第七章 本章说的是：I.约柜在基列·耶琳悄无声息很多年，荣耀受亏缺（第 1-2 节）。II.撒母耳为以色列 谋利益，渐渐崭露头角，成为以色列的士师，并且是最后一位拥有士师头衔的人。本章叙述他在 青壮年时期的全部事迹；在此之前所叙述的是他童年时代的事（第 2-3 章），本章以后则是他晚 年的事（8：1）。这里我们看到他在各方面十分积极：1.在以色列民中推行改革，摒弃偶像（第 3-4 节）。2.在民中推行信仰复兴（第 5-6 节）。3.为百姓祷告，与非利士人争战（第 7-9 节）； 神垂听了他的祷告，以色列民大获全胜（第 10-11 节）。4.为胜仗立碑记念（第 12 节）。5.乘胜 收回失地（第 13-14 节）。6.行使士师职责（第 15-17 节）。他所行的这些事，正是神在他幼年时 施恩给他、并预备他将来所要成就的事。 约柜在基列·耶琳（主前 1099 年） 1 基列·耶琳人就下来，将耶和华的约柜接上去，放在山上亚比拿达的家中，分派他儿子以利亚 撒看守耶和华的约柜。2 约柜在基列·耶琳许久。过了二十年，以色列全家都倾向耶和华。 我们在这里要交代一下约柜在基列·耶琳，然后按下约柜不表，直到大约四十年后大卫从那里将 约柜运去（历代志上 13：6）。在此之前，约柜只提到过一次（14：18）。 I.我们很愿意看见约柜在那里有了着落；愚蠢的伯·示麦人把福份弄成了负担。我们很高兴看见约 柜在这里安顿下来，成为活的香气叫人活，而在此之前，约柜所到之处，都是死的香气叫人死 （哥林多后书 2：16）。 1.基列·耶琳人欢喜快乐把约柜运到他们那里（第 1 节）。他们就下来，将耶和华的约柜接上 去。伯·示麦人高高兴兴地送走约柜，基列·耶琳人则高高兴兴地迎接约柜，因为他们很清楚约 柜在伯·示麦并非滥杀无辜，而是公义的审判，被杀之人都是咎由自取。正如神的话所言：不可 惹我发怒；这样，我就不加害与你们（耶利米书 25：6）。注意：神的审判临到亵渎圣礼之人， 我们不能因此就惧怕圣礼；所当怕的是亵渎圣礼，是滥用圣礼。 2.他们谨慎预备一切，妥善对待约柜，相迎如稀客，尊重如贵宾。 （1）预备妥善的地方安顿约柜。他们没有把约柜放在公共场所，而是安放在亚比拿达的家中。这 里的地势最高，也许是城中最好的房屋；也可能这里的主人以敬虔著称，对约柜最有感情。
伯·示麦人把约柜放在田间的一块磐石上，他们虽是祭司的城，却无人把约柜迎入家中。基 列·耶琳人虽是普通的以色列民，却将约柜迎入家中，且安置在家中上好的房间。注意：[1.]神必 为自己的约柜预备安息之地；有人推三推四，也必有人受感动迎接它。[2.]神的约柜被弃在私人家 中，这不是新事。耶稣和众门徒挨家挨户传神的道，因为人们不准他们在公众场合传道。[3.]祭司 在信仰的事上有时不如普通的以色列人，这真是他们的耻辱。 （2）预备妥善的人负责约柜：分派他儿子以利亚撒看守耶和华的约柜。他们没有让父亲自己看 守，可能因为他年迈体弱，也可能因为他忙于家事，分身乏术。家中的儿子很可能是非常虔诚的 年轻人，热心于善事。他的职责是看守约柜，不让作恶的非利士人夺去，也不让好奇心强的以色 列人触摸或擅观。他要保持存放约柜的房间整洁端庄，虽是默默无闻之地，仍需谨慎看守。这个 以利亚撒看起来不像是利未支派的人，更不像是亚伦的子孙。并非一定要利未支派的人才能担当 此任，因为这里没有祭坛，不必献祭，也不烧香。我想只会有少数敬虔的以色列人前来，在约柜 面前祷告，那时以利亚撒就会站在那里事奉。