第十章
钦定本将第 24 节中的“腿”译为“肩”；利未记 7：32 同。 1
前面说的是撒母耳和扫罗同行，走在拉玛田野的小路上，或在葡萄园里的小径上，撒母耳把神的 话传给他。这里说的是：I.扫罗受膏（第 1 节）。撒母耳给他兆头（第 2-6 节）和指示（第 7-8 节）。II.这些兆头一一应验（第 9-13 节）。III.扫罗回到父亲家里（第 14-16 节）。IV.当众拈阄推 举扫罗为王，举行加冕仪式（第 17-25 节）。V.他回到自己的城里（第 26-27 节）。至此，以色列 不但立了君王，还建立了君主制度，真是一件大事，因而在整个过程中都能看见神的手。 撒母耳膏立扫罗，向他说话（主前 1070 年） 1 撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上，与他亲嘴，说：「这不是耶和华膏你作他产业的君吗？2 你今 日与我离别之后，在便雅悯境内的泄撒，靠近拉结的坟墓，要遇见两个人。他们必对你说：『你 去找的那几头驴已经找着了。现在你父亲不为驴挂心，反为你担忧，说：我为儿子怎么才好 呢？』3 你从那里往前行，到了他泊的橡树那里，必遇见三个往伯特利去拜神的人：一个带着三 只山羊羔，一个带着三个饼，一个带着一皮袋酒。4 他们必问你安，给你两个饼，你就从他们手 中接过来。5 此后你到神的山，在那里有非利士人的防兵。你到了城的时候，必遇见一班先知从 邱坛下来，前面有鼓瑟的、击鼓的、吹笛的、弹琴的，他们都受感说话。6 耶和华的灵必大大感 动你，你就与他们一同受感说话；你要变为新人。7 这兆头临到你，你就可以趁时而做，因为神 与你同在。8 你当在我以先下到吉甲，我也必下到那里献燔祭和平安祭。你要等候七日，等我到 了那里，指示你当行的事。」 撒母耳在此行使先知的权柄，传神的指示，让扫罗知道他要当王；后来他果然按照一系列的预言 当了王。 I.他拿膏油倒在扫罗头上，与他亲嘴（第 1 节）。扫罗受膏虽不在公众场合，不摆排场，但却是神 所命定的。他受膏是在私底下，在隐密处，按犹太人的说法，是在泉水旁，这样做并无无效。环 境条件虽简陋，神所命定的仪式仍当重视。1.撒母耳拿膏油倒在扫罗头上，表示立他为王是神的 作为：这不是耶和华膏你作他产业的君吗？大祭司受膏就职，表示领受恩赐行使权柄，君王受膏 也是如此。凡神所呼召的，必领受恩赐；合宜的恩赐也能反过来证明神的呼召。那时使用圣膏 油，象征至大的弥赛亚，就是那受膏者，教会的王，我们的大祭司；他受圣灵恩膏，没有限量， 远超犹太会众的大祭司和君王。撒母耳所用的想必只是普通的油，这里没有提他有任何祝福或祷 告的话。那只是一小瓶油，用的是易碎的瓶子，因为扫罗的国很快就要破裂；油也不多，因为扫 罗领受圣灵很少；大卫领受圣灵要多得多，因而他受膏用角里的膏油，所罗门和耶户受膏，也都 用大瓶。2.撒母耳与扫罗亲嘴，表示认同神的拣选，不但认同，还十分满意，尽管他要因此削减 自己的权柄，自己的荣耀乃至家族的荣耀也受影响。他说：“耶和华膏你作王，我很满意，也很 高兴。请接受我的祝贺。”撒母耳与扫罗亲嘴，也表示尊重扫罗，表示愿意为他效劳，不但认他 为王，也是认他为自己的王。经上吩咐我们要以嘴亲子（诗篇 2：12），是同样的意思。神膏立 了他，我们就当认他，向他跪拜。撒母耳行完这仪式，就提醒他：（1）蒙召建立政权的实质。他 受膏成为一名首领，成为统帅，必享尊荣和权柄，也是争战的统帅，自当谨慎，要预备吃苦，也 会有危险。