第五章 现在应该说说约柜的下落。你一定会觉得这神圣的宝物必有更多的故事；想必接下来在以色列全 境，从但到别是巴，百姓必万众一心，誓死夺回约柜。但我们没有见到这样的动议，以色列人没 有这样的热情和勇气。他们也没有与非利士人谈判，试图赎回约柜，或提出交换条件。“约柜丢 了，丢了就丢了吧！”人们只是感叹约柜丢失，却没有努力去夺回。约柜若自己回来，那自然很 好；但以色列人却不会设法夺回。眼看着荣耀离开以色列，他们却如此怯懦，真不配称为以色列 人。既然他们不愿动手，神就亲自动手，秉公行义。本章经文告诉我们：I.非利士人因夺得约柜而 夸胜（第 1-2 节）。II.约柜向非利士人夸胜，1.向他们的神大衮夸胜（第 3-5 节）。2.向非利士人 夸胜，使他们生痔疮，不敢扣留约柜，先是亚实突人（第 6-7 节），后是迦特人（第 8-9 节）， 再后是以革伦人，最后不得不决定将约柜送回以色列地。正是：神一审判，就必得胜。 大衮倒地（主前 1120 年） 1 非利士人将神的约柜从以便以谢抬到亚实突。2 非利士人将神的约柜抬进大衮庙，放在大衮的旁 边。3 次日清早，亚实突人起来，见大衮仆倒在耶和华的约柜前，脸伏于地，就把大衮仍立在原 处。4 又次日清早起来，见大衮仆倒在耶和华的约柜前，脸伏于地，并且大衮的头和两手都在门 槛上折断，只剩下大衮的残体。5（因此，大衮的祭司和一切进亚实突、大衮庙的人都不踏大衮庙 的门槛，直到今日。） 这里说的是：I.非利士人因夺得约柜而夸胜。他们上阵前还担惊受怕（4：7），如今夺得约柜，就 欣喜若狂。神制止了他们，没有对约柜胡作非为，没有将之打碎（神曾吩咐以色列人将外邦的神 像打碎），而是心生畏惧，小心翼翼地把约柜抬到安全的地方。我们不知道他们是否出于好奇打 开约柜，看看神在那两块法版上亲手写了什么。可能他们只是观赏镀金的外表和覆盖在上面的基 路伯，好比孩童对圣经的包装特别在意，对里面的内容则漠不关心。他们把约柜抬到亚实突；那
是非利士人五座大城之一，是大衮庙的所在地。他们把约柜放在大衮的旁边（第 2 节）：1.可能 是把约柜当作圣物，与大衮神像放在一起，日后一起跪拜。外邦假神从不忌讳别神。外邦人不更 换他们的神，只是不断添加新的神。但他们弄错了，不应该把约柜放在大衮旁边一起跪拜，因为 以色列的神必须独自接受敬拜，否则就不要拜。耶和华―我们神是独一的主（申命记 6：4）。2. 也可能他们把约柜放在大衮庙里当作战利品，供人膜拜他们的神大衮。他们必是预备大搞祭祀活 动，就如抓住参孙时那样（士师记 16：23-24）。那时他们吹嘘胜过了以色列的首领，此时他们 吹嘘胜过了以色列的神。这是大大羞辱神的名！是辱没神荣耀的宝座（耶利米书 14：21）！约柜 象征神的同在，岂能成为外邦假神大衮的战利品呢？（1）诚然如此，因为人既违背圣约，无视圣 约，神就不顾念圣约的柜。神不受制于圣物，我们也不可信靠圣物。（2）只是暂时如此，好叫神 因为清算这些轻慢神的人就大得荣耀。神惩罚了以色列，把约柜交在非利士人手里，因为以色列 人背弃约柜；如今他要开始对付那些辱没约柜的人，把约柜从他们手中夺回。正是：人的忿怒要 成全你的荣美（诗篇 76：10）。即便神似乎不顾念约柜，也要彰显他的荣耀。吃的从吃者出来 （士师记 14：14）。 II.约柜向非利士人夸胜。