为了这个缘故，他们使他洁净，并经他本人同意， 使他全职服事，长期看守，以全体会众的名义将他分别出来。这是非常时期的做法，不过鉴于当 时的困境，这也是情有可原。约柜刚刚从被掳之地归回，我们不能指望它立即恢复以往的威严， 只能因地制宜，尽力而为了。 II.然而我们很不愿意看见约柜长期滞留此处，总希望它重回示罗（不过那时示罗已经荒凉；耶利 米书 7：14），至少能移到挪伯或基遍，或有会幕有祭坛的地方。不过看来约柜只能滞留此地， 因为没有领袖级的人物出面将它安置到适当的地方。1.约柜在此滞留了很久很久，它静静地躺在 这偏远无闻的私人住宅超过四十年，无人问津，几乎被人遗忘（第 2 节）：约柜在基列·耶琳许 久，直到大卫将之运去。很奇怪，在撒母耳治理期间，约柜居然没有被挪到至圣所，这表明当时 圣洁的热心已经冷落。神允许这一切发生，一方面要刑罚那些约柜在本位时无视约柜的人，另一 方面也表示约柜的重要性在于预表基督，唯有那更美的祭物才会长存（希伯来书 9：23；12： 27）。祭司中居然无人分别出来看守约柜，这真是他们的羞辱。2.二十年过去了，以色列家才觉 得少了约柜。七十士译本在这里似乎比我们的版本更清楚一些1：过了二十年，（意思是二十年之 后）以色列全家才倾向耶和华。约柜在无闻之地那么久，会幕中没有约柜，象征神同在的约柜不 见了，以色列人不能像往常那样守赎罪日，但他们居然不以为然，也无人问起约柜的下落。他们 不在乎约柜，只要有祭坛就行；表面信神的人很容易满足于外表的礼仪，不在乎神的同在，不在 乎蒙神悦纳。不过后来他们终于想起来了，并开始哀恸寻求神。可能是撒母耳的教训激发了他们 的心，加上神的灵动了不同寻常的工。以色列全地似乎出现了普遍的悔改和改革的气象，他们开 始仰望他，就是他们所扎的，必为他悲哀（撒迦利亚书 12：10）。莱福特博士认为这几乎是圣经 中所记载的最激动人心的事件和时刻，唯有使徒行传第 2-3 章所记载的大复兴可以与之媲美。注 意：（1）人若明白圣物的价值，必因缺乏圣物而哀恸。（2）真心悔改始于哀恸寻求神。我们应 当明白，是我们犯罪惹怒神，使他离开我们；我们若继续远离他，就必然灭亡，若不能寻回他的 恩惠，不能重获他的恩典，就没有安宁。以色列人丢了约柜，但却能因此哀恸，这是好事。而有 了约柜却擅观自夸，这就不是好事。人若缺乏恩典但渴慕恩典，总强如恩典过多却懒散懈怠。 3 撒母耳对以色列全家说：「你们若一心归顺耶和华，就要把外邦的神和亚斯她录从你们中间除 掉，专心归向耶和华，单单地事奉他。他必救你们脱离非利士人的手。」4 以色列人就除掉诸巴 力和亚斯她录，单单地事奉耶和华。5 撒母耳说：「要使以色列众人聚集在米斯巴，我好为你们 祷告耶和华。」6 他们就聚集在米斯巴，打水浇在耶和华面前，当日禁食，说：「我们得罪了耶 和华。」于是撒母耳在米斯巴审判以色列人。 我们也许会问，在这段时间里撒母耳在哪里，在做什么，因为他自 4：1 以后就似乎没有被提及， 直到现在才出现。这并不表示他不关心这些事，只不过他在民中殷勤作工，直到有了一些果效才 被提及。他是神的忠心仆人，是以色列神的忠实朋友。他见百姓开始哀恸寻求神，就趁热打铁， 在民中全力推行两件事：
钦定本第 2 节可直译为：约柜在基列·耶琳有二十年之久；以色列全家哀恸寻求神。 1