（2）建立政权的由来：耶和华膏你。既蒙神所立，就当为神的缘故治理百姓，要倚靠 神，仰望神的荣耀。（3）建立政权的目的：乃是为了神的产业，要看顾保护神的产业，料理产业 的各样事，如同管家替主人料理家业，为主人效力，也向主人交账。 II.撒母耳为使扫罗确信无疑，还给了他一些当天立即应验的兆头。这些兆头不仅证明撒母耳所言 句句属实，证明他是真先知，也证明撒母耳向扫罗所说的当王的事也属实。1.他很快会遇上几个 人，告诉他父亲家中的事（第 2 节）。他会在拉结的坟墓附近遇上他们。撒母耳指示他去的第一 个地方居然是坟墓，是他祖先的坟墓，因为拉结在生便雅悯时难产而死。他要在那里学功课，虽 王冠在望，却不可忘记自己仍是将死之人，尊荣再大，也会埋于尘埃之中。他会在那里遇见两个 人，也许是专门来找他的，他们会告诉他驴已经找到了，他父亲很想念他，说：我为儿子怎么才 好呢？他会刚好碰到他们，但要明白一切巧遇背后都有神的旨意，虽这是小事，但在大事上也应 当倚靠神。2.接下来他会遇到另一批人，正往伯特利去。看来那里有邱坛，这些人正带着祭物前 往那里献祭（第 3-4 节）。扫罗是受命肩负以色列政权的人，他无论去哪里，若能遇上前往敬拜 神的人，那真是好事。这三个人所带的山羊羔、饼和酒应该都是祭物，作为燔祭和奠祭之用，但 撒母耳告诉扫罗，他们会给他两个饼，他也应当接受。两个饼在我们看来像是周济乞丐；这是要
告诉扫罗。不要忘记这落难的时候，日后对穷人也要谦逊，有爱心。也可能这是当时给君王的一 种礼物，若是这样，扫罗就应当接受，因为赠送他第一件礼物的人，居然不知道自己在做什么， 也不知道为何要赠送，但神感动他们的心，说明这是个兆头。这两个饼成了这位刚受膏作王之人 的第一份贡物，也许是要劝勉他日后生活不可奢华，要以普通食物为足。饼是生命的杖。3.他会 遇上一群先知，还要加入到他们的行列，并有说预言的灵感动他，这是最为精彩的兆头。神藉着 圣灵在我们里面动工，更多是为了坚固我们的信心，而不是叫我们有何机遇。撒母耳告诉他（第 5-6 节）：（1）此事发生在何处：在神的山，那里有非利士人的防兵，应该是在扫罗所住的基比 亚附近，那里有非利士人的防兵（13：3）。也许撒母耳与非利士人的条约中有一款，允许他们在 那里设防兵，更有可能的是非利士人在撒母耳时代初期被制伏，后来又来犯境，在那里强制设 防，所以神兴起扫罗来教训他们。那里有一处称为神的山，因为山上有一所先知学府。连非利士 人都知道要尊敬属神的人，因为那里的防兵允许属神的先知学府与他们和平相处，不取缔，不限 制，也不搅扰他们公开敬拜。（2）此事因何而起：扫罗会遇到一班先知从邱坛下来，前面有鼓瑟 的、击鼓的、吹笛的、弹琴的，都受感说话，并要加入到他们的行列中去。这些先知（看起来如 此）并非受圣灵感动预言将来的事，神也没有藉着异梦和异象向他们显现，他们只是在学习律 法，教导邻舍，操练敬虔，赞美神，并在其过程中大受圣灵的感动。以色列中不但有先知，而且 有大批先知，给人提供良好的训诲，作好榜样，大大推动他们中间的信仰，这实在是可喜的事。 那时耶和华的话很多，不像撒母耳刚起来的时候那样稀少；撒母耳在建立先知学府和敬拜场所方 面起了很大作用，可能敬拜神的会堂就是在那时兴起的。以色列人居然厌倦撒母耳的治理，真是 可惜。他虽不是争战的勇士，没有把非利士人赶出去，但他却是建立先知学府的神人，对以色列 的作用更大。那时的人已经开始用音乐帮助清除杂念，领受圣灵，像以利沙那样（列王纪下 3： 15）。