荣再大，也会埋于尘埃之中。他会在那里遇见两个人，也许是专门来找他的，他们会告诉他驴已经找到了，他父亲很想念他，说：我为儿子怎么才好呢？他会刚好碰到他们，但要明白一切巧遇背后都有神的旨意，虽这是小事，但在大事上也应当倚靠神。2.接下来他会遇到另一批人，正往伯特利去。看来那里有邱坛，这些人正带着祭物前往那里献祭（第3-4节）。扫罗是受命肩负以色列政权的人，他无论去哪里，若能遇上前往敬拜神的人，那真是好事。这三个人所带的山羊羔、饼和酒应该都是祭物，作为燔祭和奠祭之用，但撒母耳告诉扫罗，他们会给他两个饼，他也应当接受。两个饼在我们看来像是周济乞丐；这是要 告诉扫罗。不要忘记这落难的时候，日后对穷人也要谦逊，有爱心。也可能这是当时给君王的一种礼物，若是这样，扫罗就应当接受，因为赠送他第一件礼物的人，居然不知道自己在做什么，也不知道为何要赠送，但神感动他们的心，说明这是个兆头。这两个饼成了这位刚受膏作王之人的第一份贡物，也许是要劝勉他日后生活不可奢华，要以普通食物为足。饼是生命的杖。3.他会遇上一群先知，还要加入到他们的行列，并有说预言的灵感动他，这是最为精彩的兆头。神藉着圣灵在我们里面动工，更多是为了坚固我们的信心，而不是叫我们有何机遇。撒母耳告诉他（第 5-6节）：（1）此事发生在何处：在神的山，那里有非利士人的防兵，应该是在扫罗所住的基比亚附近，那里有非利士人的防兵（13：3）。也许撒母耳与非利士人的条约中有一款，允许他们在那里设防兵，更有可能的是非利士人在撒母耳时代初期被制伏，后来又来犯境，在那里强制设防，所以神兴起扫罗来教训他们。那里有一处称为神的山，因为山上有一所先知学府。连非利士人都知道要尊敬属神的人，因为那里的防兵允许属神的先知学府与他们和平相处，不取缔，不限制，也不搅扰他们公开敬拜。（2）此事因何而起：扫罗会遇到一班先知从邱坛下来，前面有鼓瑟的、击鼓的、吹笛的、弹琴的，都受感说话，并要加入到他们的行列中去。这些先知（看起来如此）并非受圣灵感动预言将来的事，神也没有藉着异梦和异象向他们显现，他们只是在学习律法，教导邻舍，操练敬虔，赞美神，并在其过程中大受圣灵的感动。以色列中不但有先知，而且有大批先知，给人提供良好的训诲，作好榜样，大大推动他们中间的信仰，这实在是可喜的事。那时耶和华的话很多，不像撒母耳刚起来的时候那样稀少；撒母耳在建立先知学府和敬拜场所方面起了很大作用，可能敬拜神的会堂就是在那时兴起的。以色列人居然厌倦撒母耳的治理，真是可惜。他虽不是争战的勇士，没有把非利士人赶出去，但他却是建立先知学府的神人，对以色列的作用更大。那时的人已经开始用音乐帮助清除杂念，领受圣灵，像以利沙那样（列王纪下3：15）。不过我们现在对音乐却不能抱太大希望，除非它能像当时那样替扫罗赶走恶魔。这些先知从邱坛下来，也许刚献完祭，正唱着诗歌回来。我们在圣礼之后也当如此，心中充满喜乐和赞美。参考诗篇138：5。扫罗必大受感动，加入他们，以致变为新人，就是不再像以往那样足不出门。神的灵藉着圣礼改变人，奇妙地改变人心。扫罗因与圣徒一起赞美神，就变成了另一个人1，但他是否成为新人，则尚有疑问。

III. 撒母耳指示他按机遇筹建政权，也按撒母耳所建言的。1.他可在普通事上见机行事（第7 节）：“你就可以趁时而做，凭你的聪明智慧见机行事。”2.但在吉甲遇到特殊的事时，在紧要关头，他需要神的帮助，必须等撒母耳前来，等候七日（第8节）。后来他在这件事上没有做好，预示他今后必败（13：11）。此时撒母耳明确告诉他，凡事要谨慎而行，他虽作王，仍需听从撒母耳的指示，按撒母耳的吩咐而行。官位再高，也当顺服神，听神的话。