大衮在约柜面前一次次倒地。他们将约柜置于大衮庙里，倘若这是为了 表示尊敬，神借此表明他看不中、也不悦纳他们的尊敬，因为神不能与别神一起受敬拜。他是超 乎万神的。如皓尔主教1所言：神叫那些将神与巴力假神作比较的人蒙羞。不过他们的用意是想羞 辱约柜。尽管大衮神像暂时立在约柜旁，很有可能他们把约柜置于大衮之下，成了它的脚凳，而 第二天清晨，当他们前来膜拜大衮时，发现他们夸胜不过是暂时的（约伯记 20：5）。 1.大衮神像（一切假神都不过是偶像）仆倒在耶和华的约柜前，脸伏于地（第 3 节）。神似乎不 顾念约柜，不过让我们来看看诗篇的作者如何形容神最终捍卫他的尊荣。他的能力被掳去，似乎 一切都完了，那时，主像世人睡醒，像勇士饮酒呼喊（诗篇 78：59-65）。他唯恐仇敌惹动他 （申命记 32：26-27），不让犹太会众彻底荒凉。非利士人小心扶起神像，重新安置。先知写 道：他们用钉子钉稳，免得偶像动摇（以赛亚书 41：7；46：7）。然而大衮仍站立不住。神的约 柜再次胜过了它，叫它在自己的神庙里倒地。约柜虽在大衮旁侧，大衮却倒在约柜面前，面向得 胜者，仿佛不得不下拜。注意：撒但的国度必在基督国度面前仆倒，错谬必在真理面前仆倒，亵 渎必在敬虔面前仆倒，败坏必在信徒心中的恩典面前仆倒。即使世人对信仰越来越漠不关心，我 们仍相信总有一天神要向他们夸胜。真理为大，真理必胜。大衮在神的约柜面前仆倒，那是膜拜 的姿势，叫前来膜拜的人都敬拜以色列的真神，因为耶和华比万神都大（出埃及记 18：11）。 2.非利士祭司们看见偶像倒地，急急把它扶起，免得被人看见。神像倒地居然要人扶起，拜这样 的神真是愚蠢至极。偶像需要人帮忙，人反倒求问偶像，这真是可悲。大衮在约柜面前站立不 住，他们岂能将胜利归结为大衮的能力呢？然而他们仍坚持认为大衮是他们的神，仍将神像扶 起。皓尔主教对此注释道：凡缺乏恩德的，公义的神叫他们也缺乏智慧。他们膜拜木偶石像，全 是迷信所致。造他的要和他一样（诗篇 115：8；135：18），当今敌基督阵营的追随者有何能 耐？不就是扶起大衮像、竭力将它安置于原位吗？不就是竭力医治那兽身上致命的创伤吗？复兴 是神的大事，任何抵挡势力不能胜过，都必仆倒在地。 3.第二晚大衮又倒地了（第 4 节）。他们清晨起来，像往常一样前来膜拜。也许他们比平时起得 更早，急于想知道大衮这夜是否立得住，却发现事情比前一日更糟。我们不知道这神像用的是什 么材料，是否易碎品，总之大衮的头和两手都在门栏上折断，只剩下躯干，我们的脚注说只剩鱼 的部份。不少学者猜测，这神像的上身是人的形状，下身是鱼的形状，像画中的美人鱼。他们所 拜的偶像不只是被造之物，而且是不存在之物，是虚构之物。这些人是何等虚妄，他们的想象力 是何等徒然，愚昧的心是何等昏庸！这畸形怪物倒地：（1）显得十分荒唐可鄙。这大衮真是出尽 洋相，倒地后支离破碎，表明人的部份和鱼的部份是手工粘合而成，并非如那些无知的膜拜者所 想象，以为是神迹所致。（2）显得十分无能不可靠。头和手折断，证明这神像没有一点智慧和能 力，不能回答膜拜者的任何求问，也不能替他们出头。神像跌得粉碎，皆因他们扶起神像；若不 扶起，也不会跌碎。神所拆毁的，他们要重建（玛拉基书 1：4），如此与神相争，必没有好结
约瑟夫·皓尔（1574-1656）：英国主教，讽刺作家，道德家。 1