不过我们现在对音乐却不能抱太大希望，除非它能像当时那样替扫罗赶走恶魔。这些先知 从邱坛下来，也许刚献完祭，正唱着诗歌回来。我们在圣礼之后也当如此，心中充满喜乐和赞 美。参考诗篇 138：5。扫罗必大受感动，加入他们，以致变为新人，就是不再像以往那样足不出 门。神的灵藉着圣礼改变人，奇妙地改变人心。扫罗因与圣徒一起赞美神，就变成了另一个人1， 但他是否成为新人，则尚有疑问。 III.撒母耳指示他按机遇筹建政权，也按撒母耳所建言的。1.他可在普通事上见机行事（第 7 节）：“你就可以趁时而做，凭你的聪明智慧见机行事。”2.但在吉甲遇到特殊的事时，在紧要 关头，他需要神的帮助，必须等撒母耳前来，等候七日（第 8 节）。后来他在这件事上没有做 好，预示他今后必败（13：11）。此时撒母耳明确告诉他，凡事要谨慎而行，他虽作王，仍需听 从撒母耳的指示，按撒母耳的吩咐而行。官位再高，也当顺服神，听神的话。 扫罗列在先知中（主前 1070 年） 9 扫罗转身离别撒母耳，神就赐他一个新心。当日这一切兆头都应验了。10 扫罗到了那山，有一 班先知遇见他，神的灵大大感动他，他就在先知中受感说话。11 素来认识扫罗的，看见他和先知 一同受感说话，就彼此说：「基士的儿子遇见甚么了？扫罗也列在先知中吗？」12 那地方有一个 人说：「这些人的父亲是谁呢？」此后有句俗语说：「扫罗也列在先知中吗？」13 扫罗受感说话 已毕，就上邱坛去了。14 扫罗的叔叔问扫罗和他仆人说：「你们往哪里去了？」回答说：「找驴 去了。我们见没有驴，就到了撒母耳那里。」15 扫罗的叔叔说：「请将撒母耳向你们所说的话告 诉我。」16 扫罗对他叔叔说：「他明明地告诉我们驴已经找着了。」至于撒母耳所说的国事，扫 罗却没有告诉叔叔。 扫罗向撒母耳告别。想必十分诧异所经历的一切，真怀疑自己是否醒着，是否全是梦。这里告诉 我们： I.他回家路上遇到的事（第 9 节）。撒母耳给他的兆头一一应验，丝毫无差，而最令他惊讶的，是 他很快发现神给了他一个新心。他胸中燃起了新的火，是前所未有的：他心里想的不再是驴，不 再是别的，而是去与非利士人争战，解救以色列人，制定国法，秉公行义，确保百姓安全。他满 脑子都是这些事。他发现自己提升到一个新的层次，勇敢顽强，这也是前所未有的。他不再心系
多种翻译本将第 6 节中的“新人”译为“另一个人”而不是“新人”。 1
农耕，不再卑微狭隘，不再只顾农桑畜牧，而是有了政治家的心，元帅的心，君王的心。凡神所 召的，他也必装备。人若尽心尽力事奉神，神就使他提升到新的层次，给他一个新心。 II.他快到家时遇到的事。他们到了那山（第 10 节），就是基比亚，或称为基巴，就是山的意思， 迦勒底译本将它当作山名。他见到了撒母耳所提到的先知，神的灵一下子降到他身上，大大感动 他，但没有常驻在他身上。来得快，去得也快。不过在那时，他有一种异样的感觉，因他立即加 入到先知的行列，与他们一同唱诗赞美神，一同敬拜，一同受感：他和先知一同受感说话。 1.他受感说话，众人都看见了（第 11-12 节）。那时他已遇见了熟人；他们见他与先知在一起， 就奔走相告，觉得很奇怪。这是要叫众人预备接纳他作王，他虽原是普通人，但众人亲眼看见神 使他升高，享受先知的尊荣。那七十位长老在当士师时也受感说话（民数记 11：25）。（1）他 们看见扫罗与先知同列都很诧异：基士的儿子遇见什么了？