I. 他回家路上遇到的事（第9节）。撒母耳给他的兆头一一应验，丝毫无差，而最令他惊讶的，是他很快发现神给了他一个新心。他胸中燃起了新的火，是前所未有的：他心里想的不再是驴，不再是别的，而是去与非利士人争战，解救以色列人，制定国法，秉公行义，确保百姓安全。他满脑子都是这些事。他发现自己提升到一个新的层次，勇敢顽强，这也是前所未有的。他不再心系 农耕，不再卑微狭隘，不再只顾农桑畜牧，而是有了政治家的心，元帅的心，君王的心。凡神所召的，他也必装备。人若尽心尽力事奉神，神就使他提升到新的层次，给他一个新心。

II. 他快到家时遇到的事。他们到了那山（第10节），就是基比亚，或称为基巴，就是山的意思，迦勒底译本将它当作山名。他见到了撒母耳所提到的先知，神的灵一下子降到他身上，大大感动他，但没有常驻在他身上。来得快，去得也快。不过在那时，他有一种异样的感觉，因他立即加入到先知的行列，与他们一同唱诗赞美神，一同敬拜，一同受感：他和先知一同受感说话。 1.他受感说话，众人都看见了（第11-12节）。那时他已遇见了熟人；他们见他与先知在一起，就奔走相告，觉得很奇怪。这是要叫众人预备接纳他作王，他虽原是普通人，但众人亲眼看见神使他升高，享受先知的尊荣。那七十位长老在当士师时也受感说话（民数记11：25）。（1）他们看见扫罗与先知同列都很诧异：基士的儿子遇见什么了？这个先知学府离扫罗家虽不远，他却从未和他们有过来往，也从未对他们表示过尊重，或许甚至还嘲笑过他们；如今却和他们一起受感说话，实在不同寻常，好比很久以后在新约里和他同名的那人，原本是迫害教会的，后来却成了传福音的（使徒行传9：21）。神若赐给人新心，必很快显出果效来。（2）众人当中有一聪明人问道：“这些人的父亲是谁呢？他们的师尊是谁呢？不是神吗？他们不都是神教导出来的吗？他们的恩赐不都从神而来吗？神岂不是无所不能的吗？神若愿意，岂不能叫扫罗像别人那样，也成为先知吗？”也可理解为：他们的父亲不是撒母耳吗？在神看来，确实如此。扫罗刚刚见过撒母耳；扫罗的仆人一定都告诉了他们。他整夜都在撒母耳的房顶上，难怪能受感说话。（3）这话后来成了以色列人常用的谚语，用来形容坏人出人意料变成了好人，即使没有变成好人，至少与好人在一起：扫罗也列在先知中吗？注意：扫罗列在先知中，这是成了谚语的奇事。但愿再坏的，也不要轻易言弃。但愿我们不要过多倚靠表面的敬虔和暂时的突变。扫罗即使列在先知中，也还是扫罗。 2.扫罗受膏的事仍未公开。他受感说话已毕，（1）似乎在耶和华面前说了一切话，将事情托付给神的恩惠，因他直接上了邱坛（第13节），感谢神的怜悯，并祈求更多的怜悯。不过，（2）他极力在亲人面前隐瞒所发生的一切。他叔叔在邱坛遇见他，也可能在他回家时遇见他，开始盘问起来（第14节）。扫罗承认他见到了撒母耳，因为他仆人知道此事；他还说驴找到了，却只字不提撒母耳所说的国事（第14-16节）。[1.]这表示扫罗很谦逊。许多人若得如此机遇，必会在房顶高声宣告。扫罗虽心中暗喜，在邻舍中却不露声色。荣耀国度的后裔尽管不为人所认识，也十分满足（约翰一书3：1）。[2.]这表示扫罗很聪明。他若大肆宣告，必招人嫉妒，惹出许多麻烦来。撒母耳既在暗中告知他，他就严守秘密，说明他有一个新心，就是执政掌权的心。[3.]这表示他倚靠神。他并没有四处行走，扩大自己的影响力，而是将一切交给神，由神通过撒母耳成就他的工。至于扫罗自己，他就安静等候，静观其变。君王选出；扫罗被引见到百姓面前（主前1070年）