果。非利士人藐视约柜，神就高举约柜，使它得尊荣，并显明与神相争的最后会是什么下场。正 是：任凭你们束起腰来，终必破坏（以赛亚书 8：9）。 4.后来大衮庙的门槛被视为神圣，不能踏在其上（第 5 节）。有人认为西番雅书 1：9 提到了这一 迷信举动，那里说神要惩罚那些跳过门槛的人。事实证明约柜胜过大衮。然而别以为非利士人会 因此意识到自己拜这无用之物是何等愚昧，转而敬拜真神。他们不但不悔改，还变本加厉拜偶 像，就像那些作恶的和迷惑人的，必越久越恶（提摩太后书 3：13）。他们不但仍拜大衮，连门 槛都差点要拜，因为大衮跌在门槛上断头，他们就从此不踏脚在门槛上。这真是叫那些将成圣之 约的血当作平常、又亵慢施恩圣灵（希伯来书 10：29）的人蒙羞。不过这样的迷信行为也成了大 衮永远的耻辱，因为这风俗的由来将传到后代，后世的人必询问为何不能踏足在大衮庙的门槛 上。必有人告诉他们，大衮的像曾在耶和华约柜面前仆倒。如此，即使这些人大搞迷信，神仍得 着荣耀。这里没有说他们是否修复神像，可能他们先把神的约柜送走，然后才修复神像，恢复原 位。因为偶像不能自救，也不能说：「我右手中岂不是有虚谎吗？」（以赛亚书 44：20）。 非利士人遭灾祸（主前 1120 年） 6 耶和华的手重重加在亚实突人身上，败坏他们，使他们生痔疮。亚实突和亚实突的四境都是如 此。7 亚实突人见这光景，就说：「以色列神的约柜不可留在我们这里，因为他的手重重加在我 们和我们神大衮的身上」；8 就打发人去请非利士的众首领来聚集，问他们说：「我们向以色列 神的约柜应当怎样行呢？」他们回答说：「可以将以色列神的约柜运到迦特去。」于是将以色列 神的约柜运到那里去。9 运到之后，耶和华的手攻击那城，使那城的人大大惊慌，无论大小都生 痔疮。10 他们就把神的约柜送到以革伦。神的约柜到了，以革伦人就喊嚷起来说：「他们将以色 列神的约柜运到我们这里，要害我们和我们的众民！」11 于是打发人去请非利士的众首领来， 说：「愿你们将以色列神的约柜送回原处，免得害了我们和我们的众民！」原来神的手重重攻击 那城，城中的人有因惊慌而死的；12 未曾死的人都生了痔疮。合城呼号，声音上达于天。 大衮神像仆倒，非利士人若吸取教训，及时悔改不再拜偶像，并谦卑在以色列的神面前，寻求他 的面，也许神就不会清算他们亵渎约柜、顽固拜偶像、死不悔改的罪。可他们并不悔改，神很快 就要清算他们的罪。耶和华啊，你的手高举，他们仍然不看（以赛亚书 26：11）。但他们迟早会 看见。神的手举起，人若看不见其荣耀，必感觉到其份量。非利士人诚然是感觉到了。耶和华的 手重重加在他们身上（第 6 节）。神不但叫他们明白自己的愚昧，还重重惩罚他们的顽固。1.神 败坏他们，瞬间剪除他们很多人，这些人一定是在掳去约柜时得意忘形。这不同于其他人受击 打。迦特城内的人大大惊慌（第 9 节），有因惊慌而死的（第 11 节）。第 12 节明确说那些未曾 死的人都生了痔疮，可能指那些没有死于瘟疫的人。他们曾吹嘘自己用刀杀死许多以色列人（4： 10）。然而神要他们明白，神击杀他们虽不用以色列人的刀（以色列的刀不配被神使用），但却 是用神的刀，而神的刀更加可怕，因为神手掌审判之权，必报复他的敌人，报应恨他的人（申命 记 32：41-42）。