这个先知学府离扫罗家虽不远，他却 从未和他们有过来往，也从未对他们表示过尊重，或许甚至还嘲笑过他们；如今却和他们一起受 感说话，实在不同寻常，好比很久以后在新约里和他同名的那人，原本是迫害教会的，后来却成 了传福音的（使徒行传 9：21）。神若赐给人新心，必很快显出果效来。（2）众人当中有一聪明 人问道：“这些人的父亲是谁呢？他们的师尊是谁呢？不是神吗？他们不都是神教导出来的吗？ 他们的恩赐不都从神而来吗？神岂不是无所不能的吗？神若愿意，岂不能叫扫罗像别人那样，也 成为先知吗？”也可理解为：他们的父亲不是撒母耳吗？在神看来，确实如此。扫罗刚刚见过撒 母耳；扫罗的仆人一定都告诉了他们。他整夜都在撒母耳的房顶上，难怪能受感说话。（3）这话 后来成了以色列人常用的谚语，用来形容坏人出人意料变成了好人，即使没有变成好人，至少与 好人在一起：扫罗也列在先知中吗？注意：扫罗列在先知中，这是成了谚语的奇事。但愿再坏 的，也不要轻易言弃。但愿我们不要过多倚靠表面的敬虔和暂时的突变。扫罗即使列在先知中， 也还是扫罗。 2.扫罗受膏的事仍未公开。他受感说话已毕，（1）似乎在耶和华面前说了一切话，将事情托付给 神的恩惠，因他直接上了邱坛（第 13 节），感谢神的怜悯，并祈求更多的怜悯。不过，（2）他 极力在亲人面前隐瞒所发生的一切。他叔叔在邱坛遇见他，也可能在他回家时遇见他，开始盘问 起来（第 14 节）。扫罗承认他见到了撒母耳，因为他仆人知道此事；他还说驴找到了，却只字不 提撒母耳所说的国事（第 14-16 节）。[1.]这表示扫罗很谦逊。许多人若得如此机遇，必会在房顶 高声宣告。扫罗虽心中暗喜，在邻舍中却不露声色。荣耀国度的后裔尽管不为人所认识，也十分 满足（约翰一书 3：1）。[2.]这表示扫罗很聪明。他若大肆宣告，必招人嫉妒，惹出许多麻烦 来。撒母耳既在暗中告知他，他就严守秘密，说明他有一个新心，就是执政掌权的心。[3.]这表示 他倚靠神。他并没有四处行走，扩大自己的影响力，而是将一切交给神，由神通过撒母耳成就他 的工。至于扫罗自己，他就安静等候，静观其变。 君王选出；扫罗被引见到百姓面前（主前 1070 年） 17 撒母耳将百姓招聚到米斯巴耶和华那里，18 对他们说：「耶和华―以色列的神如此说：『我领 你们以色列人出埃及，救你们脱离埃及人的手，又救你们脱离欺压你们各国之人的手。』19 你们 今日却厌弃了救你们脱离一切灾难的神，说：『求你立一个王治理我们。』现在你们应当按着支 派、宗族都站在耶和华面前。」20 于是，撒母耳使以色列众支派近前来掣签，就掣出便雅悯支派 来；21 又使便雅悯支派按着宗族近前来，就掣出玛特利族，从其中又掣出基士的儿子扫罗。众人 寻找他却寻不着，22 就问耶和华说：「那人到这里来了没有？」耶和华说：「他藏在器具中 了。」23 众人就跑去从那里领出他来。他站在百姓中间，身体比众民高过一头。24 撒母耳对众民 说：「你们看耶和华所拣选的人，众民中有可比他的吗？」众民就大声欢呼说：「愿王万岁！」 25 撒母耳将国法对百姓说明，又记在书上，放在耶和华面前，然后遣散众民，各回各家去了。26 扫罗往基比亚回家去，有神感动的一群人跟随他。27 但有些匪徒说：「这人怎能救我们呢？」就 藐视他，没有送他礼物；扫罗却不理会。 扫罗作王的事终于公开了，那时以色列众长老代表各自的支派聚集在米斯巴。也许扫罗受膏以后 不久，撒母耳就召集了这次全体大会，既然要有变更，那就越快越好，免得夜长梦多。众人聚集