I.努力叫百姓与偶像分离，因为改革必须始于摒弃偶像。他对以色列全家说（第 3 节），应该是巡 回各地，旅行佈道（因为百姓似乎并未聚集到一起，直到第 5 节），所到之处他都这样劝勉百 姓：“你们若一心归顺耶和华，若因离开了神而哀恸，因神离开了你们而哀恸，那么就应当明 白：1.要摒弃你们的偶像，把外邦的神除掉，因为你们的神不允许你们拜别的神。把外邦的神从 你们中间除掉，人人都当如此，尽己所能，把偶像从本地除掉。除掉外邦神巴力，除掉外邦女神 亚斯她录。”特别提到亚斯她录，因为民中有人拜外邦女神；也可能因为那是最普遍的偶像，拜 的人最多。注意：真心悔改就是对付内心深处的罪，需要特别下决心除去那些容易缠累我们的罪 （希伯来书 12：1）。2.“要真心回归真神，专心归向耶和华，就是本着严肃认真的态度，下十 足的决心，心向神，顺服神，坚定不移。3.要全心全意事奉神，单单事奉耶和华，不事奉别神， 不然神就不喜悦你们的事奉。4.若要昌盛蒙拯救，这是唯一的道路，也是必成的道路。你们若走 这条路，他必救你们脱离非利士人的手。他之所以把你们交在非利士人手中，就是因为你们离弃 了他，转去事奉别神。”这是撒母耳传道的主要信息，其果效极好（第 4 节）：以色列人就除掉 诸巴力和亚斯她录，他们不再拜别神，拆毁偶像，推倒别神的祭坛，除掉了它们。我与偶像还有 什么关涉呢（何西阿书 14：8；以赛亚书 30：22）？ II.努力叫百姓永远归向神，永远事奉神。他既扭转了他们的心思，下一步就是叫他们持守。 1.他把以色列全家聚集到一起，至少把民中的长老聚集起来，到米斯巴来见他（第 5 节），应允 为他们祷告。他们从边远的各地前来，与撒母耳一起寻求神的恩惠。注意：传道人应当为听道的 人祷告，求神施恩使所传的道有果效。我们若在一起聚会，应当明白公祷与听道一样重要。撒母 耳为他们祷告，求神施恩，使他们摒弃偶像，然后再求神的旨意，救他们脱离非利士人的手。传 道人为会众祷告越多，会众所得的益处就越大。 2.百姓响应他的呼召，不但前来聚集，还相当顺服，达到了此次聚集的目的（第 6 节）。 （1）他们打水浇在耶和华面前：[1.]象征谦卑悔改，承认自己如同水泼在地上，不能收回（撒母 耳记下 14：14），在神面前显得卑微可鄙；诗篇 22：14。迦勒底版本这样写：他们在悔改中把 自己的心在耶和华面前倾倒出来。他们泪流成河，依着神的意思忧愁，因为这是在耶和华面前仰 望他。[2.]象征迫切祷告，恳求神的怜悯。心灵在祷告中倾倒在神面前（诗篇 62：8）。[3.]象征全 然改革，表示他们愿意远离罪孽，不再留恋，如同容器中的水倒出来。他们全心全意悔改，下决 心除掉他们一切过犯。用莱福特博士的话来形容：以色列民受洗远离偶像。[4.]有人认为这是象征 他们满心欢喜盼望，因为撒母耳使他们相信神必怜悯他们。这次聚会与住棚节的意义相同；参考 约翰福音 7：37-38；以赛亚书 12：3。若从这个角度理解，这句话应该是：他们当日禁食后就打 水。谦卑之余，就应当盼望神的饶恕与平安。 （2）他们禁食，不吃食物，刻苦己心，表示悔改，激发敬虔的心。 （3）他们公开认罪：我们得罪了耶和华，荣耀归于神，羞耻归于自己。我们若认自己的罪，神是 信实的，是公义的，必要赦免我们的罪（约翰一书 1：9）。 3.那时撒母耳在米斯巴审判以色列人，意思是，他奉神的名叫他们相信，只要他们悔改，神必赦 免他们的罪，与他们和好。这是赦免的审判。也可能他得知仍有人不愿除掉偶像，于是就按律审 判。凡不愿自行审判的，撒母耳就审判他们。也可能他在民中设立审判席，制定律法条例，日后 按律施行审判（第 16 节）。