注意：凡与神为敌的，与神的约柜为敌的，与属神的以色列为敌的，最后都必 灭亡。若不认罪悔改，必致灭亡。2.未曾死的，神使他们生痔疮（第 6 节），无论大小都生痔疮 （第 9 节），人人惊恐，呼号声音上达于天（第 12 节），就是说很远都能听见，也可能他们疼 痛难忍，于是不向大衮喊叫，而是向天上的神呼叫。诗篇的作者提到非利士人的这次大灾难时如 此说：神打退了他的敌人，叫他们永蒙羞辱（诗篇 78：66）。痔疮（也称为痔，可能在当时是十 分严重的疾病）作为一种审判，是被咒诅的结果（申命记 28：27）。这病又疼痛又羞耻，是恶人 所生的恶病。神用这样的病来叫他们谦卑，叫他们蒙羞，因为他们藐视神的约柜。这是一种传染 病，也许非利士人从未见过。亚实突和亚实突的四境都被击打。他们藐视神的圣物，于是在他们 中间有好些软弱的与患病的，死的也不少（哥林多前书 11：30）。3.亚实突人很快意识到这是神 的手，是以色列神的手（第 7 节）加在他们身上。他们不得不承认神的权能和主权，不得不承认 神掌管万物。但他们仍不放弃大衮，仍不愿顺服耶和华神。神动到他们的筋骨，触及他们的软 肋，但他们仍当面咒骂神，不愿与神和好，不愿善待神的约柜，反而想赶紧把约柜送走，如同那 些加大拉人，既失了猪群，就央求耶稣离开他们的境界（马太福音 8：28-34）。属肉体的心遭遇 神的审判，宁可远离神，也不愿进入神的圣约，与他相通，与他为友。亚实突人作了这样的决 定：以色列神的约柜不可留在我们这里。4.他们决定换一个地方扣留约柜；于是召集首领商议，
问道：我们向以色列神的约柜应当怎样行呢？最后决定把它送到迦特去（第 8 节）。他们迷信地 以为是地点出了问题，若是换个地方，远离大衮庙，也许约柜就不会生气。于是他们不归还约 柜，而是运去别处。迦特因有巨人而闻名，但他们的力量和身量都不足以抵挡瘟疫和痔疮。迦特 城里的人也受击打，无论大小（第 9 节）都不能幸免，无论矮人还是巨人，都受到神的刑罚。巨 人再大也胜不过，矮人再小也躲不过。5.他们最终不愿留下约柜，于是就把约柜从迦特运往以革 伦，既然这是首领会议决定的，以革伦人不好拒绝，心里却很气恼这些首领，居然把这要命的东 西送过来（第 10 节）：他们将以色列神的约柜运到我们这里，要害我们和我们的众民！约柜中载 有神的法版，对忠心的以色列人而言，神的话是梦寐以求的，是活的香气叫人活；但对那些未受 割礼、与神为敌的非利士人来说，这是最为可怕、最不受欢迎的，是死的香气叫他们死（哥林多 后书 2：16）。他们立即召开会议，提议将以色列神的约柜送回原处（第 11 节）。他们正在商 量，神的手又开始击打，他们原想躲避神的审判，但神的审判反倒更重了。他们当中有许多人倒 毙。更多的人生痔疮（第 12 节）。他们该怎么办呢？原先因夺得约柜而夸耀，如今却发出悲声， 希望赶紧送走。注意：神轻而易举就可使耶路撒冷向聚集攻击他的万民当作一块重石头；凡举起 的必受重伤（撒迦利亚书 12：3）。与神为敌的，很快就明白过来，无人硬着心肠与神作对还能 得胜。凡弄虚作假得财的，尤其是冒犯神、抢夺神的，他口内虽以恶为甘甜，藏在舌头底下（约 伯记 20：12），也必吐出来，因为恶人一生之日劬劳痛苦（约伯记 20：15-20）。
发布于 2026年4月29日 10:32