在一起守严肃会，神与他们同在（所以这里说他们聚集在耶和华那里；第 17 节），撒母耳在他们 中间代表神。 I.他责备他们抛弃先知管理制度，想要立王。1.他指出（第 18 节）他们在神的治理下何等快活； 神治理他们，救他们脱离欺压他们各国之人的手，还有什么可抱怨的？靠人的勇力，岂能像全能 者神那样呢？2.他还表示（第 19 节）他们这样做是冒犯神（神救他们脱离一切灾难，有时亲自救 他们，有时藉着所召的人并赋予他能力），他们却想立王来救他们。他直截了当告诉他们：“你 们今日厌弃了神。你们实际上就是厌弃神，既然如此，神也必厌弃你们。”人若凭感觉活着，而 不是凭信心活着，若倚靠血肉的膀臂，而不倚靠大能的膀臂，就是厌弃活水的泉源，追求破裂的 池子。有人认为他们在这件事上如此顽梗，预示他们将来也厌弃基督，厌弃基督就是厌弃神，不 愿意由神作他们的王。 II.他吩咐他们拈阄推举君王。他知道神挑选的是谁，并且已经膏立了他，但他也知道这些人很难 伺候，若单凭他一人的见证，他们中间必有人反对。所以，他叫他们拈阄（第 19 节），好叫每个 支派，每个家族都觉得自己有机会。从各支派中选出了便雅悯支派（第 20 节），又从便雅悯支派 中选出了基士的儿子扫罗（第 21 节）。撒母耳虽早已知道，但他用拈阄的方法叫众人知道神所立 的王是扫罗，因为签放在怀里，定事由耶和华（箴言 16：33）。这也是为了避免争竞，因为掣签 能止息争竞，也能解散强胜的人（箴言 18：18）。便雅悯支派被选出，众人也许能轻易预见所立 的王不能长久，因为雅各临死时曾藉着先知的灵说王权将落在犹大支派。圭必不离犹大，而便雅 悯是个撕掠的狼（创世记 49：10，27）。熟悉圣经的人若预见所行的不能长久，都高兴不起来。 III.众人忙乱了好一阵，又多次求问耶和华，最后终于选出了扫罗。签落在他身上时，人人以为他 会立即应答，但他却不见了（第 21 节）。他藏在器具中了（第 22 节）。此时他对权柄无甚兴 趣，而一旦得了权柄，就再也不想放弃了。 1.他躲了起来，以为别人寻不见他，就会另选他人。也可能他躲起来是表示谦逊，因为他既有此 奇遇，就已知会选中他。此时他想必很不愿意挑起君王的担子：（1）因为他自知不堪重负。他没 有文才，没有武略，也不懂律法，很怕铸成杀身大错。（2）因为这样会招来众人嫉妒，对他大大 不利。（3）因为撒母耳曾说过，百姓求立王是犯罪，神虽允诺他们的请求，却很生气。（4）因 为那时的以色列时局艰难；非利士人十分强大，亚扪人也虎视眈眈。他必须十分勇敢才能在风暴 中扬帆启航。 2.但众人既相信神亲自做出选择，就想尽一切办法要找到拈阄选出的人。他们就问耶和华，也许 通过大祭司，通过他的胸牌，也可能通过撒母耳，藉着他的先知之灵。耶和华引领他们找到了扫 罗，他正藏在器具中，众人就跑去领出他来（第 23 节）。注意：谦逊低调的人必不吃亏。尊荣像 影子，你若逃离，它就跟着你；你若追逐，它就逃离。 IV.撒母耳把扫罗领到众人面前，他们接受了他。他不必站在板凳上，即使站在平地，众人都能看 见他，因为他比众民高过一头（第 23 节）。撒母耳说：“你们看，耶和华所拣选的人，如你们所 愿，众民中有可比他的吗？他气宇轩昂，举止优雅，在人群中好比香柏树长在灌木丛。你们自己 来判断，他是不是一个英勇顽强的人？”众人纷纷表示同意，并接纳他作王。他们大声欢呼说： 愿王万岁！意思是愿他健康，长盛不衰。臣民往往藉着祝愿的话来表达对君王的忠诚，这些祝愿 的话（正如我们的翻译本1）就成了向神的祈祷。