他定下规章制度，行使自己的权柄，防止众人重回罪孽中去。 以色列人受非利士人攻击；撒母耳为以色列民求告神（主前 1009 年） 7 非利士人听见以色列人聚集在米斯巴，非利士的首领就上来要攻击以色列人。以色列人听见， 就惧怕非利士人。8 以色列人对撒母耳说：「愿你不住地为我们呼求耶和华―我们的神，救我们 脱离非利士人的手。」9 撒母耳就把一只吃奶的羊羔献与耶和华作全牲的燔祭，为以色列人呼求 耶和华；耶和华就应允他。10 撒母耳正献燔祭的时候，非利士人前来要与以色列人争战。当日， 耶和华大发雷声，惊乱非利士人，他们就败在以色列人面前。11 以色列人从米斯巴出来，追赶非 利士人，击杀他们，直到伯·甲的下边。12 撒母耳将一块石头立在米斯巴和善的中间，给石头起 名叫以便以谢，说：「到如今耶和华都帮助我们。」
这里说的是：I.非利士人入侵以色列（第 7 节）。他们见以色列民聚集在一起悔改祷告，好像宣战 一样，心里很不舒服，觉得应该主动出击，在境外打仗。他们这样怀疑毫无根据，然而凡有心害 人的，都会觉得别人要害他们。请注意看：1.好事有时引出坏事。以色列人在米斯巴聚会敬拜 神，却导致非利士人攻击他们。他们也许会觉得倒不如留在家里，也许会埋怨撒母耳不该招聚他 们到一起。即便走神的道，也可能遇到困难。当罪人开始悔改，撒但就全力攻击他们，调动他的 差役极力阻拦。2.坏事最终变为好事。以色列人在悔改祷告时受威胁，这是再合适不过的时候， 也是准备迎敌的最佳时候。而非利士人在以色列民与神和好的时候攻击他们，那也实在是太过无 礼。神允许非利士人如此行，好借此机会施恩给百姓，因为他们悔改，也印证他使者所传的话： 撒母耳曾一再强调只要他们悔改，神必救他们脱离非利士人的手。神就是这样，即使仇敌阴谋陷 害他的百姓，他也能叫人的忿怒成全他的荣美（诗篇 76：10），按他的旨意施恩给他百姓。参考 弥迦书 4：11-12。 II.以色列人在急难中紧靠撒母耳；他虽不是行伍出身，不以勇力争胜，但他们仍把他当作最好的 朋友，在他带领下仰望神。他们害怕非利士人，自知不是他们的对手，就请撒母耳为他们祷告： 愿你不住地为我们呼求耶和华（第 8 节）。他们聚会时手无寸铁，没有预备打仗；他们是来禁食 祷告的，不是来打仗的，大多数人的唯一武器就是祷告和眼泪，也就只好求助于祷告和眼泪。他 们知道神垂顾撒母耳，于是迫切请求他出面求告神。他们期待撒母耳的帮助，因为他曾应许要为 他们祷告（第 5 节），也曾应许神必救他们脱离非利士人的手（第 3 节），他们也都谨遵他所说 的一切来自神的话。人若诚心顺服基督，视基督为立法者，为审判者，基督就必为他们祷告。他 们迫切要求撒母耳不要停止为他们祷告：他们会尽最大努力作好打仗的准备，不过撒母耳不能停 止祷告，也许他们想起摩西祷告的手一旦垂下，亚玛利人就得胜。我们那位至大的中保从不停止 为我们祷告，也从不住声，他常为我们显在神面前（希伯来书 9：24），这对所有的信徒来说是 何等大的安慰！ III.撒母耳为他们求告神，在神面前献祭（第 9 节）。他将一只吃奶的羊羔献给耶和华为燔祭，燔 祭还在烧，他为以色列的祷告随着烟达到天上。请注意看：1.他带着祭物为他们代求。基督把自 己全然献上为我们代求；我们应当仰望这至大的祭牲，我们的祷告方能蒙神的垂听悦纳。撒母耳 若只献祭不祷告，那就不过是幻影；他若只祷告不献祭，也不会有果效；但他又祷告又献祭，乃 是叫我们学会，只要相信基督为我们献祭，我们的祷告就必蒙垂听，神就必为我们成就大事。