I. 他责备他们抛弃先知管理制度，想要立王。1.他指出（第18节）他们在神的治理下何等快活；神治理他们，救他们脱离欺压他们各国之人的手，还有什么可抱怨的？靠人的勇力，岂能像全能者神那样呢？2.他还表示（第19节）他们这样做是冒犯神（神救他们脱离一切灾难，有时亲自救他们，有时藉着所召的人并赋予他能力），他们却想立王来救他们。他直截了当告诉他们：“你们今日厌弃了神。你们实际上就是厌弃神，既然如此，神也必厌弃你们。”人若凭感觉活着，而不是凭信心活着，若倚靠血肉的膀臂，而不倚靠大能的膀臂，就是厌弃活水的泉源，追求破裂的池子。有人认为他们在这件事上如此顽梗，预示他们将来也厌弃基督，厌弃基督就是厌弃神，不愿意由神作他们的王。

II. 他吩咐他们拈阄推举君王。他知道神挑选的是谁，并且已经膏立了他，但他也知道这些人很难伺候，若单凭他一人的见证，他们中间必有人反对。所以，他叫他们拈阄（第19节），好叫每个支派，每个家族都觉得自己有机会。从各支派中选出了便雅悯支派（第20节），又从便雅悯支派中选出了基士的儿子扫罗（第21节）。撒母耳虽早已知道，但他用拈阄的方法叫众人知道神所立的王是扫罗，因为签放在怀里，定事由耶和华（箴言16：33）。这也是为了避免争竞，因为掣签能止息争竞，也能解散强胜的人（箴言18：18）。便雅悯支派被选出，众人也许能轻易预见所立的王不能长久，因为雅各临死时曾藉着先知的灵说王权将落在犹大支派。圭必不离犹大，而便雅悯是个撕掠的狼（创世记49：10，27）。熟悉圣经的人若预见所行的不能长久，都高兴不起来。

III. 众人忙乱了好一阵，又多次求问耶和华，最后终于选出了扫罗。签落在他身上时，人人以为他会立即应答，但他却不见了（第21节）。他藏在器具中了（第22节）。此时他对权柄无甚兴趣，而一旦得了权柄，就再也不想放弃了。 1.他躲了起来，以为别人寻不见他，就会另选他人。也可能他躲起来是表示谦逊，因为他既有此奇遇，就已知会选中他。此时他想必很不愿意挑起君王的担子：（1）因为他自知不堪重负。他没有文才，没有武略，也不懂律法，很怕铸成杀身大错。（2）因为这样会招来众人嫉妒，对他大大不利。（3）因为撒母耳曾说过，百姓求立王是犯罪，神虽允诺他们的请求，却很生气。（4）因为那时的以色列时局艰难；非利士人十分强大，亚扪人也虎视眈眈。他必须十分勇敢才能在风暴中扬帆启航。 2.但众人既相信神亲自做出选择，就想尽一切办法要找到拈阄选出的人。他们就问耶和华，也许通过大祭司，通过他的胸牌，也可能通过撒母耳，藉着他的先知之灵。耶和华引领他们找到了扫罗，他正藏在器具中，众人就跑去领出他来（第23节）。注意：谦逊低调的人必不吃亏。尊荣像影子，你若逃离，它就跟着你；你若追逐，它就逃离。