人要常常为他祷告，终日称颂他（诗篇 72： 15）。参考诗篇 20：1。撒母耳说他们很快就会厌倦自己的王。不过看现在这个架势，他们好像 永远不会厌倦：愿王万岁！ V.撒母耳为他们制定国法，又记在书上（第 25 节）。他曾告诉过他们，将来那王如何管辖他们 （8：11），如何滥用自己的权柄；现在他告诉他们国民当如何行，就是国家法律，审判条例，或 称为宪法，譬如君王可具备哪些权柄，臣民可拥有哪些财产等。他在君王和臣民之间立下规矩， 令双方都不得逾越。他要他们在一开始就互相了解，凡事黑白分明，日后便可相互体谅。学识渊
钦定本将第 24 节中的“愿王万岁”译为“愿神搭救王”。 1
博的帕特里克主教认为撒母耳此时重申了他曾说过的话（8：11），就是君王必滥用权柄，日后百 姓惹祸上身，便可见证他们的不是，因为他们不顾神的警告，执意要立王。 VI.严肃会后众人散去：撒母耳遣散众民。他们没有投票表决，也无人动议筹款支持新当选的王， 日后他若随意夺取他们的财物（若有必要），那也只能怪他们自己。众人都回去，因有了王而兴 奋，扫罗也往基比亚回家去，回他父亲的家，没有因得了国而趾高气扬。基比亚没有王宫，没有 王冠，没有审判席，但他还是去了。既然要他当王，他就记念被凿而出的磐石，将王都设在自己 的城里。他也不以家人为耻，不像许多人，一旦高升就嫌弃亲人。这样的谦逊是高升之人的荣美 和光环。环境改变，心思意念却不变，何等的善，何等的美！然而： 1.众人对新王有何看法？多数人似乎表现得漠不关心。众民各回各家去了。他们关心自己的私事 过于关心国家大事，这是常态。不过：（1）也有人对他很忠心：有神感动的一群人跟随他（第 26 节）。跟随他的不多，只是一小群人，可能因为他们很满意所选出的王，也可能因为他们比别 人想得周到，觉得他既当了王，就当受尊敬。于是他们跟他一起来到基比亚，当起他的保镖来。 这些人在这件事上受神的感动，尽自己的本份。注意：我们心中若有什么良善，若在任何时候行 了善事，都是因为神的恩典。我们的心若归正，那是因为受了神的感动。只要是神的感动，哪怕 是一点点，也令人满足。（2）也有人鄙视他；有些匪徒，就是那些不愿负轭的人；无论神或撒母 耳怎么做，他们都不会满意。这些人藐视他（第 27 节），因为他所在的支派和家族都相当卑微， 他的产业不大，学识有限。他们说：这人怎能救我们呢？但也没有推举更合适的人选，其实拯救 也不是出于某个人，而是出于神。这些人不愿与别人一同拥戴扫罗和他的政权，不送礼物给他， 他登基时也不来朝拜他。也许当时最想立王的，就是这些不知足的人，一旦有了王，就开始与他 过不去，只因他与他们大不相同。只因别人喜欢，他们就不喜欢。世人对荣耀救主耶稣的态度也 是各不相同。神立他为锡安圣山上的君王。有一群余剩的民顺服他，以他为乐，献礼物给他，不 论他去哪里都跟随他。他们是有神感动的一群人，在他掌权的日子甘心牺牲自己（诗篇 110： 3）。但也有人藐视他，说：这人怎能救我们呢？只因他没有佳形美容，他们就在其上绊脚跌倒， 而且跌碎（以赛亚书 8：15）。 2.扫罗如何处置这些不喜欢新政权的人？他不理会。我们的脚注说：他充耳不闻。他不生气，佯 装不知。这表明他谦逊得体，具有怜悯的个性，也表示他因得了王冠心安理得。唯有用不正当手 段夺权的，才会十分在乎自己的名声，才会报复心十足。主耶稣受人藐视的时候也是不理会，因 为那是他忍耐的日子。但赏罚的日子终必到来。
发布于 2026年4月29日 10:32