2. 他所献的是燔祭，唯一的目的是荣耀神，表示他所求的就是归荣耀给神。“主啊！求你因你名的 缘故帮助你的百姓。”我们若致力于荣耀神，神就听我们的祷告，因自己的荣耀而作工。3.他只 献了一只吃奶的羊羔；神所看重的是心灵诚实，不在乎祭物的数量。这只羊羔（预表神的羔羊） 蒙神的悦纳，胜过千万头公羊和公牛，却没有信心，也没有祷告。撒母耳不是祭司，但他是利未 人，也是先知。当时情形特殊，他在神的特殊引领下献祭祷告，所以蒙神的悦纳。这也是众祭司 的极大羞耻，因为他们败坏了自己。 IV.满有恩典的神回应了撒母耳的祷告（第 9 节）：耶和华就应允他。他自己不过是撒母耳（求问 神），神却给了他许许多多撒母耳，大施怜悯回应他的求告。祷告之子应当以祷告而闻名，如经 上所记：在求告他名的人中有撒母耳（诗篇 99：6）。神的应允千真万确：非利士人被打败（第 10-11 节），大败而去，由此更显出撒母耳祷告的能力，神的权能和以色列的勇力。1.撒母耳的祷 告得尊荣，因为就在他献祭祷告时，战斗打响了，并且非利士人立即被击败。正所谓：你们尚未 求告，我就应允；正说话的时候，我就垂听（以赛亚书 65：24）。神由此显明他所垂听的是撒母 耳的祷告，所悦纳的是撒母耳的祭物，并且要以色列人明白，他们先前与非利士人交战时被神击 打管教，因为自恃有约柜，还要用两个亵渎神的祭司抬约柜；如今蒙悦纳，是因为他们谦卑下 来，倚靠信心的祷告，并且出自敬虔先知的口和心。2.神的权能得尊荣，因为他亲自动工挫败非 利士人。他用的不是大冰雹（不像约书亚记 10：11 所说的那样），而是大发雷声，使他们大受 惊吓，惊恐万状，以致丧胆，倒在以色列人的刀下，被他们所击垮。约瑟夫说他们在准备进攻时 大地震动，许多地方开裂，吞吃了他们；还说除了雷声引起的恐慌，他们的脸和手还被闪电击中 烧焦，不得不逃命。3.以色列军队也得尊荣，因为虽是神亲自动手驱赶他们（他们似乎更惧怕神 的约柜；4：7），却是使用他们成就这场胜仗，叫他们向逼迫者夸胜：他们追赶非利士人，击杀
他们。他们刚刚悔改归向神，就马上蒙福，真是奇妙！他们既归向神，仇敌中就无人能在他们面 前站立得住。 V.撒母耳立了一块石头纪念这场胜仗，归荣耀给神，鼓励以色列民（第 12 节）。他给这石头起名 叫以便以谢，意思是帮助之石。百姓日后若心里刚硬，不再记念神的作为，这块石头便可唤起他 们的记忆，叫他们感恩，也能成为永远的见证，谴责他们忘恩负义。1.这块石头所在之处就是二 十年前以色列人被非利士人击败的地方，当时就在以便以谢安营（4：1）。他们因犯罪导致失 败，如今因悔改而罪得赦免，神就让他们在同一个地方大获全胜，表明神赦免了他们。参考何西 阿书 1：10。2.撒母耳亲自立起这块石头。他的祷告起到了关键作用，得了神的怜悯，所以他觉 得自己更有义务感谢神。3.他给这块石头起这样的名，原因是：到如今耶和华都帮助我们。他因 过去蒙恩而感谢神，且因神再施恩惠而归荣耀给神。不过他谈到将来时却有些不确定：“到如今 一切都好，但将来神如何待我们，我们不知道，因为这都在神手里。尽管如此，我们还是应当为 他以往的作为称谢他。”注意：我们一旦开始领受神的怜悯和拯救，就应当边领受边感恩，而不 是等到最后，虽将来的事不能确定，仍要感恩。蒙福的保罗说：然而我蒙神的帮助，直到今日还 站得住（使徒行传 26：22）。 非利士人被打败（主前 1092 年） 13 从此，非利士人就被制伏，不敢再入以色列人的境内。