IV. 撒母耳把扫罗领到众人面前，他们接受了他。他不必站在板凳上，即使站在平地，众人都能看见他，因为他比众民高过一头（第23节）。撒母耳说：“你们看，耶和华所拣选的人，如你们所愿，众民中有可比他的吗？他气宇轩昂，举止优雅，在人群中好比香柏树长在灌木丛。你们自己来判断，他是不是一个英勇顽强的人？”众人纷纷表示同意，并接纳他作王。他们大声欢呼说：愿王万岁！意思是愿他健康，长盛不衰。臣民往往藉着祝愿的话来表达对君王的忠诚，这些祝愿的话（正如我们的翻译本1）就成了向神的祈祷。人要常常为他祷告，终日称颂他（诗篇72：15）。参考诗篇20：1。撒母耳说他们很快就会厌倦自己的王。不过看现在这个架势，他们好像永远不会厌倦：愿王万岁！

V. 撒母耳为他们制定国法，又记在书上（第25节）。他曾告诉过他们，将来那王如何管辖他们（8：11），如何滥用自己的权柄；现在他告诉他们国民当如何行，就是国家法律，审判条例，或称为宪法，譬如君王可具备哪些权柄，臣民可拥有哪些财产等。他在君王和臣民之间立下规矩，令双方都不得逾越。他要他们在一开始就互相了解，凡事黑白分明，日后便可相互体谅。学识渊 博的帕特里克主教认为撒母耳此时重申了他曾说过的话（8：11），就是君王必滥用权柄，日后百姓惹祸上身，便可见证他们的不是，因为他们不顾神的警告，执意要立王。

VI. 严肃会后众人散去：撒母耳遣散众民。他们没有投票表决，也无人动议筹款支持新当选的王，日后他若随意夺取他们的财物（若有必要），那也只能怪他们自己。众人都回去，因有了王而兴奋，扫罗也往基比亚回家去，回他父亲的家，没有因得了国而趾高气扬。基比亚没有王宫，没有王冠，没有审判席，但他还是去了。既然要他当王，他就记念被凿而出的磐石，将王都设在自己的城里。他也不以家人为耻，不像许多人，一旦高升就嫌弃亲人。这样的谦逊是高升之人的荣美和光环。环境改变，心思意念却不变，何等的善，何等的美！然而： 1.众人对新王有何看法？多数人似乎表现得漠不关心。众民各回各家去了。他们关心自己的私事过于关心国家大事，这是常态。不过：（1）也有人对他很忠心：有神感动的一群人跟随他（第 26节）。跟随他的不多，只是一小群人，可能因为他们很满意所选出的王，也可能因为他们比别人想得周到，觉得他既当了王，就当受尊敬。于是他们跟他一起来到基比亚，当起他的保镖来。这些人在这件事上受神的感动，尽自己的本份。注意：我们心中若有什么良善，若在任何时候行了善事，都是因为神的恩典。我们的心若归正，那是因为受了神的感动。只要是神的感动，哪怕是一点点，也令人满足。（2）也有人鄙视他；有些匪徒，就是那些不愿负轭的人；无论神或撒母耳怎么做，他们都不会满意。这些人藐视他（第27节），因为他所在的支派和家族都相当卑微，他的产业不大，学识有限。他们说：这人怎能救我们呢？但也没有推举更合适的人选，其实拯救也不是出于某个人，而是出于神。这些人不愿与别人一同拥戴扫罗和他的政权，不送礼物给他，他登基时也不来朝拜他。也许当时最想立王的，就是这些不知足的人，一旦有了王，就开始与他过不去，只因他与他们大不相同。只因别人喜欢，他们就不喜欢。世人对荣耀救主耶稣的态度也是各不相同。神立他为锡安圣山上的君王。有一群余剩的民顺服他，以他为乐，献礼物给他，不论他去哪里都跟随他。他们是有神感动的一群人，在他掌权的日子甘心牺牲自己（诗篇110：3）。但也有人藐视他，说：这人怎能救我们呢？只因他没有佳形美容，他们就在其上绊脚跌倒，而且跌碎（以赛亚书8：15）。 2.扫罗如何处置这些不喜欢新政权的人？他不理会。我们的脚注说：他充耳不闻。他不生气，佯装不知。这表明他谦逊得体，具有怜悯的个性，也表示他因得了王冠心安理得。唯有用不正当手段夺权的，才会十分在乎自己的名声，才会报复心十足。主耶稣受人藐视的时候也是不理会，因为那是他忍耐的日子。但赏罚的日子终必到来。