撒母耳作士师的时候，耶和华的手攻击 非利士人。14 非利士人所取以色列人的城邑，从以革伦直到迦特，都归以色列人了。属这些城的 四境，以色列人也从非利士人手下收回。那时以色列人与亚摩利人和好。15 撒母耳平生作以色列 的士师。16 他每年巡行到伯特利、吉甲、米斯巴，在这几处审判以色列人。17 随后回到拉玛，因 为他的家在那里；也在那里审判以色列人，且为耶和华筑了一座坛。 这里简述撒母耳进一步为以色列谋利益。他们既已除掉偶像归向神，他就到处传道，加增他们承 载福份的能力。他还在其它事上成为他们的祝福，只因是他自己记录这些事，所以写得比较简 单。这里没有提及，但看来（历代志下 35：18）在先知撒母耳的日子里，以色列民谨守逾越节， 比平时更为敬虔，尽管约柜离此遥远，尽管示罗荒凉。他在各方面为以色列尽忠职守，但这里仅 提到他在以下几方面起作用：1.保守境内平安（第 13 节）：从此非利士人不敢再入以色列人的境 内，不敢再入侵，因为他们意识到神为以色列争战，他的手攻击非利士人。这使他们震惊，于是 就不敢发怒。撒母耳保护拯救以色列，不像基甸用刀剑的力量，也不像参孙用膀臂的力量，而是 用祷告的力量，在民中推行改革。信仰与敬虔是保家卫国的最佳途径。2.收复失地（第 14 节）。 在撒母耳影响下，以色列人有勇气向非利士人索还被夺去的城邑；撒母耳既有神的护佑，非利士 人就不敢与他们相争，只得乖乖就范，甚至归还（有人认为）以革伦和迦得这两个主要城市，不 过后来他们又夺了回去。也有人认为他们被迫归还了以革伦和迦得之间的几个小城市。正因为以 色列民悔改归向神，所以才能在仇敌面前站立得住。这里还说：那时以色列人与亚摩利人和好， 他们是余剩的迦南人。这不是说以色列人与他们结盟，只是说他们不像过去那样伤害以色列民。 正是：人所行的，若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好（箴言 16：7），不再骚扰。 3.管理国事（第 15-16 节）：审判以色列人。他以先知的身份教导他们谨守本份，责备他们的过 犯，这可称为审判（以西结书 20：4；22：2）。摩西叫以色列百姓知道神的律例和法度，也称为 审判（出埃及记 18：16）。撒母耳也是这样审判他们一直到底，甚至在扫罗作王期间仍然如此， 正如他在膏立扫罗作王时所承诺的那样：我必以善道正路指教你们（12：23）。他以士师的身份 听取来自下级法院的上诉，秉公断案，审判犯人，按照律法，或无罪开释，或定罪判刑。他直到 年纪老迈，才将这些事移交给扫罗。后来若有案件呈给他，他仍行使自己的权柄。他审判了亚甲 （15：32），还审判了扫罗本人。而在他壮年时期，他四处巡行，走遍全地，至少走遍他所能影 响的地区。他在伯特利、吉甲、米斯巴等地设立审判席，这些都是便雅悯支派的领地，但他家住 拉玛，就是他父亲的老家，并在那里审判以色列人，百姓也从各地来到这里向他投诉各样的事 （第 17 节）。4.一如既往推广信仰。他在住的地方为耶和华筑坛，并非藐视挪伯或基遍的祭坛， 也并非无视会幕，只因示罗荒凉，神尚未替百姓选择献祭的地方（申命记 12：11）。律法虽限制 他们只在一个地方献祭，但他觉得眼下这条律法应当暂停使用，于是他作为先知，在神的引导
下，在他住的地方筑坛，如同先祖筑坛那样，便于家人使用，也便于前来朝见的人使用。大人物 应当利用自己的财富、权力和影响力，在自己所住的地方推广信仰。
发布于 2026年4月29日 10:32
